续法法师讲述

引    大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章    日诵式    楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上    楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下    刻势至疏钞缘起

　　
引

　　念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则掉臂皆净土、而莲台自不消说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。然则见性与不见性、而念佛修净土、皆不可忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念佛人、为何如也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般刺密帝译

　　大势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言。我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。彼佛教我、念佛三昧。譬如有人、一专为忆、一人专忘。如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。去佛不远。不假方便、自得心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍。今于此界、摄念佛人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪障、应念销灭。变其所受地狱苦因、成安乐国。则此章经、诚为销罪之巨冶、愈病之灵丹、修心之捷径、求生之要术也。若能常持、无苦不除。无乐不与。无愿不遂。无果不得。凡见闻者、宜三复焉。

日诵式

　　人有三等。一者极闲人。应当昼夜六时、持经念佛。二者半闲半忙人。应当每日晨昏二时、一心持念。三者极忙人、应当每日晨朝一时、专心持念。诵持之式、先本师三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。赞佛偈一遍。佛名百声千声万声随意。三菩萨名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵前、已诵后、俱要对圣像前、合掌三礼。如无佛像、对经对空礼拜亦可。果能如此常行无间、佛必哀怜。凡有求愿、无不遂者。临命终时、佛与圣众、放光接引、径生极乐矣。行者当生信愿、切勿疑忽。此明每日经佛并举式也。若单佛名。极闲者、除六时外、应当时刻念佛无间。半闲半忙者、应当营事已毕、即便念佛。极忙者、应当忙里偷闲、十念念佛。此方名为不虚度也。尽此一生、一日无有暂废。则自念佛心口、当必成佛心口。经云。行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。

　　南无本师释迦牟尼佛（三称。次举势至章毕。接往生咒）

　　南无阿弥多婆夜、哆他伽哆夜、哆地夜他、阿弥利都婆毗、阿弥利哆、悉耽婆毗、阿弥利哆、毗迦兰谛、阿弥利哆、毗迦兰哆、伽弥腻、伽伽那、枳多迦隶、莎婆诃

　　不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。若有善男子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。

　　
次举赞佛偈

　　
阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦

白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海

光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边

四十八愿度众生　九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（百千万声随意）

　　
南无观世音菩萨　　南无大势至菩萨　　南无清净大海众菩萨（各十称）

　　
后举发愿回向偈

　　我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生、一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。 （一遍。此当对佛跪念。念毕起身。三礼而退。）

　　偈云。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。如何是万般将不去。官爵财宝、屋宅田园、衣服饮食、乃至娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。如何是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、五逆十恶。恶业。戒定慧施、五戒、十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。楞严云。临命终时、未舍暖触、一生善恶、俱时顿现。恶者、便感三途苦报。善者、便感人天乐报。若善心中、兼有信愿念佛求生、便现极乐佛土境相。行愿品云。是人终时。一切诸根、悉皆散坏。一切亲属、悉皆舍离。一切威势、悉皆退失。象马车乘、珍宝伏藏、无复相随。唯此愿王、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此强健之时、努力勤修。善导云。假饶金玉满堂。难免衰残老病。恁汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎。奉劝诸人、及时修进。生死事大、无常迅速。慎勿以此为分外也。勉之勉之。

　　又净业人、备三资粮。一者信、信轮回最苦。信念佛最妙。信此土修行、难成道果。信愿生彼土。乃至十念、决得往生。信报生人天、福尽还坠。信一生乐土、永不退转、当成正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫生死重罪。信念佛之人、弥陀摄取。病中救护、命终来迎。二者愿。愿消业障。愿灭众苦。愿心开。愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。三者行。身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。解知信愿时、莲华种植也。专念时、莲华出水也。功成时、莲华敷空也。设起疑退心、莲华又萎矣。由是昼夜六时、无有一念贪恋在娑婆。凡起居衣食、语默动静、皆不忘净土。至于临命终时、应当念佛发愿、不得怕死贪生。常自念言、我现在身、众苦交缠、不净流溢。若得舍此、华池托质、受无量乐、事极称意。如脱臭弊之衣、得著珍御之服。万缘放下。身心解脱。才有病患、莫论轻重、便念无常、一心待死。即嘱一切人、凡来我前、为我念佛。不得杂说世务、家缘长短。再延法师、频来诫劝。依经指示。及到病重舍报之际。家人亲属、不得哭泣。并发悲叹懊恼之声。犹恐惑乱心神、忘失正念、但高声朗念阿弥陀佛。守令气绝神逝、方可举哀。若如此者、万求万生、必无疑也。复有遇障难者、不得正念往生。如偏风失语。狂乱失心。水火雷击。虫兽鬼啖。毒药阵亡。怨贼王难。亦应预忏、必蒙佛护。盖念佛者。有六胜益。一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。二恶鬼毒药、皆不能害。三灾八难、咸悉消除。三宿障冰清、怨命解脱。四气力充满、无诸横病。五睡梦吉祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。六现为一切礼敬、临终三圣接引。故知日常一意念佛。即为预备不虞法矣。如人入城干事、必先觅下安处。抵暮昏黑、则有投宿之地。先觅下处者、预修净业也。抵暮昏黑者、大限到来也。有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此用心、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。

