御制佛赋(以悲雨敷说声广闻德为韵)

圣种者积善功而化之。

(圣种者具成佛之性显如来二心果从因生名曰圣种又佛是金轮王之种名之圣种然後积德累功勤而修链行六年之苦行服麻麦以安禅难修能修方成道果故成佛经云佛因行既满果行已圆坐金刚座成无上道身紫金色三十二相众生视之无有猒足身力无量不可思议光明照耀无所障碍成就相好如铸金像佛地论云佛之功德积万行而链之也)。

离六情而得清净。

(六情者六识也外境绝缘内心不起心无境而清净离相凝然境无虑以和融泯澄实际又六情者好恶喜怒哀乐非此意也故法华经云得是常般清净耳鼻舌身意诸根清净於四众中说法心无所畏得大势力又净名经云目净修广如青莲心净已度诸禅定又花首经云如来妙色身功德不可量六情本清净远离诸尘垢)。

尊三界以作大师。

(尊者主也长也十号之中三界独尊号也三界者欲界色界无色界界者因义众生迷故造业轮廻堕在三界之中故受四生之报佛有悲智示相人间统三界而为师绾四众而称大故宝积经云尒时月首菩萨自佛言世尊世尊为三界大师四生慈父愿为我等开说心地法门又本行经云世尊初生之际作师子吼而唱是言我生已尽梵行已立所作已办不受後有於三界中为其大师普化众生故又瑜伽论云佛为三界大师令一切众生皆师受化故)。

降伏一切之魔心皆归正法。

(世尊功行既满万德将圆受牧女之乳糜纳吉祥之软草登金刚之实座证实相之菩提先伏外魔次祛内贼四魔既[歹*尔]若皎日之丽长空六贼已销似银蟾之昇逈汉是宣正法启化邪徒一切归依故降魔经云尒时世尊入金刚三昧定放无量种种光明照三千大千世界一时震动时六欲天宫主魔王心生忿怒兴种种心恐怖於佛佛於定中都无动相魔心归伏佛为说法得无生忍又净名经云降伏魔冤制诸外道)。

智通千识之妄想摄受慈悲。

(邪徒利生心启开方便声通解脱门令千差万别之众生顿除妄想用四摄三轮之教授可显慈悲言摄受者四摄法也一布施摄饶益众生故二爱语摄方便开导故三利行摄以行利他故四同事摄作业同化故言慈悲者四无量心之二数也悲能拔苦慈乃与安妄识既无智通乃显故宝积经云我从无量刧具足慈悲摄化一切众生令入正道瑜伽论云佛後得智达妄通真了妄识故)。

佛下生於兜率天宫殊胜缘故。

(兜率者梵语也此云知足亦云止足为此天人皆修止足行也天者光洁光明之义欲界六天中第四天也案佛本行经阿含经释迦谱说佛在兜率名曰讲明欲下降生先观缘故且见众生对执众苦交煎漂流於五欲海中沉埋於四魔山内并无知觉难有出期若不下生如何救拔乃问金园天子何国堪生唯有迦维卫城净饭王处有三种之殊胜合菩萨之所生三种者一世世金轮王二家家修十善三摩耶皇后端正无比堪作世尊之母也当是时七月十五日托生先布异香次摄天相乘六牙之白象别兜率之九重降神母胎安然十月又本行经云摩耶怀於菩萨有四种异常一自觉身轻如四禅乐二恒闻天乐韵响晴空三常有异香徧宫氲郁四猒世欲情深思山泽有此殊异故显其祥然而临生之际瑞应千般卿云长覆於王都天乐徧闻於国内更有多种殊胜具在教文谨引二三上符前意者矣)。

降时而九龙吐水。

(案西域记云毗蓝园去净饭王所都十五里圆周十里其中名花异草芳菲而似锦铺成瑞兽珎禽宛转而如金点出清泉夹道翠竹暎空春夏月间人游不绝经云菩萨临当生日▆耶心念游园八万婇女嫔妃遮拥出国十十天仙圣众侍从而行笙歌阗空烟霞覆野幢幡宝盖绮[牙-(必-心)+?]交通入到园中相次游看见一大树名曰无忧夫人举手攀枝菩萨右脇降诞时当四月八日平且寅时大圣降神天地震动九龙喷水具八亿而香雨纷纷千叶逆生举双足而花开步步又案周书异记云周第四主昭王二十四年甲寅之岁四月八日平旦江河泛涨枯井涌泉宫殿人舍山川大地咸悉震动有五色光贯入太微徧於西方尽作红色昭王问太史蘓由是何祥瑞春曰西方有大圣人生故现其瑞故知此土西方相去十万降生徵兆其唯一同又准智度论云菩萨生乃九龙吐水表成佛愿度九类众生)。

应现而一法如雨。

(应现者神通启化之仪一法者观根示真之本一雨者喻显平等之利经云佛以一音演说法众生随类各得解又云一雨所润三草二木受润不同良以应现无方振一音而随机接化垂形有利宣三乘而如雨普滋平等之元其唯此也)。

