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维摩经文疏(一)
2013-09-13 22:29:41 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:3920次 评论:0

卍新纂续藏经 第18册  No.338


【隋 智顗撰】


广本净名经疏序


净名经文疏二十八卷曩时比睿大众惠顺等有欲梓行之志请言於余余比岁善病故许而未果呜呼维摩大士因疾起教余则病而损志何相左之如是耶乃惭愧自责三拜秉毫云顾夫 智者大师弘法三十年乐说纵辩率赖门人结集得以传于後代独此书也为晋王亲着章句其申释四教深切着明无復余蕴後人尊信莫过焉但恨毗陵删裁後原文寥寥若存若亡宋时台教入藏不幸见遗人间罕传逮胡元终尔亡失灵峰旭师復张中柱书有言维摩疏久锢海东傥仗鼎力復照此地乃千古奇事日夜祝之吁以中华之文献也逸而不传觅而不获岂大法之东渐彼涸此溢理有不可奈何者耶然宁乐古藏仅存一部若非梓而广之虽存而与亡同也况彼文献之邦为宗匠者百方求觅珠不復还而幸存乎我乃韫柜掩光彼其谓我何今惠顺等勇於为义其志可不嘉乎余虽无似务在扶宗亦将植德本而行饶益此书一出人滋尊信依教以修则庶几乎不二之门大启而众生之病有愈矣遂书与之。


皇和宝曆十一年辛巳正月


准三宫一品公遵亲王谨撰

 

新刻维摩经文疏序


葢闻净佛国土之教者摩诃衍之通衢学佛者之要津也然玄踪沖邃必仰四依之指挥法海宏旷会藉再来之舟梁往昔弥天造论於晋世净影述章於隋代虽復文富义博而未闻统说四种净邦该括五科依因爰吾 高祖圣师在台峤甞讲毗耶大典感碧眼降堂席之瑞为晋王亲撰一家疏章致七宝泻殿阁之兆乃悬谭三义双畅教观玄文二疏具释经旨古所未发今皆发之诸所壅滞我而通之於是乎行人投足有地下手不忒所谓净土法门至天台究竟无余蕴者信不诬也自隋帝始令开谈於东都南山编之显录殷称雅典荆溪述之记释復制删本盛行海内运洎五代数种寝亡当慈云入藏已失观悉二义復遗广本別行藏外下迄元明略疏亦湮仅存四教一本嗟乎真宝之易沈教迹之难传有如是耶幸哉本邦弘通接轸唐朝运辗未熄庵园全籍郁乎可观矣但憾文疏一部本山失传其仅存数卷亦惟残简不足采览往岁鸡头慈瑗揬得宁乐古藏并荆溪记齎来珍秘既而以觉常惠顺等苦奬乃许弘通因共奉 东睿大王命旨得以入定心藏中寻又谋梓行俾余校阅或曰略疏既行布寰中又何用此浩繁为余谓不然初 祖师之制合玄文为三十有四卷玄疏六卷既淹流行宜接以文疏二十八卷使完书竝行於世荆溪删繁意在广略偕行说见梁翰林之序则偏贵略本非尊者意三卷记述释其广疏近既梓行而人或暗起尽况斯本招提之所始传来山家之所甞引用由此等意那沮镂梓至於彼餍长章嫌多文者非吾所敢强也宝曆庚辰沙门某甲等勇进舍资遂得上木焉幸蒙 大王赐序文安镇卷轴夫大法之将行也要赖明喆致崇护真诠使遗文陈篇旷世而逾新绍隆之任岂復有过之者乎因粗录其缘由以冠卷首云尔。



宝曆辛巳秋八月此睿山北谿前住龙珠沙门(本纯)守笃谨识

 

凡例


前二十五卷牒经释义元取式於大智度论以望末代会经疏者优足以为摸楷但经疏连书初机易惑今皆概高低一字以便览者。


後三卷乃章安续补元本不会经文今仿前卷合以宋刻经本所以与旧来会本其体不同也。


每卷文字异同脱剩更无全本可尽对较大率照看略疏以从其正可也。

 