慈云香严行者续法述劝

楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

清浙水慈云灌顶沙门续法集

　　释此一章大分为三　初通序大意　二开章释文　三皈命回向

　　（甲）初通序大意（分二）　初详申旨趣　二略释经题

　　（乙）初详申旨趣（分三）　初通序念佛宗致　二别显此章所诠　三引取胜益劝修

　　（丙）初通序念佛宗致

　　大矣哉、念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心、无一心而非心佛。即心是佛、无一佛而非佛心。心一忆也、佛佛全彰。佛一称也、心心顿显。无有心外佛、为心所忆。亦无佛外心、为佛所称。众生念佛、佛在众生心内。佛念众生、众生在佛心中。是心作佛、心不念而佛不作。即佛显心、佛不称而心不显。则知念佛一门、诚为见性成佛之妙法矣。

　　大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者、能赞词、亦是发语之端也。念下、所赞法。初句标体。念佛、别也。法门、通也。大等四句、释相。初二句、人也。大小、约乘。利钝、约根。并收均摄者、化导小乘、回小向大。勉进大乘、舍权归实。使上根三心（一至诚心。二深心。三回向发愿心。）圆发、直入无生。令下根十念成功、亦生彼国。次二句、法也。事理、约行。性相、约谛。圆融无碍者、下愚著事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修、则证真谛、而见自性弥陀。依事修、则证俗谛。而生极乐相土。即下、二别显不二中。先心佛不二。初四句约性起。心佛、开五句。一心外佛、佛外心。二心内佛、佛唯心。三心即是佛、佛即是心。四心非是佛、佛非是心。五心佛圆融、无障无碍。五教、如次配知。今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、如金与器。以金收器、器无所遗。以器摄金、金无不尽。心一下八句、约修显。心忆佛、佛称心、皆明修也。心忆佛彰、心即是佛故。佛称心显、佛即是心故。无为心忆、心外无佛故。无为佛称、佛外无心故。华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。正此义也。众生下、后三无差别。谓心佛生、三无别也。初四句、正明无别。众生念佛者、诸佛心内众生、念众生心中诸佛也。佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛真心、即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念佛、现前当来、必定见佛。华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来、不离此心成正觉故。佛念众生者、众生心内诸佛、念诸佛心中众生也。生在佛心中者、佛真心外、更无众生。以众生真心、即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。一切众生、悉在如来智内。以一切众生、决定无有出如如境者、并为如来之所摄持。据清凉疏、开成四句。一诸佛心外、无别众生。二众生心外、更无别佛。三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句、蹑前反显。心本是佛、由不觉而佛隐。若欲作佛、须当念心。故起信谓众生本觉、与佛本觉、无有二体。若不念心、难成佛矣。佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念佛。故华严谓佛智广大。遍众生心。众生语言、皆悉不离如来法錀。若不称佛、难明心矣。则知下。次结。弥陀、即是自性。净土、全唯一心。离心性外、毫无可得。若能忆念、即显本性佛矣。起信云。法界一相、即是如来平等法身。性佛一显、果佛自证。故圭山云。今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外、而欲速见性成佛者。是舍其近易、以求诸远难也。

