维摩罗诘经文疏卷第二十八

阿閦品

阿之言无閦之言动净名以不思议之力接妙喜之界令此间四众见无动世尊及所居之国因此为名称无动品但此部经文凡三处现於佛国如佛国品答长者子意因身子之疑现於净国二者入室论道其事将讫藉身子念食现香积之界三者出室还佛所復宗辨道明菩萨行显净名所居妙喜之国当知三处说法除众生惑累缘缚既尽净土业成现相正当表此上文辨菩萨之行明佛国之因此品仍现妙喜示佛国之果因果之门以明出室復宗之唱成上佛国因果之义证知此经用佛国因果为宗其文显现。

尔时世尊问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来乎。

就此为二初明法身体用二明所居净国所以诸佛既有法应二身亦有性净随缘两土净名极地大士亦同诸佛二智非垢非净为是义故不舍妙喜而能垢净双游二身二土利益众生令得解脱下文自说日月为除闇冥游於世间菩萨示行两土除诸痴惑观身实相即是同佛法身无碍之慧无若干也方丈卧疾托病兴教即是同佛应身方便引接处妙喜国界补无动尊即是同诸佛有於净国居娑婆土助释迦扬化即是同诸佛示有秽土随缘利益净秽双游圆通无碍同於诸佛所得权实喻如十四十五之月以简佛菩萨异耳就第一明法身中为二一佛问其法身二身子问应身就佛问为二一佛问。

维摩诘言如自观身实相观佛亦然。

二大士答就答中为四一总答二別答三结四简邪正就总答中明观身实相不殊佛观佛亦然者只自观巴家之实相与佛实相不殊佛之实相与已无异故大品云诸法如实相即是佛实相无来无去故约此中为三一者寻末取本二者就位三者观心寻末取本者明大士是金粟如来所得法身与今释迦法身不异故上文云诸佛种性色身悉皆平等是故得知观己身之本实相与佛实相一种无异故言观佛亦然第二就位者明大士位居十地补处之位隣次於佛当绍尊位只十地之相与妙觉之尊所得实相復有何异第三观心者上文云诸佛解脱当於众生心相中求一切众生心相即菩提相众生如佛如一如无二如实相者即是佛故经言游心法界如虗空是人即能知诸佛之境界观己心性既是实相即是与诸佛心相义齐譬如人射法(云云)若正观此相具如入不二门亡於二边正显中道此中重明其意所以如来问者以上来辨无碍慧无若干诸佛身智功德平等佛欲显大士法身与诸佛不异是故问其云何观法身若辨法身法身必有所指所指之处即是佛国故有此问也他解应身之佛得有封疆界域国土之名法身冥寂有何国土今解不尔诸佛法身尚非垢非净而能随缘双游垢净今法身非境非智亦双照境智何意不得辨於国土境界耶故金光明云不可思议智境不可思议智照此不思议之境岂非是法身灵智所栖普贤观云毗卢遮那是极妙法身而言有土名常寂光遍一切处此岂非真国境也。

我观如来前际不来後际不去今则不住不观色不观色如不观色性不观受想行识不观识如不观识性非四大起同於虗空六入无积眼耳鼻舌身心已过不在三界三结已离顺三脱门三明与无明等不一相不异相不自相不他相非无相非取相不此岸不彼岸不中流而化众生观於寂灭亦不永灭不此不彼不以此不以彼不可以智知不可以识识无晦无明无名无相无强无弱非净非秽不在方不离方非有为非无为无示无说不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不欺不来不去不出不入一切言语道断非福田非不福田非应供养非不应供养非取非舍非有相非无相同真际等法性不可称不可量过诸称量非大非小非见非闻非觉非知离众结缚等诸智同众生於诸法无分別一切无失无浊无恼无作无起无生无灭无畏无忧无喜无厌无着无已有无当有无今有不可以一切言说分別显示。