周宣教受仙花而碧落芬芳。

(案本行经云佛初生之际南北东西各行七步周愿四方而宣是言天上天下唯我独尊是时乃天雨四花地摇六动百宝涌希奇之状九天出微妙之音帝释梵王布祥烟於碧落九州四海观瑞气於遥空万汇芬芳盛蒙教受者)。

馥郁軿罗宝殿而烟霞举措。

(馥郁者馨香之貌軿罗者軿阗罗列交暎相宣之相案本行经云太子生至第三日迤逦廻宫宝铎吟风珠幡暎露宫嫔婇女列仙队以前行王马金车排威仪而旁进天花满路天▆喧空士庶軿罗香烟馥郁咸覩希奇之状尽生难遇之心从早至昏方入帝问宝殿者七宝装饰也烟霞者祥瑞之貌也举者动也措者致也即是动机掩暎光彩之相案本行经云太子到宫别营宫室随三时之建殿用七宝以装成少海宫中已覩烟霞之相宣猷庭内早闻祥瑞之徵王及群臣无不庆贺者)。

盖为贪瞋浊世道演将敷。

(盖为者发语之端也贪谓贪爱染着为性生苦为业瞋为瞋恚增恚为体恶行为业能令身心热恼起诸恶业不善性故浊者滓秽义下恶可污名之为浊有其五种一者命浊地持论云今世之人多皆短寿极长百岁善业力弱命根渐短由教生业之所感故名为命浊二者众生浊地持论云若诸众生不怖不畏今世後世恶业果报由造恶因仗外恶缘五蕴假者作恶无善名众生浊三者烦恼浊地持论云若此众生增非法贪谄曲妄语摄受邪法及余恶不善法除五见外所余根本烦恼及随烦恼由性数习逢恶境▆过失尢重名烦恼浊四者见还论云若於今世法坏法没邪法转生多近外道习其恶见拨无因果断其善根用五见为体名为见浊五者刧浊论云刧者时分义若饥馑刧疫病刧刀兵刧烦恼增多恶业尤重便招恶果三灾遂生名为刧浊切以贪瞋二法过失偏深系缚一切有情沉坠五浊恶世兀兀既无於警觉冥冥何有於出期頼佛慈悲演其真道先指生灭令知烦恼之性空次显真心令悟菩提之体实将敷至道可在利生依之修行自然出离矣)。

恩施物外信及有无。

(佛出于世化被大千恩沾九有之闻泽及三无之外执断执常之辈悉舍邪心着有着无之徒咸归正信故楞伽经云我出浊恶世教化诸众生令生清净信皆成无上觉佛恩广大化及有无也)。

双林之树下随喜一念而譬喻昬衢。

(案西域记云拘尸那城西南三里有跋提河金沙浑流河侧有娑罗树此云坚木四季开花花如莲花青黄赤碧颜色间杂每一茎花有其千叶遇有佛出世此树乃生世尊欲归圆寂此树变白表万德归一元案涅盘经云世尊於双林树下面门放光照三千界召集有缘悉皆云赴听佛说法[宋-木+取]後垂诚广说三乘五性皆是权道欲令众生悟一真心是一佛性遂说乳酪醍醐喻显从凡入圣故又说若遇良医不遇良医有差不差喻显无圣种性与有圣种性众生各别故又说昬衢喻明众生有烦恼所知二种重障迷覆其心不能省觉处昬衢之途上在烦恼之街缠扰扰忩忩以日系日佛宣妙法教示群迷令生一念净心今知一真佛性了本还源归真证寂人天随喜咸受[宋-木+取]後之诫者也)。

知非舍恋求真实堪依仗。

(知非者觉悟兴叹之词见世五苦八苦年来月迁虚幻无常何堪依恋案本行经云太子年渐长大欲出四门观游见老耄之容身伛发白覩病苦之相肉尽形销各问因依顿生惶惧世有何法堪为依归但念求真成为可仗矣)。

得逢利乐缘寂自在铺舒。

(得逢者菩萨出家时至也利乐缘寂者遇见沙门说法利乐寂静之缘也自在铺舒者见沙门相容止可覩自在无尘铺舒有序本行经云太子出游逢见沙门问曰何为沙门剃发染衣居山慕道出烦恼尘劳修离垢利诸缘永息名曰沙门太子一闻心生欢喜此为利乐是我得逢乃勑廻车潜思出家之计矣)。

岂不知大海无涯。

(案起世经楼炭经云须弥山下七金山外有四大洲大海围绕宽广无边深莫穷底喻众生迷故在烦恼未能出离悟故於烦恼海中取得无价宝珠入於智慧之海菩萨发心修行意在於此度一切众生令入智慧海矣)。

诸天事广。

(诸天者三界之内天众不一名曰诸天大般若经云欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天色界有十八天初禅三天二禅三天三禅四天三禅九天无色界四天空处天识处天无所有处天非非想处天事广者或是定地或是散心或五蕴成身或四蕴为质身量广大寿命无边虽修十善之所招由拘三界之系缚太子观见未为可爱者矣)。