　　（丙）二别显此章所诠

　　所以十二如来、号曰三昧。势至菩萨、标为圆通。三昧、则总摄诸禅。圆通、则具足万行。一心顿实、不亦宜乎。

　　所以下、分为三。初正显。所以者、承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者、凡夫垢心、混若黄河。外道妄想、逸如奔马。故说三昧、欲令返染成净。舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真、权教三祇具因满果。故说圆通、欲令速证疾成、圆超直入也。三昧下、二重拣。谓此三昧、总摄世出世间一切禅定、拣非余三昧也。如一巨冶、铸成千器。圆通具足八万四千一切观行。拣非余圆通也。犹阿伽陀、总愈万病。末二句、三劝诫。三昧、实教所诠。圆通、顿教所诠。学顿实教者、是其所宜也。又上显圆义、此兼显顿实。众生念佛定当成佛、实也。起信云。专念阿弥、修善回向、愿生彼界、终得见佛。华严云。临命终时、诸根散坏。唯此愿王、引导其前。即得往生、见弥陀佛。蒙佛授记、不久当坐菩提道场、成等正觉。众生忆佛、现前即见、顿也。佛藏经云。无觉无观、名为念佛。无想无语、是名念佛。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛、不以色念、不以受想行识念、以诸法自性空故。今兼显此。故顿实者、宜应学也。

　　（丙）三引取胜益劝修

　　闻说佛名、威光证入于无尽。忆想佛境、德云解脱于多门。有此胜益、应当信行。何得自暴自弃、不愿不修耶。

　　闻说四句、初引明。说佛名者、华严云。胜云佛现时。宝华林中、出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来、于众会中、说普集一切三世佛自在法修多罗。入无尽者、华严云。胜云佛所、证得一切诸佛功德轮三昧、证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所、即得念佛三昧、名无边海藏门。如是等十千法门、皆得通达。忆佛境者、华严云。德云告善财言。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光普照念佛门、乃至住虚空念佛门等、二十一种。有此下、二结劝、二。初正劝。诸余法门、浅则上根不被、深则下根绝分。唯此一法、利钝兼收。如水清珠、到处便益。故当信受行持。念佛如种谷、自心如家田。信如信栽此种、定得成谷。愿如知此佳种、一心求谷。行如欣求得谷、作耕耨事。何得下、二结责。十界因果、皆唯心现。若一念心、嗔恚邪淫、即地狱界。悭贪不施、即饿鬼界。愚痴暗蔽、即畜生界。我慢贡高、即修罗界。坚持五戒、即人法界。精修十善、即天法界。证悟人空、即声闻界。知缘性离、即缘觉界。六度齐修、即菩萨界。真慈平等、即佛法界。今此教念佛者、欲人念我自心、成我自佛。云何舍自心佛。孤佛教耶。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛、及一切法、皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。照律师问。经云。是心作佛、是心是佛。心既是佛、何须念他佛耶。答。只由心本是佛、故令专念彼佛。梵网戒云。信知一切众生、皆有佛性。我是未成之佛、诸佛是已成之佛。汝心佛者、未成佛也。弥陀佛者、己成佛也。未成佛者、久沉欲海、具足烦恼、杳无出期。己成佛者、久证菩提、具足威神、能为物护。是故诸佛、劝令念佛。即是以我未成之佛、求他已成之佛、而为救护耳。众生若不念佛、圣凡永隔、父子乖离、长处轮回、去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨、皆愿念佛往生、况我凡愚人耶。又彼螟蛉、尚听教成。可以人而不如虫乎。不愿自弃。迷也甚矣。

　　（乙）二略释经题

　　楞严者、一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者、圣性法门、无不通也。是一章之别目。势至者、启教之人也。念佛者、修行之法也。文虽一十二行、义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。