维摩罗诘经文疏目录


卷第一 序 释佛国品初


卷第二 从如是讫庵罗树园


卷第三 从与大比丘讫无碍解脱


卷第四 从念定讫三万二千人俱


卷第五 从復有万梵讫目不蹔舍


卷第六 从长者子讫稽首如空无所依


卷第七 从尔时长者子宝积讫来生其国


卷第八 从布施讫品


卷第九 释方便品第二初


卷第十 方便品之二


卷第十一 弟子品第三初


卷第十二 弟子品之二


卷第十三 弟子品之三


卷第十四 弟子品之四


卷第十五 弟子品之五


卷第十六 菩萨品第四初


卷第十七 菩萨品之二


卷第十八 菩萨品之三


卷第十九 问疾品第五初


卷第二十 问疾品之二


卷第二十一 问疾品之三


卷第二十二 不思议品第六


卷第二十三 观众生品第七初


卷第二十四 观众生品之二


卷第二十五 佛道品第八


卷第二十六 入不二法门品第九


卷第二十七 香积品第十 菩萨行品第十一


卷第二十八 阿閦品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四


维摩罗诘经文疏目录(终)

 

维摩罗诘经文疏卷第一


释佛国品初


次明入此经文大为五意第一明经度不尽第二略分文第三辨佛国义第四释品第五正入经文第一明经度不尽者此五前後翻译经文虽復不同今古两本正各三卷窃寻此经来意不尽在於西土文义巨多何以知之如命十弟子问疾各有辞对称述不堪着在经文近於十纸如是命五百声闻又辞不任不任之辞皆悉不度次命四大菩萨亦各固辞述昔呵弹復有数纸次命诸大菩萨又辞不堪不堪之言竝不来度推此论往经卷不少又文殊入室问疾传如来旨殷懃无量兼八千菩萨各说不二法门此诸言谈恐何止半卷爰至出室诣庵罗园对扬如来辨佛国义当时敷演商论往復岂容止有数纸经文意谓振旦生民神根狭劣不堪具足读诵受持彼富文采其纲格传流兹土略存义焉问此经在於西土文言浩大将不即是大智度论明佛所说不思议经有十万偈耶答有师解云即是今谓不尔大智论所明不思议经是华严之別名耳故论云般若有二种一共二乘说二不共二乘说不共二乘说者如不可思议经故华严云此经不入二乘人手共二乘说者即是摩诃般若诸方等及此经也问华严之名岂得不思议耶此经一名不思议解脱何故翻谓非耶答此经亲有两号一名维摩诘所说亦名不思议解脱法门岂独华严更无异称然细寻大智论前後所引不思议经悉是华严经文如说讴舍那优婆夷为須达那菩萨说度众生数量乃是华严经明善财入法界所闻事若引此经即云毗摩罗诘所说经不称不思议也第二分经文者即为两意一明先出古今诸法师开经不同二明一家判释一明诸法师不同者此经有十四品若什生二师及古旧诸师悉不开科段直帖文解释而肇师云始乎净土终法供养其间所明虽殊不思议一也是则宝积发问以前用为序说嘱累一品以为流通其间竝是正说也次有灵味法师判云此经题既云净名所说从方便品皆是正说开善法