维摩罗诘经文疏卷第四

(从念定讫三万二千人俱)

念定总持辩才不断。

二歎智德文有三別一总歎智德二別歎智德三歎位释成一明总歎智德者即是念定总持也若类余经悉歎三昧陀罗尼德今歎念定总持即是歎三昧陀罗尼之德以此双标歎章也念即是念佛三昧等诸三昧菩萨得此念佛三昧十方诸佛常现在前亦名王三昧入此三昧一切三昧悉入其中所以者何若根本禅背舍胜处九次第定师子奋迅超越等竝俗谛三昧观四谛十二因缘空无相无作竝是真谛三昧自性等九种大禅及般舟一行首楞严等百八三昧皆是中道第一义谛三昧仁王经云若得三谛三昧即入王三昧菩萨入是三昧一切三昧皆入其中十方诸佛悉现在前故知歎念定是歎诸三昧德也约四教分別若析俗入真即是三藏教明二谛三昧但约二谛名王三昧若体俗入真即是通教二谛三昧但约二谛名王三昧若从根本俗谛入中道即是別教三谛三昧约三谛名王三昧若一心圆入三谛即圆教三谛三昧明王三昧也大智论出异家解三昧王三昧不同意在此也若约观心即是三观观三谛修三谛三昧成王三昧任运可知总持者即是歎陀罗尼德此言能持能遮持诸善法不令漏失遮诸恶法不令得起故名遮持亦言总持一切善法不漏失也法华经明三陀罗尼一者旋陀罗尼二者百千万亿旋陀罗尼三者法音方便陀罗尼旋陀罗尼者旋转义也从假入空观能旋转观假入空即转破界内外诸见爱得入空真谛若但破界内即是通教陀罗尼一心圆破界内外故即是圆教陀罗尼百千万亿旋陀罗尼者即是从空入假旋转分別入界内世谛界外世谛旋转破尘沙界内外无知显恒沙佛法若別破界外无知则別教陀罗尼也今一心圆破界内外无知即是圆教陀罗尼也法音方便陀罗尼者即是二观为方便道得入中道第一义谛若断无明次第入中道犹是別教陀罗尼不断无明一心圆入中道即圆教陀罗尼也所言法音方便陀罗尼者得此陀罗尼解一切言音也亦能一音说法令众生随类得解菩萨得此三陀罗尼即入无碍陀罗尼具足一切陀罗尼也问此经歎补处陀罗尼何得约初心释答发心毕竟二不別也而後心入三谛无碍横广细极竖深穷源即是补处无碍陀罗尼也问三藏菩萨有陀罗尼不答如尸毗王得归命救护陀罗尼当知亦有诸小陀罗尼也轮王亦得况菩萨也问声闻小得陀罗尼不答二乘入涅槃不須陀罗尼也约观心修陀罗尼三观类作易见不烦分別辩才者即四辩也大品经明七辩大集经明二十辩华严经明四十辩也此歎三昧陀罗尼力用須约四教明辩义初约三藏若分別生灭四谛名字之法无滞即是法无碍辩若分別生灭四谛义无滞即义无碍辩也若通达六道言辞不同亦能同其语为说生灭四谛言辞无滞即辞无碍辩若称根缘於生生不可说用四悉檀赴机而说说无穷尽即乐说无碍辩辩是辩了才是才能以蜜助药服之者易才助文言化道行也通教约无生別教约无量圆教约无作类解可见而言不断者不尽也法辩义辩缘苦集知病不尽也法辩义辩缘道灭识药无尽也辞辩乐说辩随病授药无尽无尽即不灭义也復次从生灭辩起无生辩从无生辩出无量辩从无量辩出无作辩无作辩者如风於空中说法无障碍故言不断也三观约心修四辩类解可知。

布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足。

此二別歎智德还从定慧开七度从定下开四慧下开方便故言別也若作十波罗蜜对十地者开禅出力愿开般若出方便及智也若约四教分別不同者但约四种四谛修布施乃至方便即四教所明布施持戒乃至方便四种不同也而言无不具足者波罗蜜义波罗蜜义者此翻事究竟亦翻到彼岸布施具足即是事究竟到彼岸也乃至方便亦如是故云无不具足即是七波罗蜜也约三观明七度者若观心因缘生灭即空即假即中不见悭施不见持犯不见恚忍不见进怠不见定乱不见愚智不见巧拙毕竟无所有而能善分別悭施乃至巧拙泠然自晓即是无不具足也。