　　楞下、先释名。一切事、三科七大也。究竟、空也。坚固、不空也。合二、空不空也。蕴处界大、本如来藏。故事事究竟坚固、名楞严定。既住法位、世相常住。故此亦名健相三昧。圣性、举理。法门、约教。影略行果、可知。正显四法、互相圆遍该通也。依止成定、名为楞严。依观成慧、号作圆通。别目者、以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。势至下、亦影略义具。应云能启能修、势至人也、所启所修、念佛法也。文下、后结叹。二。先别叹。彼佛教我念佛、机教也。母子形影染香、法喻也。如来怜念众生、众生一心忆佛、生佛感应也。我因念佛入忍、今摄念人归净、自他因果也。心境月灯者、依我自心、念彼佛境、则佛境可彰。托彼佛境、念我自心则自心易显。此之彰显、皆凭月灯教法、以照见也。心外有境、小教也。境唯是心、始教也。即心即境、终也。非境非心、顿也。心境无尽、圆也。即所诠法。月灯、喻能诠教。声名句义门、如萤灯、小也。摄境唯心门、如火灯、始也。理事无碍门、如星、终也。会相归性门、如月、顿也。普融无尽门、如日、圆也。今约中二以说。圣凡舟楫者、念名号佛、受持皈戒、越于三途、下下品生、名为人乘。其犹艇船、才过溪涧。念色像佛、修行禅善、越于四洲、生下品莲、名为天乘。其犹舠船、出小河港。念应化佛、观四真谛、越于三界、生中品莲、名声闻乘。其犹艨舰。过于大湖。念受用佛、了悟因缘、证二涅槃、生上品莲、名缘觉乘。其犹蝊艞、过于大江。念法性佛、智悲并运、万行繁兴、成无上道、超凡小界、上上品生、名菩萨乘。其犹□□、直过大海。又持名念佛如特舟、声闻乘也。观像念佛如方舟、辟支佛也。观想念佛如维舟、菩萨乘也。实相念佛如造舟、佛乘也。圣凡、即所化人。舟楫、喻能化法。故言句、次总结。

　　（甲）二开章释文（分二）　初略标　二详解

　　（乙）初略标

　　将解此经、五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。

　　初二句、总叙。一下、别列。此例般若疏意、略开五章。前三义门、后二正释。

　　（乙）二详解（分五）　初教兴　二藏摄　三宗趣　四释题　五解文

　　（丙）初教兴

　　初教起因缘者。智度论云。如须弥山、非无因缘、非少因缘、令得振动。念佛教兴、亦复如是。具多因缘。一指出捷径修行门路故。二直示当人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四为显生佛心无差别故。五度脱凡外横超三界故。六接引权小圆成佛果故。七充足三辈无有疑悔故。八利益今后周遍无尽故。九顿摄六根证圆通境故。十疾空障恼定生佛土故。

　　初句、标牒。智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念佛下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速不同伦。故知余门学道、纡回险难、犹如蚁山。念佛一门、古称径路、好似风水。善导云。唯有径路修行、但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲一生取办、当于是法留心。二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛、即念自心佛也。三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。而如来藏、唯妙觉明、圆照法界。无差别论云。此心性明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。观经云。汝等心想佛时、是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。五下、凡夫外道、由见思惑、起业感报、轮转不休。依余法修、直至惑尽、始得出离。名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、名为横出三界。如虫在竹、竖则历节难通、横则一时透脱。桐江法师云。竖出者、依谛缘度、历涉地位。如取科第、须有才学。如历任转官、须有功塆。横出者、念佛法门、如入荫叙、功由祖父他力、不论学问有无。又如覃恩普转、功由国王、不论历任浅深。六下、菩萨六心、堕落声闻、尘劫不回。犹庵罗华、鱼子一般。因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。自然转权成实、回小向大。如彼白衣骤贵、平地升仙者然。故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。七下、上品利根、闻小教则悔。下品钝根、闻大教则疑。所以华严会上、声闻绝分。阿含时中。菩萨不被。今此念佛一法、如万应膏、毒病皆愈。似及时雨。药木并茂。故得利钝尽摄、上下均收也。八下、利今、即佛在机宜。利后、即灭后闻见。下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、利济无尽也。九下、一切众生、迷常住心。用诸妄想。循诸色声、违圆通境。今念佛也、六根都摄、守于真常。常光现前、圆通境发。虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。十下、末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。二所以径捷者、为念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权小人故。七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。十有作之修、终成败坏。现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。此教之兴、非无因也。

　　（丙）二藏摄

　　二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。

　　二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、此云对法。即论藏、诠于慧学。今此经者、属于经藏。自始至终、专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、诠示菩萨理行果故。二声闻藏、诠示声闻理行果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、居寂灭舍、成辟支佛、犹如鹿车。三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡小境、直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、唯谈人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但说法相故。三终教、复说中道故。亦名实教、多谈法性故。四顿教、唯辨真性故。五圆教、唯说法界故。今此经者、属后三教。下云、二忆念深、母子历生、不相违远、终也。渐渐念时、终当成佛故。下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、顿也。知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、得三摩地、圆也。了三无别、圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、非浅近矣。