师约此经文分为四段一序说讫菩萨品二正说即室内六品三证成即菩萨行阿閦佛两品四流通即法供养嘱累两品若庄严光宅同用初四品为序说入室六品为正说後四品为流通晚三论法师亦同此释若北方地论师用佛国一品为序说方便品讫见阿閦佛十一品为正说後两品为流通但古今不同互有分別承习之者各有宗门是以诸禅师见此分別多延纷诤解此经文不开科节但约观门直明入道意耳二明今家判释者若不开科段则不识经文起尽佛教承蹑若不开科段执诤纷然於解脱法横生繫累今正述一家寻经意趣傍经开科而非固执夫如来说法虽復殊源初中後善文必备矣今约此三善用对序正流通仍为三意一正开此经二约观心三简异众家一正分此经科段者经无大小例有三意一序二正说三者流通序者大圣将说法必现瑞表发以为由藉如欲说大品经放支节杂色之光表欲说般若出一切诸行欲说法华放眉间白豪相光表说中道实相今此经合盖现土表欲说佛国既现相由藉不同表教门赴机有异发起物情使咸信慕归宗有在故为序也二正说者四众覩瑞悉皆欣仰堪闻圣旨大圣知时赴机说教时众闻经咸沾法利故名正说也三流通者流譬水之下霔通则无滞无壅如来大慈平等说法非止但为现在亦欲远被正像末代有缘使沾法润是则法水流沾无穷未来弟子竝沾斯泽故名流通也今开此经文为三分者一始从如是我闻讫宝积说七言偈文具通別两序此於正说由藉义足名为序分也二从宝积请问佛国因果已去讫见阿閦佛品有十一品半经文皆明不思议解脱佛国因果皆是赴机之教现在沾益竝为正说也从法供养品讫嘱累品明天帝发誓弘经如来印可劝发嘱累宣通未来使流传不绝此竝属流通也问曰此经题称维摩诘所说今何得从佛国品为正说耶答净名承佛威神助国扬化化导有功故从其受称耳譬如国王敕臣布政有功而臣受赏政令之主归於国王受功之名而臣取称不可谓臣受赏而臣为正教君垂政令而翻为傍说也净名得佛印定方乃为正故名维摩诘所说经也二约观心辨序正流通者即约三分前二观为方便即是序义得入中道即是正义双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海即流通义也三简异众家者问何不依什法师及诸禅师不分科段耶答若论行道观行实不繁开今欲令学者知经文起尽识圣人赴缘善巧言不孤致必有承蹑若於文句无壅帖释观行转觉分明也问何不全用肇师注意答法供养属於正说义不应然也问何故不依灵味答用佛国为序说义不应尔所以然者佛为法王道王三千有所宣说岂非正也但宝积所请佛所酬答赴此机缘明佛国因果时众闻经悟道获大小乘岂可折以为序又且净名助佛阐扬正是奖成佛教岂可弟子助说为正大师所说翻为序乎问何不同开善分文为四段耶答经无大小例有三意何得此经独开四也问何意不同庄严光宅及三论师答佛国为序其妨同前又用菩萨行品见阿閦佛品以属流通恐此不然所以者何净名掌擎大众庵罗对佛印定室内所说始得成经又佛还对净名辨佛国因果撮经终始宗旨分明大众蒙益过乎室内此是正说岂谓流通问何不依北地大乘师答用佛国为序今家为妨义同前也。