第二別答观三世中前际不来如见有未来之法入於现在可得是生是来可得是有边无边本不见有未来之生何况更有来人现在是故前际不来後际不去者若有法灭入过去可得言来可得云如去不如去今不见有法入过去者是故後际不去今则不住者若有法在於现在可言在言住可言常与无常今不见可得法在於现在者何得言其住故三世求不可得他解金刚已前无常乐我净金刚已後常乐我净今解不如此金刚已前常乐我净何以故佛性之法本自有之非适今也金刚已後无常乐我净何以故经言十地菩萨更无量劫倒修凡事若法身起应六道同凡夫生灭即是亦应有无常乐我净是故同佗不同各随所以佗释应只是化化是应今解不尔应能为化化不能为应如凡夫外道通仙诸天神鬼皆能有化此不能为应如化所化亦是暂时权有不能卒其始终今辨应是应同同其始终一期之法名之为应如来以无分別心任运之智随缘有感应而用之无所为碍不劳运念犹如明镜有像即现而影像相似更无差异也如天仙所化作念经营方能有化如画运念动手图写人形未必全不动念妙不妙约此两譬可知不观色者心如幻师幻作种种色若知幻师是诳则不得所幻之色今色从心幻师幻出尚不得此心何处见有此色故不观色不观色如者若见色与如异是则泯色入如今不见色如之別故不观如性者或言如只是性性只是如或有此义今圣人不容重说一法两唱所表今以此性为佛性不观色是空俗不观如是空真不观佛性空中道以其计中道有佛性而起顺道爱生是为顶堕故上文云我及涅槃是二皆空唯有空病空病亦空今不观性是无顺道爱故不观性非四大起者虽观是身不於四大起惑如凡夫不於四大起解如二乘无惑无解故言不起同虗空是名实相六入者能积聚六尘构造生死不同凡夫六入积聚故眼耳已过过於凡夫六根境界不在三界者出真俗故三垢已离者无三种国之垢顺三脱者缘一实相顺三脱故三明与无明等无明之源即是实相法性此之法性无与等者有智能等此名无等等三明者即天眼能彻照未来漏尽达於现在宿命穷观过去达无明之始虽復十住不见其始唯佛能知始终既云观身实相观佛亦然佛穷无明之始今知其始等无明漏尽者能知五住之漏无明惑尽故言等一相是真谛之相异相即是俗谛之差別今实相非真非俗故非一非异不自者游行诣佗国名佗相遇到父舍名为自相此应用真修缘修自生佗生广破绝离此等自佗入於实相也非无相者非涅槃非取相者非生死非生死非凡夫非涅槃非二乘不此岸非俗谛不彼岸非真谛不中流非诸烦恼惑离此离彼之此岸达非此非彼之彼岸而化众生者此总明法身应用不此不彼即是不生死不涅槃二境不以此不以彼即观二谛之智境智双明不可智知者散诸法故即是真谛不可识识者聚诸法故名之为识即是生死俗谛无晦无明即是解惑解惑即是生死涅槃名即世间相即出世故真谛名为实相无强无弱者生死是刚鑛之法名强智慧是扶理易悟名弱非强非弱故是实相不在方者法性不在生死封疆岂有於界域故言不住不离者只常寂光土亦是於方遍一切处故言不离非有为非无为如无尽门也无示无说如维摩诘杜口也不施非是檀度之彼岸不悭不同凡夫秘悋之此岸六度例尔涅槃审谛为诚生死虗假为欺不来乘如实道来成正觉不去是乘从三界中出到萨婆若离此去来不出非二乘不入非凡夫言语道断如净名杜口非福田如呵須菩提非不福田如慰喻須菩提非应供如呵須菩提非不应供如来正觉知名应供同真际等法性冥契真实也不可称量即是不思议解脱之法乃至不动亦如也同众生一切众生亦如也无分別者入一实相不见高下无失无三种漏落三土也无喜无厌等皆约三土烦恼以明无已有当有等应约涅槃释三世偈释此意。

世尊如来身为若此作如是观。

次结。

以斯观者名为正观若佗观者名为邪观。

次简邪正如文。

尔时舍利弗问维摩诘汝於何没而来生此。

第二从舍利弗问者舍利是起教之人既知大士法身实相同於诸佛復显应身随缘化物无方大用之能故问也此问犹狭三藏意来若是三藏之佛没则不生若三藏菩萨犹有惑累则有於生若尔问其何没而来生此就此为二一约弹折身子二佛发其所居之国就初弹折为二一明身子问。

维摩诘言汝所得法有没生乎舍利弗言无没生也若诸法无没生相云何问言汝於何没而来生此。

二答答中为五一先反质二譬显三问四答五引佛语为释反质者汝解脱之中尚无没生我法身中那得没生汝既不尔何得以此为问。

於意云何譬如幻师幻作男女。

二譬如幻师没生此岂是实若无实录不得谓有没生。

宁没生耶舍利弗言无没生也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者云何问言汝於何没而来生此舍利弗没者为虗诳法坏败之相生者为虗诳法相续之相菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶。

第五结释中云菩萨虽没不尽善本不同二乘人灰身尽智名尽善本菩萨不灭智不灭智所作功德亦不灭以此善本能益众生虽是不知恶不如凡夫之积集不尽善本不同二乘之灭没由善本不灭故能应於垢净之国俱不长垢净二国之善恶也。