　　（丙）三宗趣

　　三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。

　　三句、牒门、谓宗旨归趣也。当经所崇曰宗、宗之所归曰趣。若不识宗、无从趣向矣。有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、生佛感应、染香入忍、自他生土之义也。事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。境智、理内开者。境、即所观之理。智、是能观之心。佛之圆融三身、真境也。事一心、理一心、真观也。行位、随智起者。信愿行、三资粮也。不退者、信净土、离三界、位不退也。愿见佛、念佛心、念不退也。行净业、摄佛人、行不退也。又信化佛教、超凡外道、信不退也。愿报佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超权修证、行不退也。起信疏云。约有三位。一信行未满、未名不退。但以处无退缘、故称不退。二信满己去、入十住位、得见法身、住于正定、故名不退。三三贤位满、入初地去、证遍满法身、生无边佛土、故名不退。由信、成信不退。由愿、成住不退。由行、成地不退。地论师云。住是证不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成证。位。行、成行。愿、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、是不退菩提因行也。得三摩地、第一圆通。是不退菩提果德也。文有三重。忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。念见近佛、因也。心开香严、果也。念心入忍、因也。摄人归土、果也。如是五对、展转相因、以为生起。

　　（丙）四释题

　　四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。

　　四下、标牒。有下、解释。此句列也。初下、释也。总中亦影一对。楞严、义也。局也。经字、教也。通也。今不出者。恐混滥故。章、属能诠者。谓是圆通文字、念佛教章也。果因对、亦可名境智对。圆通、境也。念佛、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行对。圆通、真理性寂也。势至念佛、俗事修行也。四下、念佛法者。念变化、非受用佛（化身）、小也。念受用、非变化佛（自报）、终也。念亦变化、亦受用佛（他报）、始也。念非受用、非变化佛（法身）、顿也。念圆通无障碍佛（十身）、圆也。势至人者。得应化佛力。小势至也。得功德佛力、始势至也。得智慧佛力、终势至也（此二报佛）。得如如佛力（法佛）、顿势至也。得无尽佛力（十佛）、圆势至也。此亦约教略释、下更详解。则知此题名内、人法双彰。因果并举。理尽义周、故标章首。

　　（丙）五解文（分三）　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

　　（丁）初叙礼白仪

　　大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　【疏】梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。我投足之处、震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。亦名得大势。悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故、今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、称之为子。悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、今在极乐、居佛左右、助化一切。次补佛处、故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、名为同类。五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。菩萨、具云菩提萨埵。肇云。菩提、佛道名也。萨埵、秦言大心众生。有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生、名菩提萨埵也。从座起者、师资尊卑、名分秩然。有所陈白、不应坐故。顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。上皆身业。白佛言者。上示曰告、下启曰白、是口业也。身口恭敬、意业可知。

　　【钞】梵语下、释人名也。先势至中、初约行、中修自行也。由有智断威势、故能震动一切。亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、故能取证净土。亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通诸经释名、此局当经释也。能念三句、亦约上求、中修、下度、三义以释。大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。能接、非如众生自利、不耐他荣故。有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。犹如储君、暂居东gong。后必南面、绍王位也。与下、三与同伦。易曰。同声相应、同气相求、故曰声气相应。若依华严、有八十四同（始从念、慧、趣、觉。终至不虚、出离）。故名同类。如七十三、兹不繁录。道不同、不相为谋。同心言、其臭如兰。故云与同伦也。五下四、五十二。信佛是心、信心作佛、即摄十信法行。住在三昧、观佛实相、即摄十住法行。行念佛行、度念佛人、即摄十行法行。回念佛心、向佛心住、即摄十向法行。心地观佛、地如佛地、即摄十地法行。忆佛念佛、去佛不远、即摄等觉法行。心想佛时、是心即佛、即摄妙觉法行。则知超凡入圣、唯有念佛为妙矣。菩下、五菩萨。初义约心、谓能如是忆佛、即成大道心众生、名为菩萨。次义约境。谓能以念佛心、上求佛觉、下化有情、故名菩萨。从座下、释敬礼也。意可知者、谓意若不恭敬、则身不避席、口不发言、以身口礼白、随意主故。所以三业皆修敬者、表显念佛、乃是一切世间希有难信之法也。

