楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

清浙水慈云灌顶沙门续法集

　　（庚）二释义（分二）　先修因　后证果

　　（辛）先修因（分二）　初举喻　二合法

　　（壬）初举喻（分二）　初二人喻　二母子喻

　　（癸）初二人喻

　　譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异

　　【疏】先喻单忆有离也。有人、喻生佛二人也。一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、今偶逢偶见。故言若逢或见也。众生专不念佛、佛虽在众生前、亦蹉过不见、故言若不逢见也。二人下、后喻双忆不离也。二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。从生至生不相异者、喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。

　　【钞】佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。则念众生、殷勤恳切、无有加故。众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位、缠惑业苦。人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。亦蹉过者、如见文殊、但绉老人、贫婆等类。或见本相、亦不蒙法利。此由惑业障覆、妄见劣相。如薄福见宝、为蛇为蛙。岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。久忆不忘者、谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、亦不忘也。结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。以例不离。至于声响、水波、镜光、皆不相舍离也。又此形影。近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益（现当见佛。一益也。心开染香。二益也。）。应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敌对正意、故疏不释。

　　（癸）二母子喻

　　十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。

　　【疏】上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、心生悔恨。佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆无益也。子若下、后喻双忆不离。初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛、第一要策。

　　【钞】泛指者、师资君臣、皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、而疑佛不来接。谁知佛心、专于逆苦众生之中、种种救度。如何自生疑阻、甘心苦趣耶。问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、忆他何为。异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、喻生感。母、喻佛应也。道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。

　　（壬）二合法

　　若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。

　　【疏】众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。念、系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、常念之谓。若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然后法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一时也。先空、次不空、后空不空、是理次第也。三如来藏心佛、同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。设心外无佛、乌用事为。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托心外佛、显我心佛。经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。若离事理二念、何名即心即佛。问。若即佛是心、只应念心、何必念佛。又即心是佛、只应念佛、何必念心。答。但执即佛是心、不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛、不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即义不成矣。问。一真法界、体无二相、何存内外心佛念耶。答。法界一真、本无内外、不属佛心。佛目证穷、知生等有。欲令生悟、义分心佛。佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、于定中见、或于梦中见也。当来见佛者、谓报终阴坏、见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、重在众生念佛故。

　　【钞】忆下、唯识云。云何为念、于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。设曾所受、不能明记、念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、前事宛然。念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。如是相续念佛系心、能办一切净土功德。若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。起信谓以专意念佛因缘、是也。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。对前四种五种念佛、一一具此事理二念。问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。较之、前略今细、故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。或有钝根、专于事念。或有中人、兼于理事。皆随机宜、不必疑阻。以得见佛、利益同故。佛亦下。问。三中法身、十中智空身等、何亦称为事耶。答。堕数量（三、十。数也）故。属佛身（身、相。事也）故。问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。毕竟得生。岂非理念。今何以法、不属理耶。答。论对报化、故属理念。今对一真、故又属事。所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、系缘法界等。大疏亦云。一法界行、亦无一故。问。十身佛、独出华严、余所无者。云何今教念耶。答。诸佛说教虽别、三十身同故。观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。三身者、谓念法报化佛。于三身中、各有依正、便成六观。谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。十身者、为念愿、智、法、力持、意生、化、威势、及菩提、福德、相好庄严身。如是重重成帝网境。则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布、渐次也。圆融、一念也。利根、则圆融。下愚、则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、钝根先事后理。皆随机便、无一定相。先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。次有为事法界佛。后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。问下、通妨。初释二种念中、随用一种、不须兼具难。次释心佛即中、随念一即、不必并驱难。三释即心即佛、成心佛两存难。定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧（一也）、现身灌顶（二也）、诸菩萨等为二持故、即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、围绕说法。弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。华中见者。观经下品中生文云。吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。何也。答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。一生念佛、不生方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。一者三昧中若有善根发相、则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、尽未来际。作是念时、慧解分明、定必安隐、善念相续。或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。三念法佛、善根发相者。于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。唯是第一义谛。无有世谛境界。离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。非净法界、独名法身。如是悟时、开发实智、三昧现前。或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、成遮那境。以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也（见相好。悉属报因相现。发诸善心。皆是习因善发）。二者三昧中若有业障发相、则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。沉暗瞪懵。无所记别。令诸禅观、不得开发。二者妄念散乱业障发相。欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。所发道心、障碍不起。四者病事苦恼业障发相。当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明了、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法自然销灭。三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。二不与本所修行合者、是为魔事。至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。谓此见佛闻法等事、若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不断。若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。二约烦恼轻重。谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。而云必定下、释疑难也。妨曰、如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。云何合内、无佛念耶。故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。佛念众生、乃佛自愿、何待言也。

