第三篇

〈坐禅仪〉讲要

　　
　　〈坐禅仪〉是宋朝元佑年间(一○八六年～一○九三年)住于长芦寺的宗赜慈觉禅师所撰。他曾于西元一一○三年编述《禅苑清规》，也于一○八九年启建莲华盛会，普劝道俗每日念佛，乃至千声万声，可知他是一位禅净双修的大师。这篇〈坐禅仪〉对日本曹洞宗的影响深远，其开祖道元禅师所撰的〈普劝坐禅仪〉，主要的内容便是来自〈坐禅仪〉。
　　
　　

一、坐禅须发心

　　
　　夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。

　　
　　尔乃放舍诸相，休息万事，身心一如，动静无间。

　　
　　第一段文字，是说禅修者如果希望开发般若智慧，当先发起大慈悲心，发广大誓愿，精勤修行三昧，不独求个人解脱，而誓度一切众生。其中发无上菩提心、精修三昧、誓度众生，乃是成佛的因行，所以称为菩萨。
　　

　　第二段文字，是指禅修者当发出离一切分别攀缘之心，要「放舍诸相，休息万事」。不论是身、是心、是动、是静，凡遇形象，都须放舍；凡遇事相，均须休息。
　　

　　这两小段文字，指出作为一个大乘禅法的修行者，必须具备的条件是发大菩提心，誓愿广度一切众生。如何能度众生？必须要学习开发般若的空慧；如何开发般若的空慧？先当精勤的修行定慧不二、动静无间的大乘三昧；如何修行大乘三昧？便是从自我的身心一如做起；何谓身心一如？便是观心无常、观身非我。如何能够做到？便是「放舍诸相，休息万事」；什么叫做「放舍诸相，休息万事」？便是对身心及身心所对应的六尘境中，凡事凡物的一切状况，都不动分别执着的得失烦恼之心。
　　

　　知有身心和动静，是照的功夫；一如与无间，是默的功夫。放舍和休息，是默的功夫；知有诸相和万事，是, 照的功夫──此即默照同时的用功状况。
　　

　　禅法即是离苦之法，离苦的功能来自于般若的智慧，所以《心经》要说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」如何开发甚深的般若？发弘誓愿、精修三昧，是必备的条件。何谓发弘誓愿？通常是指四弘誓愿，亦即「愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切佛法，愿成无上佛道」，为了成就无上佛道，须先发愿广度众生、断除烦恼；为要广度众生、断除烦恼，必得精修佛法。
　　

　　佛法的实践，不出戒、定、慧的三大纲，合称「三无漏学」。其中声闻戒重在不犯恶行，大乘菩萨戒尤重利他善行，所以，大乘行者若不度众生便算犯戒。〈坐禅仪〉的目的在于教授坐禅时的注意事项，于坐禅之时自然不犯恶行，《增一阿含经》卷二十中有将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒，称为「五大施」，所以大乘菩萨，只要再发起大悲心，便算持戒。
　　

　　坐禅称为精修三昧，这是大乘菩萨修学般若的必经过程，目的是为广度众生。什么叫做三昧？原系梵文Samadhi，汉译为定、正受、息虑凝心之意。《大智度论》卷五有云：「善心一处住不动，是名三昧。」卷二十八又云：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」以声闻乘而言，三昧即指九次第禅定；以大乘菩萨而言，三昧是涵盖声闻的次第禅定，更是如《六祖坛经．定慧品》所说的「定慧一体」，而且更重视慧。所以《六祖坛经．般若品》特别强调修习持诵《金刚般若经》的般若三昧，天台宗则以持诵《法华经》名为修持法华三昧。
　　

　　此处〈坐禅仪〉所称的三昧，主要是在于打坐，若以天台智者大师在《摩诃止观》中所举的四种三昧而言，此处应属于常坐三昧，无怪乎日本曹洞宗主张用「只管打坐」来修般若智慧，鼓励采用〈坐禅仪〉的教导，作为坐禅者的入门方便。
　　
　　

二、善调诸事
　　

　　量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。
　　

　　若依天台家的修禅之法，先要具足二十五种方便，分为五科，其中的第四科，名为「调五事」，即：1.调心──不沉不浮，2.调身──不缓不急，3.调息──不滑不涩，4.调眠──不节不恣，5.调食──不饥不饱。〈坐禅仪〉在此处，仅说调饮食及调睡眠二事，然于后文中，也讲到调身、调息、调心。
　　