　　（丁）二正陈所证（分二）　初详引古佛教诏　二略述自己修行

　　（戊）初详引古佛教诏（分二）　先总明佛出　次别示教道

　　（己）先总明佛出

　　我忆往昔、恒河沙劫。有佛出世、名无量光。十二如来、相继一劫。其最后佛、名超日月光。

　　【疏】我者、即自指法身、不同情计我也。明记不忘、为忆。过去、称为往昔。恒河沙劫者、约恒河中之沙以数劫、显其久也。梵语佛陀、此云觉者。觉人之不觉也。略开三义、一自觉我空、拣异凡外。二觉他法空、拣异二乘。三觉满俱空、拣异菩萨。出世者、无机不兴、根熟则现也。如来者、从真如起、来成正觉也。十二者、大弥陀经云。无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。无量者、实智照理、无限量故。无边者、权智照事、无边际故。无碍者、慈光与乐、无障碍故。无对者、悲光拔苦、无敌对故。炎王者、光音应化。得自在故。清净者、离垢清净、发光明故。欢喜者、令他受用、生大喜故。智慧者、以大智慧、破诸惑故。不断者、常光不断绝故。难思者、本光不思议故。无称者、涌百宝光、不可称故。超日月者、放一切光、超日月故。俱名光者、因中念本觉佛、发明心光。果上成妙觉佛、现起身光故。十二如来、相继一劫者、一约能念。表行者、十二时中、于自性佛、净念相继、打成一片。不得弹指顷、念世间五欲。则无量性光、自然发明也。二约所得。则转十二类生、而成十二圣位。转十二处妄想、而成十二处佛德也。然十二佛、乃古如来、非今弥陀。而其名号同者、以师资一道、古今不异。如释迦观音之类。

　　【钞】我下、释我等二句。我有四。一执见邪我、二自他慢我、三名字假我、四法身真我。世人具邪慢。学人且慢假。圣人是假真。今势至乃法身大士、不同三乘、故唯真我。恒河、亦云殑伽河、此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。广四十里、沙细如面。佛在祇园说法。河近讲堂、故凡言多、取以为喻。梵语劫波、此云分别时分。俱舍云。时之极少、名刹那。时之极长、名为劫。今取沙喻劫、多久可知。梵下、释有等六句。始本合一、名为觉满。我法空尽、名为俱空。大弥陀下、引经。无量下、释义。诸佛名号、取证不同。或因或果。或性或相。或悲智。或愿行。此十二佛、皆以光分名者。盖光有二。一智光。二身光。复有二义。一常光。二放光。又有二因。一是功德庄严。二是本愿成就。今释佛名、亦约此六义也。初二、约二智。三四、约二心、摄二因也。五六七八、约四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中、应化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十、常光。十一二、放光。自性佛者、谓念自性佛也。不得念五欲者、观经云、夫念佛者、不得一弹指间、念世五欲。是谓系念、脱能如此、一无间杂。无量自性佛光、终得发明、超于日月也。十二类生者。谓胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想也。十二圣位者。谓干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世、地、等、妙也。无渐位者。经云。从是渐修。随所发行。安立圣位故。详如楞严七八卷明。十二妄想者。谓六根六尘妄想也。经云。六乱妄想、成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触、穷十二变、为一旋复。十二佛德者。谓六根六尘功德也。经云。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。详如楞严四七卷明。然下、通妨。难云。据大本意十二佛名、乃无量寿佛别号、唯一佛身。此何说言、有十二佛相继出耶。故此通云。诸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。若尔。何以今名、滥古号耶。故又释云。详弥陀势至、同时发心。所师之佛、亦同无异。而今弥陀、十二别号、同古佛者。表显师资即心即佛之道、一也。犹今释迦立号、仿同古释迦佛。今观音名、仿同古观音等。故大本弥陀经云。过无量佛刹、同名释迦者、不可胜数。则无量寿佛之名、百千万亿、不可穷尽、何止于一佛耶。