　　（辛）后证果（分二）　初法说　二喻明

　　（壬）初法说

　　去佛不远。不假方便、自得心开。

　　【疏】初一句、蹑前修因说也。次二句、正明证果相也。不远者、现前见中。事念见他佛。则先色身相佛。后法身真佛。理念见自佛。则先分证觉佛。后究竟觉佛。当来见中、事念见他佛。则先化身佛、后报身佛。理念见自佛。则先本觉佛、后妙觉佛。故云、去佛不远。不假方便者、约事、则念佛法门、即胜异方便。何假余方便门、以助显我性也。约理、则念佛即是念心。心佛无差、自他不二。岂离唯心自佛、而假心外他佛作方便耶。自得心开者、以念佛心、入佛知见。圆满菩提、归无所得。约事、则佛果成证。约理、则觉体圆显。所谓但得见弥陀、何愁不开悟是也。

　　【钞】初一句下、略提。不远下、详释。现前等者。难曰。上既见佛、今何又云去不远耶。故此释云。上之见佛、乃是色分化本。此之去佛、即是法究报妙。故不相违。亦可由见佛故、众生与佛同在一处。犹如形影、不相违远也。

　　（壬）二喻明

　　如染香人、身有香气。此则名曰、香光庄严。

　　【疏】初二句、举喻。法上身近佛身、心开佛心。合喻中。人沾染香、身亦有香。次二句、出名。谓以如来法身香光、庄严自心本觉如来。如华严以栴檀沉水香等、喻菩提心香。今亦以人天名香、喻如来法身功德香也。

　　【钞】法上下、若直约法言。谓念佛名香、近佛身香、开佛心香。鬻香长者所云、发心念佛香、是也。喻中下、起信云。如世间衣服、实无于香。若人以香而薰习故、则有香气。无明染法、实无净业、但以真如而熏习故、则有净用。无明染者、本觉心佛、藏在无明壳也。彼论明在缠如来藏心、今经喻出缠如来藏心、故云心开。谓心开成佛、以近佛故。如身净成香、以涂香故。若依相宗立量。应云。念佛是有法、佛心开。宗因云、去佛不远故。同喻如染香人。香人是有法、身有香光庄严。宗因云、染香故。同喻如念佛。出名者、出三昧名、亦法门名也。如华严下、七十八云、如白栴檀、若以涂身、能除热恼、令得清凉。菩提心香、能除贪恚痴等热恼、令其具足智慧清凉。又如天上黑栴檀香、若烧一铢、普熏千界。菩提心香、一念功德、普熏法界。又转轮王有沉香宝、名曰象藏。若烧此香、王四种兵、悉腾虚空。菩提心香、若一发时、即令一切善根、永出三界。又如波利质多罗树、其皮香气、一切华香、皆不能及。菩提心树、所发大愿功德之香。一切二乘五分法香悉不能及。又波利华、一日熏衣、薝卜等华、虽千岁熏、亦不能及。菩提心华、一生所熏诸功德香。一切二乘无漏功德、百千劫熏、亦不能及。人天香者、华严云。人间有香、名曰象藏、因龙缫生。若烧一丸、雨七日香。若遇著者、皆成金色。众生胫者、七日快乐、无有诸病。摩罗耶山、出旃檀香、名曰牛头、若涂身者、火不能烧。海中有香、名无能胜。若涂螺鼓、其声发时、敌军皆退。阿那婆达多池侧边、出沉水香、名莲华藏。若烧一丸、普熏阎浮、闻者离罪、戒品清净。雪山有香、名阿卢那。若有胫者、离诸垢染。罗刹界中、香名海藏。轮王烧时、王及四军、皆腾虚空。善法天中有香、名净庄严。若烧一丸、而以熏之。普使诸天、心念于佛。须夜摩天、香名净藏。若烧熏之、夜摩天众、集天王所、而共听法。兜率天中有香。名先陀婆。若烧一丸、普雨一切供具、供养诸佛菩萨。善变化天、香名夺意。若烧一丸、于七日中、普雨一切诸庄严具。清凉疏钞云。初喻发菩提心香。次即忍香、嗔火不烧。三即进香、魔军退散。次五如次、是五分法身香、四戒香、可知。五定香、得离垢三昧。六慧香、王及四兵皆腾空者、慧证空故。七解脱香、心念于佛、脱五欲故。八知见香、云集听法、是知见故。九即称法界香。先陀婆、一名四实。此宜用盐、香似此故。十忘能所香、故名夺意。今之佛法身香、具众功德、亦犹是也。