是时佛告舍利弗有国名妙喜佛号无动是维摩诘於彼国没而来生此。

佛答净国中为三一佛说其所居随缘净国。

舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处。

二身子称歎。

维摩诘语舍利弗於意云何日光出时与冥合乎。

三大士释出就释中为五一问日共闇合不。

答曰不也日光出时则无众冥。

二答。

维摩诘言夫日何故行阎浮提。

三问日何意出。

答曰欲以明照为之除冥。

四答。

维摩诘言菩萨如是虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合也但灭众生烦恼闇耳。

五释出齐此是明人同诸佛有法应二身也(云云)。

是时大众渴仰欲见妙喜世界不动如来及其菩萨声闻之众。

第二从大众渴仰欲见妙喜去即是现於净国是大士所游居处就此为三意一者验大士之净国二令时众起净国之行三令发愿往生是故有此一段文来就此为七一大众钦渴欲见二佛命令现三奉命移取四佛劝时众修行五大众发心六利益已还本七身子称歎今言大众钦渴欲见者闻上来妙喜之国是大士所居是故一心渴仰。

佛知一切众会所念。

第二佛命令现为二初明佛寂照鉴知知其有念。

告维摩诘言善男子为大众会现妙喜国不动如来及诸菩萨声闻之众众皆欲见。

二正命令现。

於是维摩诘心念吾当不起于座接妙喜国铁围山川溪谷江河大海泉源須弥诸山及日月星宿天龙鬼神梵天等宫并诸菩萨声闻之众城邑聚落男女大小乃至无动如来及菩提树诸妙莲华能於十方作佛事者三道宝堦从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下悉为礼敬无动如来听受经法阎浮提人亦登其阶上昇忉利见彼诸天妙喜世界成就如是无量功德上至阿迦尼吒天下至水际右手断取如陶家轮入此世界犹持华鬘示一切众。

第三奉命为六第一心念欲移妙喜山林世界。

作是念已入於三昧现神通力以其右手断取妙喜世界置於此土。

二正现神力。

彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言唯然世尊谁取我去愿见救护。

三得神通者觉惊恠。

无动佛言非我所为是维摩诘神力所作。

四佛称是净名所为。

其余未得神通者不觉不知己之所往。

五不得通者不觉。

妙喜世界虽入此土而不增减於是世界亦不迫隘如本无异。

六入於此土无损减。

尔时释迦牟尼佛告诸大众汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰菩萨行净弟子清白。

第四佛劝时众修无动如来之行就此为三一劝观彼国严净。

皆曰唯然已见。

二时众奉对曰见。

佛言若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道。

三正劝修行无动行者如佛国中答长者子所明又如入室安慰调伏行於非道通达佛道如尽无尽门即是净土行也。

现此妙喜国时娑婆世界十四那由佗人发阿耨多罗三藐三菩提心。

第五时众发心修行为二一发心二发愿有十四由佗即悟者皆是上来种种说法种种神变正说将竟现此净国俱蒙如来劝发是故一时便有十四由佗得悟也。

皆愿生於妙喜佛土释迦牟尼佛即记之曰当生彼国。

第二发愿者净行深微不易可办立誓愿生於彼修行此中佛记即应当生得记为二一远二近若是立誓之後必定生彼即是近记若是修净行因必招净土之果如彼佛国即是远记。

时妙喜世界於此国土所应饶益其事讫已还復本处举众皆见。

第六如文。

佛告舍利弗汝见此妙喜世界及无动佛不。

第七身子称歎文为六一佛问见不。

唯然已见。

二奉答唯然。

世尊愿使一切众生得清净土如无动佛获神通力如维摩诘。

三为一切众生发愿。

世尊我等快得善利得见是人亲近供养。

四自蒙有寄。

其诸众生若今现在若佛灭後闻此经者亦得善利。

五歎闻经功德。

况復闻已信解受持读诵解说如法修行若有手得是经典者便为已得法宝之藏若有读诵解释其义如说修行则为诸佛之所护念其有供养如是人者当知则为供养於佛其有书持此经卷者当知其室即有如来若闻此经能随喜者斯人则为趣一切智若能信解此经乃至一四句偈为佗说者当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

六况出福深就况出中约六番往释如文若依此语意即是流通段今明身子小乘之人非是任持大典故不属流通但为流通作於起发也。

法供养品

此品正明帝释弘经护持大法即是第三流通段凡有二品流通是从譬得名如洪源甘泽从上被下名之为流无所壅隔名之为通今用此无上法宝实相之经被下代众生使无壅隔季末有缘皆令沾润此是慈悲纯厚故也。

尔时释提桓因於大众中白佛言世尊我虽从佛及文殊师利闻百千经未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。