 

佛国品


第三释佛国品者此品明长者子宝积请问佛国因果世尊答佛国因果身子生疑佛以神力现净土相时诸大众得大乘益还復秽土求声闻众得小乘道约此标名故云佛国品也此经既以佛国为宗必須识佛国义今略为八重第一总明佛国第二別明佛国第三明修佛国因第四明见佛国不同第五明往生第六明说教第七约观心第八用佛国义通释此经第一总明佛国者大圣前说普集经及诸方等多明法身正报今因宝积献盖如来合盖现土即表欲说依报也所以者何正报既显故須广明依报譬如若说王及臣民必須知国土治政事业所言佛国者所居域故名佛国譬如王国虽与臣民共住而从王称国名某王国也今佛虽与有缘众生共居而从佛受名某佛国也亦名佛土佛身所依处故名佛土亦名佛世界佛所住处之分界故名佛刹佛所居止万境相现不同故名为刹佛国有事有理事即应身所居之域理则约极智所照之境而至理虗寂本无境智之殊岂有能居界域之別但以随机化物说其真应两身故明事理二土也然非本无以垂迹故有应形应土非迹无以显本故引物同归法身真国也是以此经云虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛国土则应同凡圣现有封壃凡圣果报高下殊別现净秽亦非也故璎珞经云起一切众生应一切国土应或有释言应或国者是众生集业所感故此经云众生之类是菩萨净土圣人慈悲之力此现生故法华经云而生三界朽故火宅为度众生生老病死或有释言诸佛法身犹如明镜一切色像悉现其内是则一切国土皆从法身本国应出国由佛有故名佛国故法华经云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子今详核斯语若云应国从法身出即是自生若谓从众生业有即是佗生若众生对法身故得有即是共生若离业离法身而有即是无因缘生而有国土也此皆堕四种性性义須破类前可知当知国土若净若秽皆不可说有因缘故而可说者悉檀机四句皆得说也第二別明佛国者诸佛随缘利物差別之相无量无边今略作四种分別一者染净国即凡圣共居也二者有余国即方便行人所住也三者果报国纯法身大士所居即因陀罗网无障碍土也四者常寂光土即究竟妙觉所居处也此四国者前二国竝是应应佛之所居也第三土亦应亦报佛所居最後一土但是真净非应非报是法身佛之所居也所言染净国者即是九道众生杂共栖止所以者何六道皆具见思凡鄙秽法故名为染三乘同见真谛断三界结无见思染故名为净六道三乘共居故云染净亦名凡圣同居国也就染净国者即有二种一秽二净一秽者善恶凡居凡居即有二种圣居亦有二种凡居二种者一恶众生居即四恶趣也二者善众生居即人天也圣同居二种者一实圣居二权圣居实圣者三果及後身罗汉辟支佛通教六地別教十住圆教十信後心界内烦恼虽断报身犹在三界二权圣同居者方便国罗汉辟支菩萨受偏真法性身为利有缘众生愿应生同居土实报无障碍国及常寂光国圆真法性身菩萨妙觉佛为利有缘众生应现来生同居之土皆是权居也是等圣人与凡共住故云凡圣同居之秽土也所言秽者秽恶也以此土四恶趣众生共住故云秽土二明凡圣同居净土者西方无量寿国虽復果报胜此难可比喻然亦是染净凡圣同居国也所以者何彼土虽无四恶趣而有天人两道何以知之然生彼土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终忏悔念佛业相便转即得往生若但得道人生彼土者凡夫行人何得愿生彼佛土也故知虽具惑染亦得居彼土也圣生有权有实类可知是名染净凡圣同居净国也但以无四恶趣故故名为净举此往类同居之国优劣非一虽復秽净多种如法华经为诸弟子授记所住国土束而明之竝属凡圣同居土也问染净国名出何经耶答思益论释日月光明佛命梵天来此土汝当用十法游彼世界论云娑婆国土名为染净世界染即是凡净即是耶问秽土十恶所感四趣正依两报皆秽可然但十善果圣人有净土因同何得正依两报顿殊则耶答二处修因善名虽同净土修善精微胜故彼