　　（戊）二略述自己修行（分二）　初自利　二利他

　　（己）初自利

　　我本因地、以念佛心、入无生忍。

　　【疏】本因、因也、无生、果也。次句、彻果该因。心者、述己念佛、非用分别意识而念。乃六根都摄、一心不乱念也。入、证也。忍、智生。无生、约理性言。慧心安此无生理故、名无生忍。清凉疏云。若约忍无生理、即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生、则无生即忍。无生法性、始终无殊。证入法忍、地位不等。楞严第三渐云。是人即获无生法忍。信力入印度经云。无生忍法。则能清净初欢喜地、得大无畏安隐之处。谓菩萨生如是心、我已得住无生忍故。生安隐心。为令他住无生忍故、起安慰心。仁王经云。无生忍菩萨、所谓远不动观慧。远、即七远行地。不动、即第八地。观慧、即九善慧地也。则知此忍、始于三渐、终于等觉说。以势至位居补处故。上句、能修证。此句、所悟证。谓以真正净念、除灭邪妄浊想、内想不起、外境自寂。内外法空、一切无生、仁王云。一切法空、得无生忍。又无生忍、亦得名无灭忍。无住忍。华严云。无生忍者。不见有少法生、亦不见少法灭。何以故。若无生、则无灭。若无生灭、则无住处。今念化身佛、证得空如来藏智、名入无生法忍。念报身佛、证得不空如来藏智、名入无灭法忍。念法身佛、证得空不空如来藏智、名入无住法忍。此亦举一以摄余耳。若唯忍无生、小圣亦有。岂足为等觉深玄忍耶。

　　【钞】六根都摄者、返流旋一、六用不行也。一心不乱者、依一藏心、余念不生也。念者、心为能念、佛为所念、念通能所。忍、智也。不消文。清凉疏下、钞云。无生忍、有二义。一理智双明、二唯就智说。复二。一智不生、即无分别智、体无念虑故。二烦恼不生、妄想不起故。无生法下、判位。上句下、出得忍所以、又无生下、约别相义释、若无生等者、具云、若无生、则无灭。若无灭、则无尽。若无尽、则离垢、若离垢、则无差别。若无差别、则无处所。若无处所、则寂静。若寂静、则离欲。若离欲、则无作。若无作、则无愿。若无愿、则无住。若无住、则无去无来。无生、无来、离欲、无作、无愿、空也。无灭、无尽、无去、不空也。离垢、无别、无处、寂静、无住、空不空也。今念下、配释可知。此亦下、通妨也。难曰。既有无灭忍等、云何独无生耶。释曰。此有二意。一者举总摄别。称为无生。二者以初摄后、但标无生。理实具诸忍也。若唯下、亦通妨也。难曰。唯约无生法理、不通无灭忍等、有何过耶。释曰。等觉之忍、在无灭等、故非浅近。若唯无生、小乘亦证、何足深玄。