此文为二初从此品明天帝护法格出月盖法之供养明护持之利深显弘经之德重二从嘱累品去明大圣殷懃付嘱郑重当令季像必得宣通就前为二一天帝称歎弘经二如来述成其意就天帝白佛去为三一歎法二歎人三发誓今言天帝欲护持大典修习胜门有持此经故志存覆育即是以法供养法身如释论云迦毗罗生身生处摩伽陀法身生处为报恩多在二国之中为报法身多在摩伽陀国说法护持即是法供养也復次天帝共与梵王同请说法如来受请观机知不堪大乘仍开小教小教既兴次应说大今时此不思议解脱犹是酬其昔请释论云说般若犹是酬梵王天帝之请天帝既蒙酬请欢喜护持若是言天主得阿那含不应流通大教者此是三藏中谓为那含华严说天主住十不可思议法门岂不堪弘通此法復为天主率化群下最为风靡就歎法中先歎不思议解脱之用次歎实相之法非法无以成人非人无以显法故須双歎百千经者即是初教阿含等阿含中亦授弥勒之记何妨对文殊復次通教別教之中未曾闻此圆教法门具足之道体用难思昔所未曾闻。

如我解佛所说义趣若有众生闻此经法信解受持读诵之者必得是法不疑。

就歎人中为二初释闻经功德。

何况如说修行斯人则为闭众恶趣开诸善门常为诸佛之所护念降伏外学摧灭魔怨修治菩提安处道场履践如来所行之迹。

次况出如法行者闭众恶趣是止善开善门是行善行即是观止即是定就此中为约因果两判为佛护念者明其修止行两因深契道理是故加於可加故言护念但佛普护众生众生无疮毒不得入若修此止行之因即是信心疮义亦得护念观心者只止观调心名之为觉一切邪念纷动即用止观二法观之不令缘念得起是则常为觉心所护降伏外道即是伏见思两惑六十二见诸邪计之道得菩萨道已能降烦恼魔如前说乃至四魔十魔故上文云即是始坐道树力降魔得甘露灭觉道成已於诸法无罣碍悉能摧伏诸外道即是发心修学圆观之人入初发心时即能八相成道名之为佛降魔劳怨度脱一切修治佛道者即是外化为八相之佛而内心於法身中修治道地满残余佛法安处道场如光严中办道场相履佛之迹行佛所行住佛所住诸佛如是来我亦如是来皆是隣果往歎。

世尊若有受持读诵如说修行者我当与诸眷属供养给事所在聚落城邑山林旷野有是经处我亦与诸眷属听受法故共到其所其未信者当令生信其已信者当为作护。

若有持读者去即是第三发誓弘宣。

佛言善哉善哉天帝如汝所说吾助汝喜此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

第二从佛言善哉善哉去即是述成天帝上三段第一述其歎法第二述其歎人第三述其发誓就第一吾助尔喜者明此经是三世佛不思议菩提即是述其歎法言三世佛不可思议菩提即是实相之法佛由此实相能得菩提也。

是故天帝若善男子善女人受持读诵供养是经者则为供养去来今佛天帝正使三千大千世界如来满中譬如甘蔗竹苇稻麻丛林若有善男子善女人或以一劫或减一劫恭敬尊重赞歎供养奉诸所安。

第二从男女受持是经则为供养去来今佛去是述其歎人就此为四初格量功德二问三答四正格量就前格量中为二一格现在供养佛。

至诸佛灭後以一一全身舍利起七宝塔纵广一四天下高至梵天表刹庄严以一切华香璎珞幢旛伎乐微妙第一若一劫若减一劫而供养之。

二格灭後起塔。

於天帝意云何其人植福宁为多不。

第二问如文。

释提桓因言多矣。

第三答为二一答多矣。

世尊彼之福德若以百千亿劫说不能尽。

二释其不可尽所以大乘经中多格量供养生身不及法身何故如此正言生身之福不动不出法身功德能动能出出离生死故言福不趣菩提二能趣菩提於实名了因於余名生因生因是缘因福德不动不出不至菩提功德有尽於实名了因实即实相了因照了与实相相应能趣菩提功德不尽同虗空等法界岂得与前福德不动不出有限之法为量供养生身名为生因不趣菩提供养法身实名了因能趣菩提是故格量不可限极金刚般若云住相布施如人入闇则无所见不住相布施如人有目日光明照见种种色东方虗空不可思量南西北方亦难测度法供养为最復次大品云实相是三世诸佛之母母得病诸子忧愁若实相之法不广被众生约众生故言实相病若止供养一佛於余佛无功德若谤一佛於余佛无罪若供养佛母实相之相即於三世十方佛所俱得功德若毀谤佛母则於诸佛为怨是故述天帝云诸佛菩提皆从是生菩提之相不可限量。

佛告天帝当知是善男子善女人闻是不可思议解脱经典信解受持读诵修行福多於彼所以者何诸佛菩提皆从此生菩提之相不可限量以是因缘福不可量。

第四正格量中亦述其上歎信法两行闻是不思议之经信解是述成上信行人修行福多即是述上法行。

佛语天帝过去无量阿僧祇劫时世有佛号曰药王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界曰大庄严劫曰庄严佛寿二十小劫其声闻僧三十六亿那由佗菩萨僧有十二亿。