逮无所得不起法忍。

此下三歎位释成者逮之言及不起者不起界内界外烦恼生死诸行休息无有动念究竟寂灭故名不起法忍也即是大无生忍亦名寂灭忍而言无所得者非是都无所得无所得以为得也故大品经言无所得以为得以此得无所得也又仁王经明五忍璎珞经明四忍两经虽復不同俱明寂灭忍寂灭忍有上下若金刚心名下忍佛地名上忍若开十地別出等觉亦得作三品谓下中上也今经歎德既隣果復言逮者当知逮於下忍乃至中忍也若就四教各分別四忍者三藏教本无此文今约义作亦得分作四忍初僧祇为伏忍二僧祇三僧祇为顺忍百劫种相伏惑不起为无生忍三十四心断结名寂灭忍也通教乾慧地名伏忍性地名顺忍从須陀洹若智若断乃至九地名无生忍十地为如佛名寂灭別教铁轮十信名伏忍三十心名顺忍初地至九地名无生忍十地金刚心名寂灭忍也圆教五品弟子名伏忍铁轮十信六根清净是顺忍初住乃至九地名无生忍十地金刚心名寂灭忍通论圆教初心以上亦名伏忍亦名顺忍亦名无生忍亦名寂灭忍故仁王云从初发心至金刚顶皆名伏忍普贤贤首之义意在此也问下文歎净名德但言得无生忍当知不起法忍只是无生忍今何用寂灭释不起法忍耶答在因让果说无生忍若通义无生只是寂灭之异名故大涅槃经云涅槃此经云法本不生今则无灭义若然者寂灭忍即是无生忍何所疑也若约观行一心三观三谛惑不起者即是修不起法忍也故法华经云着如来衣如来衣者柔和忍辱心是也。

已能随顺转不退轮善解法相知众生根。

此二广歎化佗者復为二一明内具化佗法二正明化佗法一内具化佗法復为三一明内具化佗法二明外具化佗法三总释内外具化佗法如大智论明内具智慧名为力外用无怯名无畏若内智不明外仪不具处众有畏何能伏物若内外备足可化众生一明内具化佗法者即是已能随顺随顺有三种一顺佛二顺理三顺众生根缘佛为众生转四种四谛法轮菩萨顺佛而转即顺佛也因缘生灭三谛之理即空即假即中顺理而解顺理而说故言顺理也众生根性虽多不出四种用四悉檀赴机无爽名顺众生也復次若顺理而说是顺实智顺众生说是顺权智顺佛出没方便不同是顺权实二智也今言随顺者具此三义也转不退法轮者四种四谛是轮体用四悉檀为转也不退法轮即有四种一事不退法轮转生灭四谛也二位不退法轮转无生灭四谛也三行不退法轮转无量四谛也四念不退法轮转无作四谛也若三藏教生灭四谛约菩萨位事不退法轮三藏教明不退位不取断结但言不生四恶道不受女人身不生边地诸根具足得宿命智具此五事名为阿鞞跋致此是事不退也若通教初果已去齐罗汉名位不退从七地涉有化物修种种行名行不退八地道观双流名念不退也若別教者十住位不退十行行不退十回向修初念不退十地分证念不退若圆教者一心具三不退初住法身不堕通別之位名位不退一心具一切行名行不退念念入法流水即念不退也约別相三观释者从假入空观修位不退从空入假修行不退正观中道修念不退若约三观判三不退此义犹疎今约一心三观正观中道修位不退双照二谛修行不退自然流入萨婆若海名念不退也善解法相知众生根者善解法相即是如法相解知众生根即是识病善解四种四谛之法药善知四种众生之病以此化佗决无差机之失十力中有是处非处力即是法相也有知上下根力即是知众生根皆是内力具足也约四教以明四种苦集即是根四种道灭即法相也。