　　（己）二利他

　　今于此界、摄念佛人、归于净土。

　　【疏】此界、娑婆苦世界也。净土、安养乐国土也。摄者、持也、接也。生前以威力加持、令不退念。临终以愿力接引、令得往生。归者、还也。此界为旅亭、彼土是家乡。犹如有人、因事远游、未得归还。今遇亲友、指示道路、速回家乡也。能摄、属势至。所摄、属行人。摄则双通能所、归义亦然。能归、行人也。所归、净土也。归兼能所。念佛法也。有五法门、见五土佛。谓忆想外境念佛、则生归变化土、见变化身佛。摄境归心念佛、则生劣受用土、见劣受用身佛。心境互融念佛、则归胜受用土、见胜受用身佛。心境双泯念佛、则生法性土、见法性身佛。圆通无尽念佛、则归法界无障碍土、见法界无障碍身佛。人者、机也。具闻思修、三妙慧故。备信愿行、三资粮故。始名念佛人也。问。设行五逆十恶、亦具三资粮慧、得生彼土否耶。答。虽有诸过、于彼佛土、有信行愿、亦名为器。如三辈九品中、下辈下品是也。问。念几时佛、得能见佛生方。答。随机不定。或尽形持、或九十日、或七七一七、或十日、一日。或十念。或一念。但能称名、必得见佛。况有弥陀本愿、势至摄受。岂有念佛、不生方耶。