第三述其发誓弘经护持流布从过去药王佛去文为四一明过去法供养之因由二明王子月盖三结会古今四结释述成就因缘由藉中为三一明有佛。

天帝是时有转轮圣王名曰宝盖七宝具足主四天下王有千子端正勇健能伏怨敌尔时宝盖与其眷属供养药王如来施诸所安至满五劫过五劫已告其千子汝等亦当如我以深心供养於佛。

二明有王勑示诸子令兴供养。

於是千子受父王命供养药王如来復满五劫一切施安。

三明诸子奉勑宣行。

其王一子名曰月盖独坐思惟宁有供养殊过此者。

第二从其王一子名月盖去文为九第一王子独坐思惟求胜供养二者空中警觉三者仍问胜法四者天劝问如来五者往请於佛六者佛为解说七者闻法得顺忍八者佛记其护法九者出家为道为法供养。

以佛神力空中有天曰善男子法之供养胜诸供养即问何谓法之供养。

天曰汝可往问药王如来当广为汝说法之供养。

即时月盖王子行诣药王如来稽首佛足却住一面白佛言世尊诸供养中法供养胜云何名为法之供养。

佛言善男子法供养者诸佛所说深经一切世间难信难受微妙难见清净无染非但分別思惟之所能得。

就第六佛为说文为二初明胜妙之法第二从若闻是等经信解者明供养之心今就胜法中为四一者从佛言去明最妙之法二菩萨法藏者明约法论因三者从能令众生坐於道场去是约法论果四者从诸佛贤圣去是为佛所歎印其因果今释第一所说深经者然实相之理非深非浅为深浅两缘於非深非浅之中作深浅二说浅者即是三藏通別之经深者即是圆极之教故言深经深经相貌即如大士上来所说观身实相之义即是清净深经也难信者如一微尘之中有三千大千之经则人无信者实相之理只在心中无劳远觅近而不识说之不信故云难信难受者若有所受则有所行若无所受则何所行信受实相则能修行若不信受不能修习微妙者即是不思议解脱之异名亦是三德微妙我法妙难思清净无染者不为三种见思所染犹如虗空无诸净秽非思量分別能得者动念运想所不能契无念无分別自然流入萨婆若海亦非三藏通別方便之人所能测度。

菩萨法藏所摄陀罗尼印印之至不退转成就六度善分別义顺菩提法众经之上入大慈悲离众魔事及诸邪见顺因缘法无我无人无众生无寿命空无相无作无起。

第二明因菩萨法藏所摄者明菩萨法藏闻持前行三德秘密之藏不纵不横无所积聚乃名为藏含受诸法悉入其中陀罗尼印者陀罗尼名为能遮能持持善不失遮恶不起不起不失名之为印至不退转者即是遮持诸善无有退者亦是无生法忍不退之位成就六度者(云云)善分別顺於菩提即是善能分別诸法相於第一义而不动众经之上者在三藏通別教等诸经之上故入大慈悲即是起无缘之慈如上三十种慈离众魔去即是离八魔十魔等亦是离三种之爱天魔属生死为爱流转菩萨离此故名离魔及邪见者亦是三种方便中一切诸见自此之前皆名邪见实相之中皆离此等诸见顺因缘者因缘之性即是实相顺此实相深观诸法具生法二空因缘即法空也缘实相修三空三昧。

能令众生坐於道场而转法轮诸天龙神乾闼婆等所共歎誉能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧说众菩萨所行之道依於诸法实相之义明宣无常苦空无我寂灭之法能救一切毀禁众生诸魔外道及贪着者能使怖畏。

第三约果明坐道场者若能如此圆观实相入涅槃般若名为住住发心住时即能八相成道随缘作佛故云初发心时即坐道场转法轮者是圆顿渐三教故言转法轮天龙共歎者既坐道场为佛利益一切人天敬仰入佛法藏者安处诸子秘密藏中也圆教摄四十二贤圣偏教摄二十七贤圣皆佛法藏也一切智慧者皆令禀偏圆之人得入佛慧法华云如是之人我今亦令入於佛慧说众菩萨所行之道者菩萨以实相为道虽復禀余教终引归实相依实相义者若因若果无得离於实相约此实相办於偏圆之教故法华云若深智者为说此法即说於实相又云若不解此法於如来余深法中示教利喜即是说偏渐之教宣说无我苦空寂灭等能救毀禁者方便教中皆乖圆极名为毀禁若入圆中无復方便之过亦为小乘中毀重之者无忏悔处若是大乘能有无生正观洗浣故言救诸毀禁诸魔外道怖者断除爱见两种之心故无五怖。