盖诸大众得无所畏。

此是二明外具化佗法也以无缘大慈覆十法界故言盖诸大众也又盖之言过深达四种四谛出过物上故能盖也得无所畏者慈悲福慧能益一切故言得无所畏即是释外用无怯无畏法也。

功德智慧以修其心。

此是三明总释内外化佗法即为三一释内心无畏二释外用无畏三结成无畏一释内心无畏者具二庄严能师子吼释成内心无畏也心即是自性清净心亦为法身福慧能显出自性清净心故言以修其心还用庄严自性清净心即是具二庄严庄严法身也四教明福慧三权一实总此权实以修其心故心无所畏也。

相好严身色像第一舍诸世间所有饰好。

二释外用无畏法者种种色身物所尊重如迦旃延子所明种三十二相业此是世间轮王梵王共有种小功德所致何足为奇故不名第一若通教以空相应心修三十二相者此约真谛修相谛理未极相非第一別教明相者缘修显真修缘修相缘修既是智障相好亦非第一若圆教所明相好者法身若显即相好具足故法华经云深达罪福相遍照於十方微妙净法身具相三十二法身有此玅相众生无由能识为显此相故於应身示白毫相表中道之理示绀眼相表无缘大悲余相亦各有表故知此相即是法身三十二相也色像第一者即是法性色也大涅槃经云玅色湛然恒安住不为生老病死之所迁此之玅色於诸色中最为第一故能现十法界像如如意珠应身色表真色真色理中第一应佛身色於所化身色第一也舍诸世间所有饰好此传释真相好也非舍世间衣服严饰之具若舍此者二乘外道亦能何足可歎今言舍者若三藏教菩萨舍人天饰好百劫修种相以自庄严为菩提器也若通教菩萨舍有所得心修相好有所得心修即是世间严饰故大智论破百劫相金刚般若云若以色见我是人行邪道若別教菩萨舍界内空心修相好用界外缘修修相好也若圆教菩萨界内外所修皆是世间饰好悉皆并舍法身若显真相自现故说相好严身色像第一岂同虗妄修因相好严饰也。

名称高远逾於須弥。

此下三结成也即为二意一结成外二结成内一结成外者名称高远逾於須弥即是成外无畏也明菩萨外化之德遍十法界名高物表故言高远逾於須弥又解通別两教明十地如十宝山通別两教明佛如須弥今圆教十地位高通別两教所明佛果故言逾須弥也又須弥盘固高远法性不动理高无上智有显理之功故言逾於須弥也。

深信坚固犹若金刚。

二结成内无畏法也信有二种一者闻信二者证信四教分別各有位次今但约圆教分別二信若五品弟子一向闻信信何等法信不思议三德之理若十信六根清净亦是闻信亦得相似证信若初发心住已上亦闻信亦真证信佛地但证信今此诸大菩萨既居高位二信圆深故言深信牢固者二信不为内外诸缘之所沮坏也犹若金刚譬显深信金刚有二义一利彻本际二体牢万物所不能损一利彻本际者内合闻证二信定慧利用穷实际也体牢万物所不能沮譬二信真慧烦恼生死诸缘所不能损也此歎内具化佗法也。

法宝普照。

正明化佗此下至及心所行即有三別一放光说法明化佗二正说法明化佗三说进修化佗法一放光说法化佗者又为二一正明放光说法二明深入缘起释成放光说法也一放光说法者即为三一放光二说法三释歎一放光者此释成化佗即是法宝普照菩萨慈悲智慧缘三谛理生诸善法之宝也所言普照者入放光三昧普光三昧故能普照也若诸凡夫应以世间善法得度即入世谛三昧放世间善法光照令离众苦得世间乐若应以出世善法得度即入真谛三昧放世间善法光照令得二乘道果若应以出世间上上善法得度即入中道三昧放出世间上上善法光照即开佛知见入菩萨位故华严经思益经悉云佛有光明名无悭若放此光照众生即能离悭行布施乃至六度一切事亦如是请观音云普放净光明灭除痴闇冥故大品先放身支节光次放毛孔光触众生身盲者得视聋者得听如是等种种世间利益亦能令得道发菩提心譬如网鱼初网不得者後更网之初光未度者更放光度之如是有缘者皆得利益入道菩萨入道亦尔放光普照十法界众生皆得利益入道也復次若放一光止除悭一光除瞋者是別教意不名普照復次若放二谛光亦不名普今此诸菩萨能放中道圆光普照只放一光照一切处皆令各得利益随机入道故名法宝照也问光照云何能破恶生善答譬如熏药烟触病苦即除身得安乐放光触身破恶生善亦復如是以光从诸善根出故随触有缘众生苦悉除也。