凡圣所得正依两报殊妙不同秽土也二明有余土者二乘三种菩萨证方便道之所居也所以者何若修二观方便断界内通惑尽及断恒沙余別无明见思未断舍分段身而生界外受法性身即有变易生死其受报所居之域名有余土也法华经云我於余国作佛今傍此立名有余国也亦名方便行人之所居也故摄大乘明有七种生死此即是第四方便生死之所居土也问有余国出何经论答法华经云我灭度後復有弟子不闻是经自於所得功德生灭度想我於余国作佛更有异名是人虽生灭度之想而於彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度又云则为见佛常在耆闍崛山共大菩萨诸声闻众围遶说法如此亦是明有余国之文也大智论云阿罗汉辟支佛入涅槃虽不生三界界外有净土於彼受法性身也三明果报国者即是因陀罗网莲华藏世界纯诸法身菩萨所居也以其观一实谛能破无明显法性得真实果报而无明未尽犹为无明润无漏业受法性报身报身所居依报净域即是国也以观实相之理发真无漏所得果报故名为实修因无定报得色心果所居依报无碍自在故名果报亦得言实报无障碍土也言无障土者一世界摄一切世界一切世界亦如是此名世界海亦名世界无尽藏別教依初地入此世界有七种净义一同体净如一佛土一切佛土一切佛土一佛土二自在净一切国土平等清净也三庄严净一切佛土神通庄严光相具足也四受用净离一切烦恼成就清净道也五住处净无量智慧众生悉满其处也六因净入佛上玅平等境界也七果净随诸众生心之所乐而为示现也前五是体满有体有相有用也第六明因圆第七是果满也若圆教义初住已上生实报土出何经说答仁王般若经云三贤十圣住果报当知以果报为土也法华经云又此娑婆世界坦然平正其诸菩萨咸处其中大智论云法性身佛为法身菩萨说法其国无声闻辟支佛之名华严经明因陀罗网世界摄大乘论明华王世界如此经论皆明果报土无障碍相也四明常寂光土者玅觉极智所照如如法界之理名之为国但大乘法性即是真寂之智性不同二乘断空偏真之理故涅槃经云第一义空名为智慧此经云若知无明性即是明如此皆是明常寂光土义不思义玅觉极智之所居故云常寂光土也法身所居亦名法性土但真如佛性非身非土而说身说土离土无身而说土者一法二义也金刚般若论云智集唯识通如是取净土非形第一体非庄严庄严问常寂光国出何经论答仁王般若经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此经云如其心净即佛土净心净之极极於佛也普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光是其义也问诸经论散明四土可如向说那不见经论有四土之名一处出也答经论度此本自不多寻读之者又不备悉四土共出何必无文正如此经云答长者子以四义辨佛国何必不即是其意也经云随所化众生而取佛国随所调伏众生而取佛国随诸众生应以何国入佛智慧随诸众生应以何国起菩萨根此之四义若对四土宛然相似但名目既异佛意难量在下文入文別当解释问此经未明开权显实何得明二乘生有余土也答此经云佛以一音演说法众生随类各得解何妨二乘通教菩萨竝作同居横解別圆两教菩萨横竖之解无碍也问曰华严经明有十种佛土此四种土摄尽不答何但皆摄十土乃至有人言经明二十七品佛土无量寿佛土止是第六品净土若见文对四土摄无不尽也问若尔何不依华严十土教乃至二十七种佛土明义也答一往有经文虽便欲对四教明义事数则多对当广略义难安厝取意难见也第三明修佛国因者此经非但约正报之果明依报之国亦约正因明於依因依因者即佛国之因也故佛答宝积横约十七正因以明依因竖约十三正因以明依因国既有四即須明四种之因也一往明四教菩萨所有愿行之因能感四种佛果依因感四土也细而穷核非无小妨今还约四教分別一者菩萨修权三教愿行修实一教愿行之因成就众生若四种众生若未断界内缘集若断缘集未尽菩萨於界内成佛时四种修行众生来往同居