诸佛贤圣所共称歎背生死苦示涅槃乐十方三世诸佛所说。

第四诸佛称歎即契於实相初心即能作佛故为诸圣之所嗟歎背生死者背三种生死也示涅槃者即是示百句解脱也十方佛所说者一切佛道同皆共说此实相也。

若闻如是等经信解受持读诵以方便力为诸众生分別解说显示分明守护法故是名法之供养又於诸法如说修行随顺十二因缘离诸邪见得无生忍决定无我无有众生而於因缘果报无违无诤离诸我所依於义不依语依於智不依识依了义经不依不了义经依於法不依人随顺法相无所入无所归无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭作如是观十二因缘无有尽相不復起见是名最上法之供养。

第二从若闻如是等经者是明供养之心就此为二一明信行二明法行若闻说实相之法即於闻中生解通达无碍名信行供养之心若闻不闻如法修行观因缘空断诸妄见见实相理得无生忍是名法行供养之心復约四依释之於法行不了不可是名依人诸佛之教本为逗物根宜不可定执故不依语识是具烦恼法不可依识经是三方便教非实故不可依了义是可依人是生身故不可依达无明源底者知本来不生是故毕竟无灭观因缘无有尽者即是痴如虗空不可尽。

佛告天帝王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍。

第七闻法得柔顺忍者即为二初得顺忍之益二解宝衣报恩供养若作圆教明柔顺忍者柔是柔伏即是圆教之十信铁轮之位六根清净中若发真明入理即是得无生忍也。

即解宝衣严身之具以供养佛白佛言世尊如来灭後我当行法供养守护正法愿以威神加哀建立令我得降伏魔怨修菩萨行。

解衣供养为二一供养二发愿行法供养请威神加被使得降怨宣通大法。

佛知其深心所念而记之曰汝於末後守护法城。

第八佛记者但记其後代是弘法护持之人与物有缘能兴显大法未见记作佛之文远而为论亦应即有此义齐文未有。

天帝时王子月盖见法清净闻佛授记以信出家修习善法精进不久得五神通逮菩萨道得陀罗尼无断辩才於佛灭後以其所得神通总持辩才之力满十小劫药王如来所转法轮随而分布。

第九明出家修道行法供养就此为二一明出家护法。

月盖比丘以守护法勤行精进即於此身化百万亿人於阿耨多罗三藐三菩提立不退转十四那由佗人深发声闻辟支佛心无量众生得生天上。

二明化人多少百万亿发菩提心是用圆教所说十四由佗发二乘心是用方便诱引用此圆偏两法导利众生故是法之供养。

天帝时王宝盖岂异人乎今现得佛号宝焰如来其王千子即贤劫中千佛是也从迦罗鸠孙驮为始得佛最後如来号曰楼至月盖比丘则我身是。

第三结会古今如文。

如是天帝当知此要以法供养於诸供养为上为最第一无比是故天帝当以法之供养供养於佛。

第四述成上发誓弘经护持宣布亦护行经之者悉使和安。

嘱累品

此品流通文中第二前明天帝发誓弘经此辨如来金口付嘱嘱是付嘱为义以无相之实法付嘱弘护之人累是烦劳荷负之义今将此大法专为已任令外难消转内行宣通故称嘱累也。

於是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提付嘱於汝。

就此文为三一者佛付嘱弥勒第二付嘱阿难第三大众闻经欢喜今就第一付弥勒中为二初佛付嘱第二弥勒受旨就佛付嘱中为三第一正付嘱此经第二释第三简得失今就第一付嘱中为二一付嘱尊经二命神通守护以无量僧祇所集付汝者若按迦旃延所解三藏中明三阿僧祇习学佛法百劫种相佛道现前此则是三藏小乘浅近之法修学研行劫数为少若按释论弹於此义佛法无量岂是三僧祇所学能遍乃经无量亿僧祇习尘沙佛法诸深法门乃可圆满大乘深妙是故学劫亦多今言无量劫所集故知是大乘妙典付之弥勒。

如是辈经於佛灭後末世之中汝等当以神力广宣流布於阎浮提无令断绝。

第二当以神力广宣令无断绝即是命令守护但以此大法付嘱弥勒者正明其是次绍尊位智断方圆与物有缘神通具足堪能弘护令不断绝若末代众生去圣既久非唯神根闇浊亦乃鄣碍多兴如多宝处必饶怨贼道高魔盛妨难是生若不得圣力冥扶则外难侵逼若蒙神光加被亦使心解开通内因外缘既整法宝则无断绝是故命以神力加诸众生堪闻之者此中应引优波毱多为魔所恼令无数人不得悟道遂令受化之者为魔所惑用神力缚於魔一切闻经得益不可称计亦恐是用神力弘经意(云云)。