　　【钞】此界苦、净土乐者。谓此土具八苦、生居胎狱、老厌龙钟。病受痛寻。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽盛。而彼国莲华化生、则无生苦。寒暑不迁、则无老苦。身离分段、则无病苦。寿命无量、则无死苦。无父母妻子、则无爱别离苦。上善人聚、则无怨憎会苦。所欲自至、则无求不得苦。观照空寂、则无五阴盛苦。慈云忏主云。不值佛、不闻法、恶友缠、群魔恼、受轮回、堕恶趣、尘缘障道、寿命短促、修行退失、尘劫难成、此即娑婆十种苦也。常见佛、常闻法、圣贤会、离魔事、轮回息、无恶道、胜缘助道、寿命无量、入正定聚、一生行满、此即安养十种乐也。归义下、清凉贞元疏、问。不生华藏、而生极乐者、何也。答。有四意。一者有缘故。弥陀愿重、偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若说十方皆妙、初心茫然、无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此十万亿刹、即在华藏第十三层、未出刹种外也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿、观自在等所围绕。既赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。事则从此界、归彼界。见弥陀、居极乐。理则返不觉、还本觉。见自性、居唯心。问。既万法唯心、何以见彼此土有苦乐。生佛有来去耶。答。土有苦乐、即心相垢净。生有来去、即心性迷悟。如是垢净迷悟、总不离乎法界。故云。心外无法。楞伽亦云。若一切皆心、世间无处住。何因见大地、众生有去来（问难也）。如鸟（喻众生）游虚空（喻自心）随分别而去（喻分别识。谓从自心空中。而后现众生鸟。彼众生鸟。还于自心空中。随分别识。去来游履也。）。无依亦无住、如履地而行（谓自心空。虽无依止住处。而能令众生鸟、如履平地。似有依住也。）。众生亦如是。随于妄分别。游履于自心。如鸟在虚空（答释也。前四句喻。后四句合。）。闻思修者、闻说佛名、为闻慧。忆想在怀、为思慧。持念不忘、为修慧。佛地论云。菩萨履三妙慧、净土往还。释云。以闻思修、得入净土。故念佛人、必具三慧。信愿行者、闻念佛门、心不疑贰、谓之信。信已而解、心起乐欲、谓之愿。愿已而念、心勤精进、谓之行。弥陀经云。若有信者、应当发愿、执持名号。虽有诸过等者、观经钞云。此土博地凡夫、属邪定聚。发心修行、未得不退者、属不定聚。已得不退者、属正定聚。若生安养、不论高下。所以者何、五逆罪人、临终十念、得往生者、亦得不退、成正定聚故。准知罪人十念、即名器矣。反显世人虽行众善、于彼佛土、无信行愿、亦名为非器也。三辈九品者。若发菩提心、深信因果、不谤三宝、大修功德。专念弥陀、愿生彼国、真佛来迎、坐七宝莲、住不退转。智慧勇猛、神通自在。此名为上辈也、兼利他行。若发菩提心、深信因果、不谤正法。少修功德。专念佛名、回向愿生。化佛来迎、坐莲华中、往生其国、住不退转、功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。若发菩提心、亦信因果、不谤正法、不造五逆。虽无功德、专念佛名、十声一声。临命终时、梦见彼佛、亦得往生、功德智慧。此名为下辈也。缺二利行。若七日七夜、礼念佛名。三心（至诚心深心回向发愿心）六念（佛法僧天施戒）、读经解义。深信因果持戒利生。发心发愿。回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘金刚台、即得华开、见佛闻法、悟无生忍、受诸佛记（果也）。此名为上品上生也。若五日五夜、专意念佛。不谤三宝、善解义趣。深信因果、持戒弘法、发大心愿、回向求生者（因也）。真佛与化佛来迎、乘紫金台、经宿华开。见佛闻法。七日后菩提不退、一小劫得忍受记（果也）。此名为上品中生也。若七日、或五夜、至心念佛。不谤三宝、深信因果、持戒利物。发大道心、回向求生者（因也）。真佛与化佛来接、坐金莲华、一日一夜华开、七日之中见佛。于三七后闻法、经三小劫住欢喜地（果也）。此名为上品下生也。如是三品、即前上辈所开兼利他行。若三日三夜。礼念佛名。持诸斋戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、乘莲华台。往生彼土、莲华即开。闻四谛法、得罗汉果（果也）。此名为中品上生也。若一日一夜、称念弥陀。八戒十戒、发心发愿、回向求生者（因也）。真佛来引、坐七宝莲。经七日开、得须陀洹。至半劫后、成罗汉果（果也）。此名为中品中生也。若一日一夜、专意念佛。孝养仁慈、临终遇善知识、指示净土法门者（因也）。命终即坐莲华生彼。经七日已闻法、得须陀洹。过一小劫、成阿罗汉（果也）。此名为中品下生也。如是三品、即前中辈所开、唯自利行。若不谤正法、亦作众恶。命终时、闻经名、称弥陀。至半日、或半夜者（因也）。化佛来引、坐宝莲华。经七七日、华开闻法、发菩提心。过十小劫、得入初地（果也）。此名为下品上生也。若破戒偷盗、然不谤三宝、临终闻净土法、称念佛名。经一时一刻者（因也）。化佛来引、坐莲华上。过六劫后、莲华始开、闻法发心（果也）。此名为下品中生也。若造五逆十恶、然亦不谤正法。临终闻佛、至心十念、乃至一念者（因也）。命终见金莲华、满十二大劫、莲华方开、闻实相法。发无上心（果也）。此名为下品下生也。如是三品、即前下辈所开、无二利行。问。大本云。唯除五逆。观经云。五逆得生、二义云何。答。大本云。唯除五逆、诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除也。知不兼谤者、亦未必除。良由谤则不信。不信则不生。所谓疑则华不开、是也。观经但言五逆、不言谤法。则知虽具五逆、不谤法者、必定得生。如兼谤者、亦不生也。良由信则不谤、不谤则华开。所谓信则决定生、是也。下辈下品者、谓下辈内之下品、非中上也。问。大本三辈、纯明善行、不及恶人。止齐观经前之六品。云何今以下辈、配下品耶。答。有三意。一约行因、善恶虽异。而位次辈品正同（三三成九故）。今取位、不取行也。二下辈与下品、十念行同故。三五逆十恶而不谤者、亦摄下辈善人中故。大本云。地狱鬼畜生、亦生我刹中。堕地狱者、非五逆人而何。若下辈不摄、置于何辈耶。尽形持者、大本经云。一向专念无量寿佛、则知一生持也。九十日者、般舟三昧经云。九十日中、常行常立、一心系念。于三昧中、得见阿弥。文殊般若云。九十日中、端坐西向。专念于佛、即成三昧。七七者、大集经云。若专念佛、至七七日、现身见佛。一七者、弥陀经、观经、皆云一日乃至七日、即得往生。十日者、鼓音王经云。受持佛号、十日十夜。除舍散乱、必得见佛。大本云。一心常念、十昼夜不绝者、命终必生我刹。一日者、大本云。一心系念于我、虽止一昼夜不绝、必生我刹。十念者、观经云。其人苦逼、不遑念佛。十声称佛、即得往生。一念者、大本云。信乐不疑、乃至一念。念于彼佛、亦得往生。问。云何一念彼佛、亦得生彼国土。一声弥陀、能灭八十亿劫生死罪耶。答。一心朗念、积妄顿空。喻如一灯、能灭千年室暗。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德、岂可思议耶。故法华云。一称南无佛、皆已成佛道。佛名经云。一闻佛名、灭无量劫生死之罪。大悲经云。一称佛名、以是善根、入涅槃界、不可穷尽。大庄严经论云。佛世一老人、来求出家。舍利弗等、俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之、即证道果。因告大众、此人无量劫前、为采薪人。猛虎逼极、大怖上树、称南无佛。以是善根、遇我得度。况有下、上明自力、此明他力。自力复二。一者称念彼佛力、如帆楫。二者本有佛性力、如舟船。他力、即是佛愿摄取力、如顺风。三事周圆、必生彼土矣。问。佛即自来迎引、何又假多少化佛授手耶。答。显其功行、有浅深故。如善导、千念而飞千光。少康、十声而出十佛。华严离垢幢菩萨偈云。以佛为境界、专念而不舍。此人得见佛、其数与心等。