之土修四种解行之因也二者菩萨修权实四行成就四种众生四种众生方便观行成断界内结尽菩萨於有余土成佛时四种众生同来生其国修別圆两教之因也三者若菩萨修別圆两愿行之因成就二种众生界内见思既尽能断界外无明菩萨於果报国成佛时別圆两教众生成实相无漏之因来生其国同修圆教之因也四者修圆教愿行之因因极果满道成玅觉居常寂光国所禀圆教圆教众生若修圆因愿行圆极栖常寂光国也如此十方诸佛湛若虗空无增无减为成就众生常起四土之因引四种众生同栖佛国修愿行之因成菩提之果同居常寂国尽未来际如法华寿量品之所明也第四明见佛国不同者此经云譬如诸天共宝器食随其果报饭色有异至论诸佛国土皆如虗空尚不言其所有岂有不同之可见耶若不见相而可见者佛国不同具有十番下入文释饭色有异当分別也问经言诸天同宝器食随其果报饭色有异此定是一质异见异质一见耶答此应四句分別一异质异见如此娑婆是秽弥陀是净土见秽彼土见净也二异质一见如娑婆弥陀垢净质別圆两教菩萨用天眼见但依一有余土耳三一质异见如身子见此土秽螺髻见此土净皆於一有余土见同居净秽异也四一质一见谓罗汉辟支佛三种意生身菩萨此五种人断界内结尽同生有余国所见国土无异也问何意约有余国明一质答三乘之人同以第一义谛无言说道发真无漏五阴於彼所感国土一往相同故言实也问此经譬诸天同宝器食而见饭色有异为当是无障碍色有障碍见有障碍色有障碍见有异也答此应四句分別一有障碍色有障碍见即是染净有余两土所见不同也二有障碍色无障碍见法身菩萨依无碍天眼染净有余两土悉是无障碍色也三无障碍色有障碍见即是因陀罗网世界染净有余二种众生见有障碍国也四无障碍色无障碍见即是三贤十圣住果报土所见国土无障碍也问此经言诸天同宝器食见饭色有异为当有质见异无质见异耶答此应四句分別一若染净土有余土实报土悉是有质见异二有质碍异见无质碍即是菩萨依佛慧见三土皆是常寂光土也三无障碍色见有质碍土异即是三土众生於常寂光土见有三土之异质也四无质碍还见无质碍土即是十方诸佛心净佛土净见法性如如平等法界常寂光土无形无质也如此略出十二番见佛国土不同若委曲推寻感土之相即有无量虽有无量皆毕竟无所有犹如虗空故净名居士空其室内表一切十方诸佛国悉空也第五明往生者即为二释一总约四土明往生二別约四土明往生一总约四土明往生者亦云往生亦云来生此具如大品经所明若从此国至彼国受生名为往生若从彼土来此土受生名为来生次二土亦然但横竖相望之殊耳常寂光土绝於生名不可言往来生也但有应来三土无应往也二別约四土明往生即为四一明染净土往生者有秽净两土若秽土受生以见思惑润惑润恶业生四恶趣惑润善业则生人天若明三乘圣人往生者須陀洹虽断见惑未断欲界思惟九品思惟润生人天七反斯陀含三品惑润欲界犹一往来阿那含色无色思惟惑润故往生二界通教菩萨六地以来断界内惑不尽者来生类三果可知別教十住断通惑未尽来生亦类三果可知圆教五品弟子乃至初入十信断通惑未尽来生亦类三果可知皆是实来生同居土也若权来生者三乘圣人断界内惑尽或从方便土愿来生或从果报无障碍土常寂光土同用应来生同居秽土也次明若净土凡夫实来生者无四恶趣但以见思烦恼润善业来生人天圣实来生权来生类前可知二明有余土往生者三乘同见第一义断四住尽皆得往生受法性身若三藏教罗汉缘觉通教三乘断见思尽者皆往受生別教十行菩萨及圆教十信後心长別三界苦轮海皆往生有余土此皆论其实生故胜鬘经云变易生死者二乘及大力菩萨三种意生身所不能断故但得往生有余土受法性身问何等是三种意生身答一者三昧正受意生身此恐是通教菩萨同入真空寂定之乘故涅槃经云声闻定力多故不见佛性二觉法性意生身此恐是別教菩萨虽证偏空法性而觉知有中道法性也三无作意生身此恐是圆教菩萨观中道无作四谛圆伏无明也此三皆言意者未发真修缘修犹是作意无明为缘无漏业为因即得生受法身也问如楞伽经明三种意生身悉在十地应生果报土何得生有余土答约