所以者何未来世中当有善男子善女人及天龙鬼神乾闼婆罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法。

第二释者从所以者何未来世去即为二初明末代亦有得道之机次明不闻斯经则失善利前明末代有得道之机者但凡夫缘悟不同或见法王面前得益或因去世渴仰生悟故经言应以灭度得度者而现灭度如为治狂子故实在而言死留诸香药色味芬芳悔懊心生服药令愈若不见佛克责精进愧不值佛世因是入道得出烦惑故佛去世後一百年许十万出家九万得道当知佛後之机亦復无量此应引毱多佛在之时求出家觅智齐身子佛言不得即退还外道法中佛因记之此人得道之机在佛灭後巳为阿难弟子度人无量得道恒沙时人敬誉为无相佛即是释未来世中天人龙鬼有发心之缘乐于大法必得度脱不可不弘如此胜教使其闻也。

若使不闻如是等经则失善利如此辈人闻是等经必多信乐发希有心当以顶受随诸众生所应得利而为广说。

第二从若使不闻是经则为大失者但闻三藏方便之说则失大乘毒鼓之利普贤观云法将灭五百岁时一心修此法华三昧即得六根清净故知末代亦能有入大乘之机若不闻此经永失法利故須宣通。

弥勒当知菩萨有二相。

第三从菩萨有二相者是简得失就此为二一简得失二广举非释就简得失中为三一标相。

何谓为二一者好於杂句文饰之事二者不畏深义如实能入。

二略释。

若好杂句文饰事者当知是为新学菩萨若於如是无染无着甚深经典无有恐畏能入其中闻已心净受持读诵如说修行当知是为久修道行。

三约人释约人若是三藏教中多就因缘历別事相之中以明诸法若依此学者是新发意人诸大乘经別圆之说无依无猗离诸心识言深经者即是贪欲即是道恚痴亦復然如是三法中具足一切法若离是三法而求菩提者譬如天与地指此三毒之性能通达三毒实相不可得犹如虗空而能出生一切佛法彼经云深达此法者亦不破於戒深达此法者亦不着无碍行人多谓三毒是道而着此无碍毀於正戒正见何谓是达於三毒之性其达此者无毀无着乃称经意实相之法非因非果而说为因果故言是因非果如佛性是果非因如大涅槃今三毒之性亦非因非果而说为因果说为因者即言三毒是道具足一切佛法说为果者一切众生常寂灭相不可復灭若能闻此贪欲之中辨因果二道无着无毀不生恐畏当知是久行菩萨如此菩萨但好实相深法不復乐於文华才藻绮饰之言释於贞干之法以此往推知是久行菩萨也若乐言辞发言藻丽文字章节乃当一往悦於听者终成添水之乳翳於实相非久行所行以此简知是新发意菩萨如即时人数论分別问答言有眉眼亦闻大乘无猗之说谓为晃荡不生信乐此中应引須达请佛为老母说法老母十方背佛佛十方现形要不信受後阿难化为轮王方便引接心地欢喜信伏心生还归於佛闻法修道何故如是此是往日沙弥和上多说实相甚深之语闻不能解不生信慕闍梨多说因缘诸法事相教化事会其心心生爱翫由是缘故今闻我语了不入心机在阿难回心入道阿难虽復令其生信终归於我乃能得道故知文饰之法乃是悦耳之缘非究竟之旨方便引入为进悟之渐故所不论耳实相深法能作得道之要毒鼓之譬此之谓也约此彰新发心久行二种之人但看饰辞直语则知得失。

弥勒復有二法名新学者不能决定於甚深法何等为二一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺毀谤不信而作是言我初不闻从何所来二者若有护持解说如是深经者不肯亲近供养恭敬或时於中说其过恶有此二法当知是为新学菩萨为自毀伤不能於深法中调伏其心。

第二从復有二法所未闻经去是明广举非就此为二前明二法释前新学毀谤不近後明二法释前久学不应轻慢取相就前毀谤不近中者此中如喜根菩萨但说实相之法明一切中有安乐性胜意禀三藏法威仪无缺持戒头陀忽闻喜根所说与其学习相违其心大惊恠毀呰诽谤不肯信受即时作法摈此喜根摈法亦成即入地狱此是新发心人禀方便教毀谤般若不信深经如此之人須深浅知二者或时不谤此法然於持法之者无敬近心亦復有时说其过恶此亦是失相皆非久行调伏心者。