　　（丁）三结答圆通

　　佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

　　【疏】初一句。牒所问。包含众妙、曰圆。遍入诸有、曰通。又总摄万化、不滞一隅、曰圆。统生一切、无有间隔、曰通。次五句、结能答。我等四句、出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼、空生择意。二外不选六根相（浮胜二根相也）。内不择六根性（见闻觉知性也）。根都摄者、对上亦二义。一眼不取色、乃至意不缘法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰净、念而无念故。一心系佛曰念、无念而念故。相继谓事则忆念无间、理则圆照无间。得句、后果证。梵语三摩地、此云等至。等谓齐等、离沉掉故。至谓至到、到胜定故。亦云等持。谓平等持心、趣一境故。虽通因果、此且取功用中纯熟一义、故名曰得。事则成念佛三昧。理则显本性如来。斯为句、叹殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净、次于泥洹。今经拣选圆通、势至念佛、次于观音返闻、何称为第一耶。答。就楞严本经、有三意。一文殊谓念性生灭、因果殊感。故第二。势至谓一心净念、现见自佛。故第一。二阿难循声、故返闻为当根、念佛为不当根。佛以圣性皆通、归元无二。故称观音势至、并无优劣。三此方教体、在于音闻。故以耳根圆通、当此方机。势至居次。十方法门、念佛为最。故以念佛圆通、当十方机、等于观音。约念佛法门中、若事念他佛、助显本觉性佛、则次泥洹、异于观音。若理念自佛、直显涅槃心佛、则等泥洹同观音矣。所谓不假方便、自得心开是也。如此念佛法门、不称第一、而谓之何哉。修心者、岂可忽诸。