　　又依天台家的修禅二十五方便之第一科，名为「具五缘」，即：1.持戒清净，2.衣食具足，3.闲居静处，4.息诸缘务，5.近善知识。〈坐禅仪〉此处，仅说「于闲静处」。但在前文已说「起大悲心，发弘誓愿」，如要做到，必定要持戒清净；「量其衣食」，则表示已具衣食道粮；「放舍诸相，休息万事」，则已息诸缘务了；而若依〈坐禅仪〉整篇教诫禅坐的各项准则修行，也可视作亲近善知识的功能了，当然，最好还是听闻善知识讲解，而不是自己揣摩文句意义。

　　
　　我们法鼓山在教授初级禅坐方法的课堂上，也会介绍调饮食、调睡眠、调身、调息、调心的方法；同时也会说明坐禅的空间场所、时间段落、气温、光线、避风，以及坐禅穿的宽松衣服、轻柔坐垫等，相关内容也可参看我的《禅的体验．禅的开示》一书。
　　

　　令威仪整齐，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。

　　
　　次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。

　　
　　这两段文字，是讲坐禅时的两脚及两手安放的位置，以及坐禅的姿势。「威仪整齐」及「结跏趺坐」，是标准的坐禅姿势。四大威仪是「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓」因此，坐的威仪是安然不动。

　　
　　打坐的标准坐法，称为结跏趺坐的双腿盘坐，这是佛陀的坐法，亦有两种：1.吉祥坐──先以右足安于左大腿上，后以左足安于右大腿上。2.降魔坐──先以左足安于右大腿上，后以右足安于左大腿上。〈坐禅仪〉所说的便是吉祥坐了。

　　
　　依据《大智度论》卷七的解释：「诸坐法中，结跏趺坐，最安稳、不疲极，此是坐禅人坐法。」不过，这种双盘腿的坐禅姿势，并非人人能够训练得来，纵然能够练会，也不是人人能够经常采用，所以〈坐禅仪〉亦允许采用名为半跏趺坐的单盘腿坐法，只要求以左足压于右大腿上就可以了，甚至仅将一足安于另一足的小腿上，也是可以的。

　　
　　在我们的禅堂里，为了适应各种状况的禅众需求，还可以采用交脚坐、跪坐、如意坐、骑鹤坐、小凳坐、椅子坐等方法。只要是各自坐得最舒服、最持久、最安定的坐法，就是最好的。当然，以一般状况而言，双盘及单盘是坐得比较久的，所以是主要的坐法。

　　
　　至于两手安放的姿势，是以右手掌向上安放在足上，左手掌向上安放于右手掌上，两只大拇指轻轻相拄，虎口相对，构成一个圆形，这在密教称之为「法界定印」，是大日如来入定的智印。

　　
　　徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。

　　
　　要令耳与肩对，舌拄上腭，唇齿相着。

　　
　　目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目；向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓「黑山鬼窟」，盖有深旨，达者知也。

　　
　　身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。

　　
　　这四段文字之中，说明在盘腿结手印之后，宜将身子微向前伸，然后将身子左右摇动，以确定在坐垫上平稳、舒服、端正地坐妥了；不得让身子左倾右斜、歪歪倒倒，也不得让身子弯腰弓背、仰头后翻。

　　
　　此时的后腰、脊椎、颈项、后脑部位的每一节椎骨，都应成一条垂直线，节节相拄，此时的坐姿，由外看来，就像一座宝塔。塔古称「浮屠」，因为在塔中供奉佛陀舍利，浮屠是佛塔窣堵波(Stupa)的转音。禅坐时的身子如塔一般的四平八稳，由于身安而心易安，才易入定。但须留心，也不得将身子向上提耸，似乎想把塔身拉高，那会使你的呼吸急促，心反而不能安定。

　　
　　我常教人在禅坐时，先把身体放轻松，从头部到小腹均不用力。取好一个舒适的坐姿后，作头部运动及三次深呼吸，然后确定坐得平稳，将重心或重量感置于臀部与蒲团之间。此时下颚内收，头顶向天，头颈自然与脊椎成一直线，后腰挺直，此时除了腿膝或有一些紧张感之外，全身的关节和肌肉，都是放松的状态。

　　
　　此时由于身子已像一座宝塔，所以两耳的耳垂，一定是和肩头成一垂直的角度。肩头勿提、勿压、勿往后张、勿向前收，自然放松；手臂和手腕，也自然随掌放置，不要用力，不再管它。