而雨甘露。

此二明说法雨甘露者甘露是诸天玅药服之安乐不死中论云实相名天甘露能令三乘同得圣道涅槃常乐也实相甘露即有二种一真谛实相二中道实相众生应以真谛得度即雨偏真甘露三乘同得化城涅槃也若有大乘圆机即雨中道实相甘露即开佛知见见佛性住大涅槃也故法华经云佛平等说如一味雨随众生性所禀不同此诸菩萨说甘露法亦皆如是。

於众言音微玅第一。

此三明释歎雨甘露雨此诸菩萨何故能说甘露法雨为有微玅之言音也微玅言音如法华明舌根功德若欲以一言遍三千界随意即能至铁轮菩萨尚能如是何况补处大士而不能以玅音遍满十法界众生随类各得解普得受行获其利也微玅第一者降佛以还一切世间言语音声莫能过也又解即是法性言音故云微妙第一也。

深入缘起。

二明深入缘起释成放光说法者即有二一明深入缘起此歎智德释成放光说法二断诸邪见以下此歎断德释成放光说法一歎智德释成放光说法者所以能放光说法利益深普良由智能深入缘起也缘起有二种一生死缘起二解脱缘起生死缘起即是无明十二因缘一切生死也解脱缘起即是观十二因缘智慧起一切解脱佛法也今明深入缘起者深入十二因缘生死缘起即成解脱缘起也故大涅槃经云十二因缘有四种观若深入者得上上智了了见佛性也所以者何若观十二因缘生灭即是三藏菩萨调伏诸根满足六度未名深入若观十二因缘即空断界内惑即是通教菩萨亦未名深入若观十二因缘知空非空入假名破界内外恒沙无知得进入中道破十一品无明是別教菩萨亦未名深入圆教菩萨一心圆观十二因缘从初住发真见中道至补处破四十一品乃名深入缘起也是诸菩萨非但入十二因缘正报缘起亦深入世界依报缘起知世界因缘成世界因缘坏也既自能深入缘起是以能说因缘实相甘露也深入之义意亦显也。

断诸邪见有无二边无復余习。

此二歎断德释成放光说法者普注甘露只以自无惑闇能普放光照众生闇只以自无繫缚能雨甘露解众生缚断诸邪见有无二边者诸邪见有二种一者界内二者界外一界内邪见者六十二见等种种邪见皆属有无二见也二界外亦有种种诸见亦竝属有无二见今总界内诸见竝是属有边总界外诸见竝属无边故大涅槃经云凡夫者有二乘者无菩萨之法不有不无正见中道佛性则破有无二边一切邪见故言断诸邪见有无二边也又解云正观中道破真俗有无二边至金刚顶边际智满中道体显三谛之惑方尽也而言无復余习者圆教始从初住终至法云圆断有无诸见犹有习在等觉入重玄门无量百千万亿劫重修凡夫事见理分明习气微薄事等微烟故名无復余习譬如一升盐投於大河无復咸味也故大智论云有无二见灭无余诸法实相佛所说问此不应然答若常徒解释断界内有无二见岂得销此文也又若用地论別教解义登地离凡夫我相障断有无二见岂得销此文也问此有何过答三藏通教初见道即断诸邪见有无二边岂可用此歎补处之德別教登初地见佛性断界外邪见有无二边见惑皆空岂可用销此文歎补处之德也优婆塞经云九地断见习十地断爱习地持论云离一切见清净净禅此据金刚等觉之位今约地持论销此经文一家用圆教明断惑义转分明。