別教十地判三种意生身即生果报土若约通教十地判三种意生身正与向解三教菩萨断界内惑尽者齐则同生有余土也权来生者实报常寂光土破无明显法身应来生有余土也三明果报无障碍土来生者若於同居土有余土断通惑尽侵除无明別教初地圆教初住皆得往生乃至十地也四明常寂光土若究竟常寂即是不生不生岂得有往生来生也若分明常寂光土下寂灭忍十地有二生在中寂灭忍等觉地有一生在也或云圆教初住分破无明见佛性理亦得分生乃至等觉皆有分生之义但有无明变易生死果报所拘故云住果报也玅觉永尽故言一人居净土也前四十一地若果报土名为生果报土若分见真寂之理名为生常寂光土也问分段同居要断见思尽舍报身方生有余土有余土亦应断別见思尽舍变易报身方得生於果报土也答未然也分段果报质碍烦恼虽尽必舍报若有余土随破別惑因移果易即实果报也问报受生常寂光亦受生不答既云常寂岂得受生生即流动何名常寂问上何得云生常寂光土答果报土有边论生发慧见真真即不生即是不生生义也问若不生生亦应云不常常答亦如是竝所以者何究竟常寂即是不生不生四十一地分居常寂即是不生生不常常也第六明四土说教不同即为四意一明染净土说教不同二明有余土说教不同三明果报无障碍土说不同四明常寂光国说不同一明染净土说教不同者凡圣同居土既有二种一秽二净一秽土者五浊鄣重而根有利钝利根感顿教大乘譬如日出前照高山若钝根五浊鄣重即开三藏方等大品方便调伏於法华涅槃始闻圆教见佛性开秘密藏也二净土者若如华光净土虽非恶世以本愿故说三乘法此亦得有顿渐之教也问净亦得开渐者香积菩萨何故惊恠也(似欠答)二明有余土说教不同者三乘行人断结尽皆得往生就此不无利钝若三藏教义二乘通教二乘皆钝故大智论明阿罗汉受法性身钝以其於佛道纡回也通教菩萨利於二乘別教菩萨入假利於通教菩萨圆教菩萨利於別教菩萨如来於彼但说一乘虽无復开三乘方便而於一乘不无权別教大乘实圆教大乘赴两缘也若明开权显实虽无开三藏通教之权而有开別教之权显圆教之实也故法华经明罗汉生彼国求佛智慧得闻此经唯以佛乘而得灭度三明果报无障碍国说教不同者既皆破无明其往生者同一根性大直道无復纡回佛於彼土但说一圆教也四明常寂光国说教不同者若究竟常寂光土无说无示过荼无字可说也而言说法者法身即法界常普冥资一切众生即是法身说法也若约果报常寂光分別二种说法不同者说无作四谛即是果报无障碍土所说法也说一实谛即是常寂光所说法也下两土类此分別可知第七约观心明四种者心性本来毕竟空寂而众生多颠倒少不颠倒无明因缘而起善恶即因缘所生法也即空即假即中道道是因缘善恶之境即是凡圣同居之土所以者何观此善恶所观恶心即是秽土所观善心即是净土若了因缘之法虗假或析法入空体法入空观第一义第一义境即是有余土也知空非空不以空为证亦知中道非因非果而因而果皆无定性若了因果无障者即是果报无障碍土也虽復空假方便入出之殊而无明心之源即佛性若无明性即是明是为常寂光土也故此经云随其心净即佛土净大集经云欲净佛国当净汝心也华严经云无量诸世界悉从心缘起一切诸法皆入一毛道第八用佛国义释此经者即为三意一通序分二通正说三释流通一通序分者如来合盖现土此瑞正是表说佛国故宝积述歎云今奉世尊此微盖於中现我三千界宝积深知合盖欲说净土故称歎竟即请问佛国因果叙述现瑞正意表欲说佛国也二明通正说者即有三分经文一室外二室内三出室一通室外者三品半文宝积请说佛国因果如来答佛国因果故佛足指案地现於净土令诸众生得大乘益復土如故求声闻人得小乘益也若不解佛国依报之义岂识此一品经文之玄旨也次通方便品者为国王长者说析体两种观门劝求佛果正因若成依因则具诸国王长者界内结业未断得生同居净国界内结业若断则生有余土若成佛时则二种众生来生其国次通弟子品呵十大弟子五百罗汉意在断界外缘集若至法华断別惑即生果报国後成佛时三种众生来生其国次通菩萨品呵四大菩萨及八千菩萨若断无明法界烦恼即生常寂