弥勒復有二法菩萨虽信解深法犹自毀伤而不能得无生法忍何等为二一者轻慢新学菩萨而不教诲二者虽解深法而取相分別是为二法。

第二举轻慢取相大品明菩萨若於同住新发心人生轻篾想谓此人无所知晓起此一念慢心却损无数劫功德更还受罪如其罪报竟方能发心乃復今日德行以此而言轻慢之心大为罪过非唯障碍得无生忍乃更到受罪殃是故简为非復次有菩萨虽解深法而取相分別阶梯渐次格级升降约截明义取相分別生决定想復是动念之法非究竟道何以故诸法实相清净湛然尚无一相何况有二三四五无言无示言之者失当示之者乖宗以此分別思量之心何能契会寂灭之法如三时四时五时半满四宗六宗等义皆名法师探采经意而制立名目判释义门欲言当理皆非一极无言之术今家正意则不如是圆融法界冥契真极不欲令心与众生乖诤虽復立此四教直欲通释诸经之文非是将此欲穷源底终不定执四教之义或时三教二教一教无教八教出没不恒多少无定转变自在随人消释不令此心介尔有着自执己见非佗所解若作如此但是诤论非入道法如南岳师说偈狗见影便鬪鬪之不肯罢遂至渴而死(云云)今约之简非约营道之意但行人心路不同虽復种种不出二条一圣说法二圣默然須识己心便宜方便若有时沈塞於默然之道不得开心入少时应須听法或近善知识所能开人心或从经卷寻求义理晓发此心或时听法纷动不能静摄寻经讨义於事纷纭觉於心神无深利益即应冥目束体自静其心入默然道语默两行调伏其心研麤和适善能取与简择真伪如是时中任修寂静如是时中任修智慧譬如天地或晴或雨调节阴阳是则万物得生若纯雨不晴则种子烂坏若纯晴不雨牙[口*(隹/乃)]乾枯竝不能发生万物要須调适然後乃善行者如是一向默然则沈昏闇塞若纯用分別诸见竞兴此则权实不合导师不生善巧运为豁然入道夜见电光则入圣法是为学道之者善识是非简別邪正也故大论言时雨数数堕五谷数数生法雨数数雨善法数数生若不将圣说圣默数数调御实相谷不生也若偏着知见终无入理故云虽读百千经邪见长诸非吾我毒甚盛虽谓怀常子石女终不生若於圣说法中能闻即悟通达诸法自在明了即是信行闻不得悟四念思惟深彻深照得其边底是名法行圣默然中亦有信行法行如是禅观之时随观一境则遍通诸境心地开明无纤芥之疑碍如空中风是名法行若策观之时不能得悟加功慊倒娄娄不晓若从善知识闻若经卷中闻豁如空中无云表里洞彻此是信行又从受化为语如闻而行是圣默然如行而闻是圣说法又从化後为语如行而闻是圣说法如闻而行是圣默然。

弥勒菩萨闻说是已白佛言世尊未曾有也如佛所说我当远离如斯之恶。

第二弥勒白佛者正明奉命受旨就此为三一弥勒受旨二诸菩萨受旨三四王受旨就初为二初受旨次述成初中又二初明受诫旨。

奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

从奉持如来无数劫去是受劝旨就此中为二对上二种一者奉通经旨。

若未来世善男子善女人求大乘者当令手得如是等经与其念力使受持读诵为佗广说世尊若後末世有能受持读诵为佗人说者当知是弥勒神力之所建立。

二者奉神力护持旨此中自云与其念力而建立之若人依安乐行而有所说法冥空益其念力亦如人说法时思量只至一条二条比至说时即见三两节意或可是心入义门而能明识或是冥空助念加被其人。

佛言善哉善哉弥勒如汝所说佛助尔喜。

第二佛述成。

於是一切菩萨合掌白佛我等亦於如来灭後十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提復当开导诸说法者令得是经。

第二众菩萨受旨发誓。

尔时四天王白佛言世尊在在处处城邑聚落山林旷野有是经卷读诵解说者我当率诸官属为听法故往诣其所拥护其人面百由旬令无伺求得其便者。

第三四王受旨发誓如文。

是时佛告阿难受持是经广宣流布阿难言唯我已受持要者世尊当何名斯经佛言阿难是经名为维摩诘所说亦名不可思议解脱法门如是受持。

第二命阿难宣经者阿难迹居小道後得罗汉之身入无余之时则生分永尽何得奉宣大经此意止令传持无谬结集法藏故命宣经若就本而为语能持十方一切佛法岂容灰灭不能宣布此经就文为三一奉受命二问经名三佛答二种名要者者即是实相实相总摄诸法得要即得诸法也。

佛说是经已长者维摩诘文殊师利舍利弗阿难等及诸天人阿修罗一切大众闻佛所说皆大欢喜作礼而去。

第三大众闻经皆大欢喜也。

维摩罗诘经文疏卷第二十八(终)

此经一部疏合三十四卷上玄文三十一卷是天台智者大师为杨主出至佛道品不二法门品下有三卷疏是补处顶法师往前私记接成一部流传後代故以记之耳维大周如意元年岁次壬辰八月天宫寺僧义威传写誓愿受持以期佛慧为报三宝往江南法华寺斯文乃尽尔年六十处处霄夕至死无倦。

大唐开元二十二年十二月会稽郡法华寺僧道仪往浦阳清泰寺依天宫寺本写讫

天宝十三载福严写