　　【钞】牒所问者、楞严五卷云。我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。故此牒云、佛问圆通也。包含下、约包遍、释圆通。又下。约摄生、释圆通。又多门入一、一门容多、名之为圆。如珠悬空、映于五色也。一入多门、多门容一、名之为通。如泉潜流、穿于十方也。根都摄下、佛为能摄、根为所摄、摄则通二。二义中、初通事念、次通理念。上无择二义、亦例此知之。等至下、圆觉疏、翻为等至。等谓平等住持、双离沉掉也。至谓能到胜定、及至胜位也。等持下、此依会玄记释、事则成等至、理则成等持。故开二义也。问下、通妨也。慧觉曰。或谓净土、乃圣人之权方、所以接钝根、化凡器也。茍能一超直入如来地、何藉于他力乎。答云。马鸣、龙树、天亲等诸菩萨、皆发愿往生、应尽是钝根乎。释迦于大宝积经、劝父王净饭、并六万释种、皆求生净土、应尽是凡器乎。一举心念佛。即见性成佛、岂非一超直入乎。青草堂、后身为曾鲁公。戒禅师、后身作苏东坡。真如□公、后身多忧苦。太平古老、后身耽富贵。海印信禅师、生朱防御家为女子。岂可单仗自力乎。若以此为权、将何为实。轻念佛者、可不慎欤。如此下、结显也。若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。为眷属故、发心念佛、畜生界也（三）。为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。慕无生故、发心念佛、缘觉界也（八）。欲度他故、发心念佛、菩萨界也（九）。希成佛故、发心念佛、佛法界也（十）。坚心念佛、地大也（十一）。喜心念佛、水大也（十二）。热心念佛、火大也（十三）。勤心念佛、风大也（十四）。虚心念佛、空大也（十五）。灵心念佛、根大也（十六）。想心念佛、识大也（十七）。念佛旋见、眼根也（十八）。念佛反闻、耳根也（十九）。念佛转胫、鼻根也（二十）。念佛还尝、舌根也（二一）。念佛摄觉、身根也（二二）。念佛逆知、意根也（二三）。念佛观像、色尘也（二四）。念佛听名、声尘也（二五）。念佛染香、香尘也（二六）。念佛有味、味尘也（二七）。念佛光严、触尘也（二八）。念佛观想、法尘也（二九）。眼不别色、眼识念佛也（三十）。耳不别声、耳识念佛也（三一）。鼻不别香、鼻识念佛也（三二）。舌不别味、舌识念佛也（三三）。身不别触、身识念佛也（三四）。意不别法、意识念佛也（三五）。怖生死苦、苦谛念佛也（三六）。息诸惑业、集谛念佛也（三七）。修戒定慧、道谛念佛也（三八）。证寂灭理、灭谛念佛也（三九）。烦恼不生、无明缘念佛也（四十）。不作诸业、行缘念佛也（四一）。不托母胎、识缘念佛也（四二）。色心断灭、名色缘念佛也（四三）。诸根灰泯、六入缘念佛也（四四）。根尘识离、触缘念佛也（四五）。不领前境、受缘念佛也（四六）。不贪财色、爱缘念佛也（四七）。不求尘欲、取缘念佛也（四八）。业无有成、有缘念佛也（四九）。不受后阴、生缘念佛也（五十）。空无熟坏、老死缘念佛也（五一）。一心念佛、万缘自舍、施度也（五二）。一心念佛、诸恶自止、戒度也（五三）。一心念佛、心自柔顺、忍度也（五四）。一心念佛、永不退转、进度也（五五）。一心念佛、余想不生、禅度也（五六）。一心念佛、正智分明、智度也（五七）。一心念佛、成正遍知、菩提也（五八）。一心念佛、常乐我净、涅槃也（五九）。寂静念佛、空如来藏也（六十）。想像念佛、不空如来藏也（六一）。圆通念佛、空不空如来藏也（六二）。日出念佛、先照时也（六三）。食时念佛、转照初也（六四）。亭午念佛、转照中也（六五）。晡时念佛、转照后也（六六）。日没念佛、还照时也（六七）。念心外佛、小教也（六八）。念心内佛、始教也（六九）。念即心佛、终教也（七十）。念非心佛、顿教也（七一）。念普融佛、圆教也（七二）。有佛有心、净念相继、事法界也（七三）。无佛无心、不假方便、理法界也（七四）。念佛念心。入无生忍、事理无碍法界也（七五）。若佛若心、遍含无尽、事事无碍法界也（七六）。一念佛门、含无尽义、总相也（七七）。四五义门、非一念佛、别相也（七八）。十六观等、同成念佛、同相也（七九）。依报清净、非正庄严、异相也（八十）。念佛一门、揽诸义成、成相也（八一）。四种五种、各住自位、坏相也（八二）。依正功德、念佛便周、同时具足相应门也（八三）。遍周诸法、不离念佛、广狭自在无碍门也（八四）。一根念佛、六根都摄、一多相容不同门也（八五）。念佛三昧、即一切法、诸法相即自在门也（八六）。正念佛时、余门不现、秘密隐显俱成门也（八七）。此念佛门、一切齐摄、微细相容安立门（八八）。五种念佛、互摄重重、因陀罗网境界门也（八九）。见念佛门、即见无尽、托事显法生解门也（九十）。前后念佛、不异当念、十世隔法异成门也（九一）。念佛一法、带无尽法、主伴圆明具德门也（九二）。念自心佛、本觉也（九三）。念佛信心、始觉中名字也（九四）。念佛解心、始觉中相似也（九五）。念佛证心、始觉中分证也（九六）。念佛成佛、究竟觉也（九七）。当念佛时、寂寞无为、法身佛也（九八）。当念佛时、无德不具、报身佛也（九九）。当念佛时、凡圣并欣、化身佛也（一百）。故知念佛一法、摄尽一切法矣。