　　
　　此时的嘴唇宜轻闭，上下牙齿宜轻扣，舌尖宜轻触上颚，如果发觉唾液太多，则舌尖不用力，不抵上颚、不注意口液状况，偶尔把口液咽下喉去。

　　
　　原则上双目宜开二分闭八分，不要用眼睛注视任何景物，保持视而不见的态度，你的心眼是用在方法上，不在视线上。睁开眼睛可以减少昏沉及幻觉幻境的出现；如果入定，则较闭眼的状态更有力、更好。所以古来习定的高僧，坐禅时经常保持睁开眼的方式，例如法云圆通禅师就诃斥闭目坐禅的人，说那容易落于「黑山鬼窟」，也就是黑暗空洞和无记寂静的邪定状态，好象是在入定，其实暗钝无记。所以永嘉玄觉禅师的〈奢摩他颂〉说：「惺惺寂寂是，无记寂寂非」，是以开眼保持照而常默的用心状态，不可变成默而不照，即无记的木然状态。

　　
　　不过初学禅坐者，若闭上眼睛比较容易摄心、安心，也不妨闭目而坐，待能安定时便张开二分，以四十五度斜角的视线，投置于座前二或三呎处，那里最好是柔和且单一颜色和形式，否则易分心而生幻影，然后便不再注意视线。若遇昏沉境及身心的幻境出现时，可把双眼张开，甚至尽量张大，昏幻立即消失。

　　
　　以上是禅坐的身相，是具备了安全、健康的调身准则。接着便是调气息；禅坐之时，必须放松腰带，最好也能穿著比较宽松的衣服。先做三次深呼吸，每次均缓缓弯腰、双掌轻压小腹，徐徐吐气至尽，再抬身起腰，然后双掌离开小腹，徐徐吸气至满。

　　
　　然后坐稳，留意呼吸从鼻端自然出入的感觉，不可控制呼吸的长短深浅和快慢大小，一任平常的自然呼吸。不特别蓄意引导成腹式呼吸，待呼吸顺畅时，横膈膜自然下降，也就自然转为腹式呼吸；也不用特别注意小腹的蠕动感觉，否则，虽能安心，却不能入定。

　　
　　一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
　　

　　这一段文字，是说明坐禅时的调心方法。此处的「一切善恶，都莫思量」，在〈坐禅仪〉出现之前，已有不少的禅宗祖师提起，例如：1.四祖道信的〈入道安心要方便门〉曾说：「任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。」2.五祖弘忍的〈修心要论〉有云：「夜坐禅时，或见一切善恶境界……但知摄心莫着。」3.六祖惠能的《六祖坛经》的〈行由品〉中教授惠明上座的调心方法有云：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」〈坐禅品〉又云：「外于一切善恶境界，心念不起。」〈机缘品〉有示内侍薛简云：「但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」这些都是默照同体的典型。
　　

　　因此，〈坐禅仪〉的调心方法，仅用「一切善恶，都莫思量」这两句话就够了。若能自知正在保持着「一切善恶，都莫思量」的心境，便是默而常照、照而常默。如果偶有妄念心起，也会立即觉照；觉照心生，妄念便失其踪迹了。若能持之以恒地练习使用这种方法，久而久之便会忘了能缘的觉照之功，以及所缘的妄想之心，那就是统一心现前，自成一片了。
　　

　　「自成一片」即是默照同时，可有三个层次：1.身心的统一；2.内外的统一；3.对立和统一的超越，便是清净心体的显现，既是「湛然常寂」，又能「妙用恒沙」。
　　
　　

三、安乐法门

　　
　　窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。
　　

　　若已有发明者，可谓如龙得水，似虎?山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。

　　
　　前面一段文字是说，若已懂得如何调理以上所说诸事，坐禅乃是使得身心安乐的法门；至于许多人由于坐禅而使身心受到伤害，得了禅病，那是不善用心的缘故。这是点出坐禅的观念和心态若不正确，便会惹上麻烦。如能依照以上所介绍的坐禅准则来做的话，四大的身体自然轻安，精神也会爽快俐落，便能念念正念分明，禅悦资益，心神充沛，寂静、清净、安乐的定境，也就会现前了。

　　
　　第二段文字是说，依此准则坐禅者，若对已经发明心地的悟后之人而言，就像神龙得水能自由变化，兴云降雨，又像猛虎奔山，任意自在无所畏惧。如果是尚未发明心地之人，亦能像是风助火势，用力不多而功效倍增。

　　
　　总结这两段的文意，只要能够明辨正确的用心方法，就一定不会吃亏的。
　　

　　然而道高魔盛，逆顺万端。但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰〈修证仪〉，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
　　

　　此所谓「道高魔盛，逆顺万端」，是指坐禅者若无健康的心理准备，坐禅的工夫愈精进，求悟之心愈殷切，外魔的干扰也会愈严重，即使现种种瑞像神异，也都能使坐禅之人误入魔道。逆境使你恐怖、受阻，顺境使你得少为足；若能时时保持正念现前，外魔就无奈你何了。所谓「正念」，便是〈坐禅仪〉开始所说「誓度众生」的大悲弘愿，而「不为一身，独求解脱」。并且「放舍诸相，休息万事」，记取《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」，《六祖坛经》的「一切善恶，都莫思量」。就能免除一切魔境的留碍了。