演法无畏犹师子吼。

二正说法歎化佗者此下至过量皆歎说法也初即双举两譬歎化佗成就後一总歎化佗功德无量也初譬云师子吼师子吼者名决定说决定说者说一切众生皆有佛性也所言演法无畏者演之言广心无怯弱故名无畏是诸菩萨能於四不可说用四悉檀赴缘而广起四教也犹师子吼即是譬演实相甘露法得无畏也如师子吼时非但不畏禽兽亦能令香象失粪飞者堕落此诸菩萨演甘露法非但於一切天魔外道及诸众生心无怯弱亦令天魔失爱论粪外道执见高心堕落亦令一切众生爱见烦恼皆灭。

其所讲说乃如雷震。

此次譬雨甘露法能令生善也释论具出四种法师雷喻多闻雨喻美行具在论文今明雷以惊蛰雨以润生将说甘露雨震八音雷用惊二边邪见之蛰使一切善根萌芽开发谓三草两木一地所生一切行人宿世善根开发增长故言其所说法乃如雷震也。

无有量已过量。

此二句总歎化佗之功无量也此诸菩萨神通智慧放光说法十方世界所化众生无有限量不可以阿僧祇数也已过量者其所化度不可说也復次无有量者七种方便行人用思量智所不能量也已过量者圆教十地以下不思议智所不能知也。

集众法宝如海导师了达诸法深玅之义善知众生往来所趣及心所行。

此三进修化佗法明诸菩萨化佗之功虽大未证极果犹須进修化佗之法即是菩萨入等觉地於百千万亿劫入重玄门修化佗行重玄门者地持论云入住起力禅舍復入力禅入者从凡心入一切法门乃至上地也起力者从等觉地一切法门起入一切法门住者随住一法门即住一切法门也舍復入力者从无量百千万亿劫重修也故法华经弥勒歎下方菩萨言善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧於问答人中之宝也集众法宝如海导师导师者将导众人入海采宝非但众人得宝已亦自获菩萨导众生入生死海非但令众生得佛法宝化功归已入重玄门法利亦多无量无边也故此经云不入大海不得无价宝珠菩萨不入烦恼巨海不得一切智宝也补处菩萨入重玄门无量百千万亿劫报修凡夫事故能放光说法利益众生也了达诸法深玅之义者菩萨入重玄门内慧庄严增进也了达是智慧之异名诸法即是十法界一切诸法也深妙之义十法界诸法二谛三谛之理甚深故名深见三德不纵不横故名深玅义也善知众生往来所趣及心所行此两句明菩萨入住重玄门增进外见所化众生根缘也此诸菩萨得真天眼常在三昧不以二相见诸众生死此生彼名往死彼生此名来所趣者知因能趣果善恶业缘之因趣受报好丑之果也而言及心所行者用种智知其宿世习因所行三草两木一地所生根性不同也三草两木即是三藏通教別教七种方便善根一地所生即是圆教之根缘也前明用药今明知病既识药知病即能随病授药故知住重玄门化佗之德转深大也。

近无等等佛自在慧。

第三约隣果歎德此文有三別一歎自行二歎化佗三总释成一歎自行者復为二別一歎自行智德二歎自行断德一歎自行智德復为二一总歎自行智德者即近无等等佛自在慧也无等等者十方诸佛无与等者今等於十方诸佛故言无等等又约理为释实相之理无能与等佛种智圆极能等实相之理故名无等等也若圆教初住虽发真见理得无等法犹有四十一品无明去玅觉远不名隣果约佛约理俱非近无等等金刚心菩萨约佛约理皆近故言无等等约四教作无等等义分別可知。

十力无畏十八不共。

二別歎自行智德如大智论解此有二一云菩萨自有无畏不共之法二云菩萨分得佛力无畏不共法补处如十四之月佛如十五之月相隣近也若约四教明力无畏者如三藏释十力无畏皆同大乘名教毗昙释不共法別作名教故大智论弹毗昙云力无畏名既同大乘不共何得別立今但约其断伏分別同异名义异非妨也通教约照二谛八地分得十力无畏等十地当知如佛近无等等也別教明中道初地已上分得十力等法至十地所得十力等法名近无等等也圆教初住已上明分得力无畏不共等法华严经明初住云得如来是处非处等十力智也至等觉位乃是近佛力无畏不共法也此即歎隣果智德也前云佛自在慧者佛慧中无无明故究竟自在菩萨虽有无明如微烟将得佛慧故以此为歎也。