　　（甲）三皈命回向

稽首释迦弥陀佛。观音势至诸圣贤。仰愿三宝加被力。令此经疏遍尘刹。

　　
见闻随喜及持说。毕竟得生安乐土。回此功德向法界。同成无上菩提果。

刻势至疏钞缘起

　　诸修行中、念佛为最。念佛方法、莫尚此经。疏钞之作、不容已也。戊午冬、京兆戴复斋先生、长公仁长。预祝乃翁寿。建华严会。予时首众、讽至德云念佛门、谛审沈观。其夜梦本师和尚、为讲势至章。比晓、细研清凉疏钞。遂于腊月八日开释、历己未元宵阁笔。暨夏五月、赍本请教于复斋戴先生。今岁七月望、先生嘱公郎募刻之。公郎喜而应命。即以此为起疾延生之公据、寿增福益、足可征也。梓人曰。是佛菩萨佑耶。非佛菩萨佑耶。予曰。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。所以然者。或开五欲乐、或阐六尘境、或为声名之蒿矢、或结世产之果因。如是施资镂本、有损无益。今刻念佛法门。供一人、有一人之益。供千万人、即有千万人之益。在一时一处、则一时一处益。尽未来遍沙界、便有尘方亿劫之益。此即力同势至。愿比弥陀。摄念佛人、归安养土。其无漏功德、等于虚空。何可以心思言议耶。且既得佛心、使三宝常住。佛不佑之、而谁佑欤。故此轻小之兆、不足疑也。众以为然。命作文劝世、普起一切人之信心。复翁先生闻之曰。兹事茫昧、不须遄举。信心众具、广劝奚为。予曰。不然。生死一大事也。其能脱之法门、岂曰小哉。信者虽多、莫能常遍。今表而出之、未信者令信。已信者令增。又何伤于转劝乎。遂记此于疏钞之末、为流通一助云。时

康熙庚申年十月十一日灌顶行者续法题于慈云观堂