光土後成究竟玅觉佛时一种众生生其国也二通室内六品经文者文殊问病入毗耶离城净名即现室空云以十方诸佛国土空故现室空也此岂非正表显佛国义符成如来说佛国也次通不思议品现須弥入芥等不思议事皆是佛国依报自在无碍也次通观众生品天女住室十有二年即是同净名在常寂国正是助显佛国故云十方诸佛净土常现此室次通佛道品者行於非道通达佛道即是於不净国显现一切诸净国也故净名说偈云虽知诸佛国及以众生空而常修净土教化诸群生次通入不二法门品诸菩萨各说入不二法门者欲破前二土无明入果报土住常寂土也次香积品此室现众香之净国对娑婆秽土即是证成室内五品符成佛说菩萨净秽两国三通出室两品经文者菩萨行品净名掌擎大众还庵罗园佛对阿难广说种种佛土復宗明义若不精解此品经文何由可別次通阿閦佛品即是室外现土证成如来说种种土其义分明闻经得道倍於前也三明用佛国释流通两品者法供养品天帝发誓传经如来印可正为流通不思议解脱之体佛国因果之宗也嘱累品即是如来付嘱弥勒及阿难等流通不思议解脱法门及上来所明佛国因果令使不绝也品第四释品者(此即卷之首总章第四重)品以品类为义经文义类同者晚人聚为一段标称品但此品题应云序品而言佛国品者从正说以当名也问此品既有序正何得但用佛国正说以标品目也答此非问也若用序当品復应问何不用正当品今解余经不无其例如摩诃般若初半品是序从告舍利弗後半品是正说而用序标品復应何妨若不许此经序分受正说名者今亦不许大品初半品是序次半品是正而用序标品也问若尔定应用序标题也答金光明经由藉序与正说同品亦应为妨此既晚人安品厝意不同非佛所制亦非阿难不足定执也此经虽不标序品为初而序义宛然事須悬释也序义众多今略用三意通释一略释序义二明通別三约观心一略释序义者略用三义解释也一序以次序为义二序以由藉为义三序以序述为义一序以次序为义者夫着文初次名之为序今如是六义是佛经教之首故名为序也二序以由藉为义者大圣说教必須由藉是以现瑞表发生物喜心故云道从欢喜生也以此为由故得说教也三序以序述为义者物情既生欣慕而圣意难量时众归心靡知所趣所以須假高位弟子或化佛菩萨预先称述众疑既息归宗有在方可致教故云序述也今明此经经初六义即是次序合盖现土即是由藉之序宝积七言述歎即是序述之序问诸经悉具三序不答此义不定有具不具或但二义或但一义皆为序分也问诸序所训字各不同何得俱用此次序之序通会众义答若依书字有此分別经之意竝会此三义在既备共用次序之字亦应无妨经明四依依义不依语也二明通別者还束前三序以为通別两序初如是六义是通序现瑞序述二序合为別序所言通者众经之初通以六义为首名通序次別序者众之初现瑞不同序述各异有所表发异故故云別序也问何故有此通別两序不同答具如前解一切众经名题必具通別今因別名则有序有別言教也因通名则有通序通皆是佛之所说也乃至约前行明通別理通別因此故得有通別两序义问若以通別两序从別通两名出者立名则前別後通为序何得前通後別耶答立名之便应前別後通为序之便应前通後別復次一途明义亦前別後通所以者何如现瑞由藉是昔说经之前如是等六义乃是如来将入涅槃方说此语故知在後经前序正为发起现在弟子信心经後序为令未来弟子生信问若尔佛在世经前未有序不名经也答別序前虽未说六义佛说法时以自具有得名经也三明约观心对通別两序者心即是通观即是別因此心观成就一切佛法故观心即入道之初门由藉也问若尔以观心是入道筌为通別两序义者岂不颠倒耶答立名之便故言观心修行之便即是心观此类前事义理释然问前者玄义处处明观心已恐不可入文復尔将不坏乱经教耶答说经教者本为教人入道怀道之贤触处观行岂有寻求圣典而不观行者乎但巧说得宜非止无损文义兼得观慧分別岂致坏乱之咎也。


维摩罗诘经文疏卷第一

 

 
维摩经文疏
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