关闭一切诸恶趣门。

此歎自行断德诸恶趣门者恶趣虽多不出二种缘集通教菩萨见空关闭有为缘集恶趣之门別教菩萨见不空关闭无为缘集恶趣之门也此诸菩萨见佛性中道之源故能关一切诸恶趣门也或属歎化佗关闭一切众生恶趣门也。

而生五道以现其身为大医王善疗众病应病与药令得服行。

此二歎化佗也若开修罗即是六道示现其身也若三藏教明带结愿生或用神通示五道之身於染净土化众生若约通教解明七地断界内结愿扶余习生五道示现其身亦用神通化生也若別教明登地以上应生不須扶习也若圆教明初住以上得一身无量身清净玅法身湛然应一切即是二十五三昧力熏生二十五有是名而生五道以现其身也今言而生五道以现其身者即补处大士法身得二十五三昧内破二十五有关诸恶趣慈善冥熏随机应现十方示受五道身利众生也为大医王疗治众病此明既生五道意在利物利物者正为治众生结业病也又解对小明大三教菩萨及圆教下地菩萨皆是小医今此诸菩萨名大医也亦能现八相成道作大医王也疗治众病者治界内外一切烦恼不善业病也应病与药者赴机用四悉檀说四教之法药也令得服行者众生闻法修行能断界内界外烦恼得大小两乘圣道解脱也。

无量功德皆成就无量佛土皆严净其见闻者无不蒙益诸有所作亦不唐捐。

此三总释成隣果歎也无量功德皆成就者释自行功德满无量佛土皆严净此释化佗功德满也其见闻者无不蒙益法身非色非声随机有应若现形声必为利物以有缘故见形闻声即获世间出世间之益也诸有所作亦不唐捐唐之言虗捐之言弃亦谓失也约自行而解者随心所行任运契会必成胜因感果不失故言不虗弃其功也就化佗为释者众生虽不得入第一义悉檀不失三悉檀发心归向生善破恶之利故言不虗弃其功也化功归已亦是不失也。

如是一切功德皆悉具足。

第三结成歎德如上来所歎功德是诸菩萨悉皆成就若依南北摘句配地歎德岂得言诸菩萨皆成就也一家解释理自冥会也又解云菩萨功德无量上所歎止是数十耳类歎无量皆成就不可具述也。

其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨。

第四累名证成同闻虽歎胜德若不的显名字莫知其人故須略出五十二菩萨以证同闻劝信之义成也若约四教解释事转繁多今略就三观释名足知大况等观者从二观入中即是不二平等故云等观菩萨不等观者但就双照二谛分別则有无量殊別故名不等观菩萨也等不等者是正观中道双照二谛照中名等照二谛名不等合体用得名名等不等观菩萨也此悉須用六即分別则不混滥也一切众生即是实相是为理即之等观菩萨也若闻实相名字自知即是实相之理即是名字即等观菩萨也若观中道通达无碍即是观行即等观菩萨若发相似之解得六根清净名为相似即等观菩萨若发真明初住以上皆名分证真实即等观菩萨若照穷实相之源名等观佛也今此等观菩萨乃是分证之极位隣究竟即故名等观菩萨不等观等不等观乃至文殊师利类須深得此意不得一往闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗也若不受此语即是不信一切大乘经了义之说也。