　　（己）次别示教道（分二）　初标名　二释义

　　（庚）初标名

　　彼佛教我、念佛三昧。

　　【疏】彼佛、十二佛也。语言指示、谓之教。言念佛者。若据事念、一心忆想之谓念、三身接引之谓佛。则能念属己、所念属佛。若据理念、念即始觉、佛即本觉。以始合本、名为念佛。念佛有四。一称名、谓闻说佛名、一心称念。二观像、谓设立尊像、注目观瞻。三观想、谓以我心眼、想彼如来。四实相、即念自性、真实相佛。初二、事法界观、心即佛故。后一、理法界观、佛即心故。第三、事理无碍法界观、是佛是心故。又清凉云。约能念心、不出五种。一缘想境界念佛门。二摄境唯心念佛门。三心境无碍念佛门。四心境俱泯念佛门。五重重无尽念佛门。会曰。一、即前之初二、小乘教也。二、即前四、始也。三、即前三、终也。四、五、前所无者、顿圆教也。今此文中、约佛教边、四五俱通。约机禀边、唯局持名。然此持名、亦通圆顿。不唯局小。亦开五门。一持念佛名门、心外有佛名故、小教、事法界观也。二摄名归心门、佛名唯心现故、始教、理法界观也。三心名双融门、即心即佛故、终教。四心名俱绝门、非心非佛故、顿教、理事无碍法界观也。五圆通无尽门、一念心、一佛名、遍含法界、无有尽故、圆教、事事无碍法界观也。梵语三昧、此云正定、亦云正思。正心行处。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。三昧、是禅观通名。念佛、是一行别目。又此念佛三昧、亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

　　【钞】言念佛下。释念佛二字。念佛有下、明念佛法门。称名者、文殊般若经云。众生愚钝、观不能解。但令念声相续、自得往生。弥陀经云。闻说阿弥陀佛、执持名号。观像、通二。一观现在相好光明之佛、如法华云、起立合掌、一心观佛。二观彩画雕塑铸造之佛、如优填王、以栴檀作佛像是也。观想者、十六观经云。诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。是故心想佛时、是心即是三十二相、八十随形好。实相者、观佛三昧经云。佛告阿难。住念佛者、心印不坏。释曰。谛了自心、名为念佛。如如不动、名为不坏。解脱长者所谓、我欲见极乐世界阿弥陀佛、随意即见、是也。初二下、约观料拣也。若依六根。称名、摄耳舌。观像、摄眼身。观想、摄鼻意。实相、摄六根。则一念佛三昧、六根无不摄也。又清凉下、引古明五也。缘境者、称名观像、皆属外境故。唯心者、依正相好、唯是心作故。无碍者、双照事理故。俱泯者、离相如空故。无尽者、于一切时处境念中、普见十身诸如来故。会曰下、会通古今也。又大疏云。古人已有五门。一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门。此之五门、名则尽善、释义不周、故今改之。若欲曲会。一二、即清凉缘境。无碍、兼摄俱泯。圆通、即无尽门。小教等者、前之四门、约观。此之五门、约教。互相影显、思之可知。今此文下、约四五念佛门、判今经也。佛教、十二如来也。通四五者、以譬如下文中、但云忆佛念佛、不别指一门故。机禀、势至等也。局持名者、以佛问下文中、方云净念相继、的指出持名故。问。何以势至不通指耶。答。虽念佛三昧、古称径路。而持名一法、径而又径。何者。观像、则像去还无、因成间断。观想、则心粗境细、妙观难成。实相、则众生障重、解悟者希。至于无尽、则境界深广、从何领荷。唯此持名、最为简捷。但能继念、便得往生。如骥骤（余门念佛也）虽超群马（余门修行也）、未及龙飞（持名念佛也）。鹤冲（余门念佛也）己过凡禽（余门修行也）、争如鹏举（持名念佛也）。故龙树毗婆沙论云。佛法有无量门、如世间道、有难有易。譬如跛人、陆道步行则苦、一日不过数里。水路乘船则乐、须臾便过千里。易行疾至、应当念佛、称其名号、本愿如是。问。佛有无量功德、一名难可摄尽。况实相中、离名字相、云何专称名耶。答。极乐依正、言佛便周。佛功德海、举名即尽。经云。治世语言、皆与实相不相违背。岂有万德洪名、不即是实相耶。然此下、重显持名一门、摄尽大小乘教。无论利根、钝根。均可依之而修也。正定者、拣念佛外、皆邪定故。正思者、于所念境、正直思察故。正、拣寻伺。思、拣昏沉。正心行处者、谓定心正所缘境、异于无明邪所受故。或云调直定。由众生屈曲散乱、佛以诸三昧门、令直其屈曲、正其散乱故。禅观通名者、如智论云、一切禅定摄心、皆名三昧、是也、一行别目者。有二释。一谓万行中一行。如诸经中、或以真如海印德藏为三昧。或以如幻语言法界为三昧。或有缘有相、无得无诤等。二即指念佛三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者、应处空闲、舍诸乱意。不取相貌、系心一佛、专称名字。随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、顿也。普等、圆也。如理思之。