　　
　　至于坐禅者可能遇到的顺逆诸种魔境，有三部圣典可资详细查考：1.《大佛顶首楞严经》第九卷。2.天台智顗的《摩诃止观》卷第八下〈观魔事境〉章，说魔有四类：?阴魔属阴入境，?烦恼魔属烦恼境，?死魔属病患境，?天子魔又有三类：即惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼；坐禅者的心念不正，便易招致种种魔发之相。3.圭峰宗密的《圆觉经修证仪》第十七卷〈辨魔〉章，也对发魔的种种状况详加说明。

　　
　　以上三书，前二部收在《大正大藏经》中，第三部则被收在《卍续藏经》中。坐禅者最好能具此预备知识，令坐禅之中不受魔扰，不会求升反堕而落入邪魔外道，去作魔外的子孙。
　　

　　若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。
　　

　　出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成也。
　　

　　这是教诫坐禅之人，要出定时先将身子轻缓摇动，然后安详地站起来，不可以快动作，急着起身行走。我还要求禅修者于下座之前，先将双掌擦热，轻按双眼，并作全身按摩后，始可起立行走，否则可能引起视线失衡及心脏剧烈跳动等状况，乃至发生突然晕倒的危险。

　　
　　出定下座之后的平常生活中，仍应随时随处用默照的禅修方法，对一切状况都是清清楚楚，不受逆顺各种境界的影响而起情绪的波动，以护持在坐禅时培养的定力；且要像保护初生婴儿那样，才容易使得已有的定力持续成长。因此，我也常常勉励禅修者，必须养成在境上练心的习惯。每次打完禅七，才是新一个禅修阶段的开始，那便是将禅七中所闻所学的坐禅观念、坐禅态度及坐禅方法，运用到日常生活中。
　　
　　

四、禅定是急务

　　
　　夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」《法华经》云：「在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。」

　　
　　对于修学般若的菩萨而言，禅定的工夫是最急的要务。若不能安住于大乘的如来禅，光修四禅八定的静虑工夫，纵然到了深定之处，总还是与般若的智慧无缘，所以依旧是茫然的凡夫。并以譬喻说明定力与智慧的关系：定力如静水，智慧如心珠。入海探珠，宜于浪静之时，若想从波涛汹涌中入海探寻珍珠，就很难了；若能先以定力，澄清心海之水，心海中的智慧明珠，便可自然显现了。

　　
　　又举两段经文，证明修习禅定的重要性。一是在《圆觉经．辨音菩萨章》中，佛说一切菩萨，欲得心无障碍的般若清净智慧，无一不是依禅定生起。二是如《妙法莲华经．安乐行品》的偈语所说，当在闲静之处，修持摄心的方法，安住在不动的禅定中，稳定犹如须弥山王那样。其实，类似鼓励习定的经证相当多，此处列举两例，是以说明定慧具足的重要性和必然性。

　　
　　是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：「若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。」幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。

　　
　　由此可知，若期超越凡夫境界，进入圣人位次，闲静的因缘是必须的。古来修行人之中，有的能够自主生死，并且可以随其心力，坐着化去，立着脱身，自由自在，凭的都是深厚的定力。至于一般的精勤禅修之士，克期取证，一生成办解脱大业，尚且恐怕荒废了光阴；更何况懈怠迁延，不能精修之士，怎么能敌得过被业力引着走的危险！

　　
　　所以古人曾说，如果没有禅定之力，便自甘臣服于死门之前，犹如掩目观光，空过而归，那就是流浪生死的可怜愍者了。

　　
　　诸位习禅的道友，应该再三地复诵这几句古人之言，用来自利利他，同成正等正觉的无上菩提。

　　
　　附记：这篇〈坐禅仪〉，我曾于多次默照禅期中讲解，尤其是禅四十九、禅十四，以及最近的禅七，都曾讲过。翁惠洵菩萨依据录音带整理成文，由于略嫌松弛，故在二○○一年十二月二十五日至二○○二年元旦的默照禅七期中，边讲边写，完成了这篇讲要，用供后人参考。
　　
　　

【附录】
　　
　　
〈坐禅仪〉
　　
　　
长芦宗赜

　　
　　夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸相，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓「黑山鬼窟」，盖有深旨，达者知也。身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎?山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰〈修证仪〉，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」《法华经》云：「在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。」是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：「若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。」幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。(录自《禅苑清规》卷八，《卍续藏》一一一．九二○—九二一页)