定自在王菩萨。

用一心三观能观心性名为上定得此上定於一切真俗禅定即得自在如国王也。

法自在菩萨。

一心三观正观三谛心无滞碍於十法界一切诸法自在也。

法相菩萨。

一心三观显十法界诸法三谛法相也。

光相菩萨。

一心三观此之慧光能显实相也。

光严菩萨。

一心三观观心智慧光明庄严法身也。

大严菩萨。

一心三观观於心性其性广博犹若虗空境大故智大大智以严法身也。

宝积菩萨。

一心三观正观心性虽空具足万行之法宝聚积故名宝积也。

辩积菩萨。

一心三观若与法性相应即四辩蕴蓄也。

宝手菩萨。

三观心成即具权实二智之宝为手也。

宝印手菩萨。

以实相印印一心三观智慧手也。

常举手菩萨。

正观之心手上求佛果也。

常下手菩萨。

三观智慧手即无缘大慈下化众生也。

常惨菩萨。

住正观心悲愍众生也。

喜根菩萨。

正观得如来藏如贫得宝藏大喜充遍心也。

喜王菩萨。

一心三观得真中道法喜自在如王也。

辩音菩萨。

一心三观分別法界殊方之音皆一心中通达无碍也。

虗空藏菩萨。

若观心性譬如虗空无所积聚乃名为藏也。

执宝炬菩萨。

一心三观具三十七品之宝炬照显心源也。

宝勇菩萨。

正观心性见一切法宝於生死意而有勇也。

宝见菩萨。

用一心三观观智慧宝了了见佛性也。

帝网菩萨。

譬如帝王法网无量一心三观观三谛理具足无量诸法之网网一切烦恼及众生。

明网菩萨。

如思益经明光明为法网大智论释放光作网鱼喻一心三观观心光明网。

无缘观菩萨。

一心三观观因缘毕竟不可得不见能观所观真修体显无缘无念寂而常观也。

慧积菩萨。

一心三观具一切智慧聚。

宝胜菩萨。

胜观宝胜一切世间之宝。

天王菩萨。

正观显第一义天得第一义天自在如王也。

坏魔菩萨。

正观之心能坏二边八魔也。

电德菩萨。

一心三观发真见理迅速即成三观譬如夜见电光即得见道也。

自在王菩萨。

一心三观得真我性於一切法得自在如王也。

功德相严菩萨。

一心三观能具万善万善功德之相庄严法身也。

师子吼菩萨。

正观中道得佛性成师子吼三昧也。

雷音菩萨。

观心见中道多闻美行如雷音震吼惊一切二边氷蛰也。

山相击音菩萨。

如二山相击音遍四方正观境智相应出四辩也。

香象菩萨。

正观无烦恼臭能荷负一切也。

白香象菩萨。

正观法性之本本无黑恶之气而生白净善法五分身香故名之白香起诸慈悲荷负一切如白香象也。

常精进菩萨。

正观精进见法性真常成无作四正勤也。

不休息菩萨。

正观於空不空不住偏空化城休息也。

妙生菩萨。

观心不生则一切法不生般若妙生。

华严菩萨。

观心具福慧之因华庄严法身。

观世音菩萨。

请观音经云观於心脉使想一处即见观世音也。

得大势菩萨。

正观成就降伏魔怨制诸外道也。

梵网菩萨。

梵名清净正观清净法网内外一切众生也。

宝杖菩萨。

观心具功德智慧为杖凭此法宝杖进菩提果也又云众生凭杖入中道也。

无胜菩萨。

一心三观得实相智慧一切世间出世间法莫之能胜也。

严土菩萨。

一心观心净则佛土净也。

金髻菩萨。

一心三观成实相慧名金髻者权智也以此严心首故云金髻也。

珠髻菩萨。

一心三观即是实相智慧如法华经明转轮圣王髻中明珠也。

弥勒菩萨。

此云慈氏一心三观得无缘慈如礠石吸铁也。

文殊师利法王子菩萨。

一心三观若见佛性即具三德不纵不横故云玅德也如是等菩萨随举一观门別以标菩萨名引物归心若一人各具一切观门即名字互通即是字等身等法等其能如是解者即於正观心中见一切诸佛也故法华经云若人有能信汝所说则为见我亦见於汝及比丘僧并诸菩萨此言何谓华严云十方诸如来同共一法身一身一智慧力无畏亦然故上来佛菩萨竝约观心明也问凡夫观心何得用此释诸佛菩萨义答此经自云诸佛解脱当於何求当於一切众生心行中求若执文字离心而求诸佛菩萨解脱者可谓抱石投渊夜游去烛也。

如是等三万二千人。

此是第五大段结众数问此诸菩萨定皆是十地等觉补处位不答北方诸师从初地至十地南土诸师云是八地九地十地也復有师例如大品经云皆补处也今谓不尔前明本迹已判高下莫测何須定判。

维摩罗诘经文疏卷第四