猒宫中粉黛之色。

(太子出家时至四门游观见其四相廻至宫中深生猒恶且见六宫婇女八万余人或衣之锦绮罗执或粧之珠翠粉黛外相如仙似玉内相如痈如蛆九寂常流如尽瓶成恶物皆唯不滹有何可恋案普曜经本行经云太子年当十九二月八日夜半子时观诸婇女或坐或卧绮[牙-(必-心)+?]交加头发蓬乱衣裳显何形容丑恶不堪观瞩乃自叹曰苦哉苦哉何堪恋着遂思出家者矣)。

弃尊贵轮王之上。

(言轮王者案普曜经云有其四种一金轮王王四洲二银轮王王三洲除北俱卢洲三铜轮王王二洲除西牛货洲四铁轮王王南赡部洲欲往诸国乘空而行七宝导前四兵从覆七宝者一金轮宝二象宝三马宝四主藏目宝五主兵臣宝六摩尼珠宝七玉女宝四兵者象马车步兵金轮王於四洲[宋-木+取]尊[宋-木+取]赉具三十二相太子若不出家当作金轮王案本行经云太子年当十九二月八日夜半子时天人於空中又手白言出家时至此时若不逾城至明星现时常作金轮王七宝随至於是命车匿▆马四天王捧马足逾城是舍尊贵至极之位乃居深山旷绝之方得不难舍能舍难修能贤为矣又案本行经云太子夜半子时出处王天明到檀时山中回马王乾陟付与车匿令启白父王若不成无上菩提誓不回本国遂脱珎御服贸僧伽梨衣爰用宝刀自落其发相次前行见欝头蓝仙人阿陁罗逻仙人阿罗罗麋子问其修定方法所荅并未称心更覩诸异见外道或编椽卧棘五热炙身或头戴火盆修诸苦行太子亦见尽非真实乃自往摩竭那国频婆娑罗王所化之境雪山之南无人烟之处入於禅定日飡一麻一麦降伏异见鹊巢於顶膝穿於芦苦行六年方成佛道案普曜经方广庄严等经云太子年已三十十二月八日明星见时忽然大悟三十四心而成於佛身长丈六紫磨金色项佩圆光赫弈如日所以舍尊贵之位而求於佛者矣)。

莲花生处举意而动合周旋。

(案释迦诸云世尊将成正觉先往尼连河澡浴仙人亚树枝接佛上岸三十二相焕烂分明身光照燿自在无碍顶生螺髻周迊右旋地神捧千叶莲花乘世尊足花动足不动举体全真运动合意巍巍金相如莲开而絜离诸尘莹莹玉毫似月生而光辉普照利益三界其唯大矣)。

衣鉢随时悉是真纯之相。

(衣即僧伽梨衣此云重衣三衣之中[宋-木+取]重故鉢即四天王所献之鉢案本行经云佛六年苦行满已入尼连河浴毕往其善生村受二牧牛女献佛乳糜时四天王各献佛一鉢佛以神力令四鉢合成一鉢四缘宛然四天王各见世尊独受我鉢又转女身经云世尊身如全段金刚无生熟二藏度受其食虽受乳糜及众多食为利益众生示相而食世尊食乳糜讫受吉祥草执持衣鉢往菩提树下金刚座上取证菩提纯一无为唯真实相入三昧定放白毫光欲伏外魔先湏警觉又案西域记云金刚座在中印土摩竭陁国东南四十里菩提树即世尊生日其树方生三十年内长高三丈青翠蓊欝春冬不凋金刚座者纯紫磨黄金之所成故佛才成道座自涌出又案普曜经云过去迦叶未来弥勒现在释迦俱於菩提树下金刚座上而成佛果降伏魔冤故知佛智一揆应化有时若不显衣鉢之希奇何以表真纯之相状者矣)。

莫不魔缘恐怖铁皷威声。

(▆不者转韵发语之讥魔者欲界第六天主但是欲界空居地居山林河海俱属臣下虽具大福德无其正见故得魔名案本行经云佛於金刚座上放大光明照耀魔宫魔王覩见光明身毛皆竖恐怖不安惊慑无地又闻空中声曰释子成佛誓度魔之眷属令一切空竭魔王闻声转更闷绝先遣三女媚惑世尊各逞妖艶欲动佛心佛以神力化彼三女成三老母发蓬颜变丑不可观更召百万亿以诸鬼神等或擎山戴石裂面变形或降零兴云吞龙骑象黑风四起铁皷声雷侧塞虚空諠动天地持枪执戟刃头而尽变莲花抛石推山空中而[占-口+乙]然便住魔王执劒亲斩世尊手才举时劒寸寸断魔王倒地良久方蘓世尊慈悲乃说偈言我经无量刧修成金刚身纵魔满大千不能动一毛魔闻说偈知力不如唯发叹言希有希有故知我慢山虽高定慧力更大魔军信伏佛化方兴瑜伽论云黑山既倒白日斯现若不摧邪如何显正者矣)。

觉阎浮之爱境达幽闇之无眀。

(觉者警觉观察之义阎浮者智度论云须弥山南有大阎浮树根围十六由旬子如瓮大其色如金南赡部洲之名因树彰号爱境者爱即贪爱境即五欲乐境达即了达幽闇即是愚痴迷覆前境都不了达名曰幽闇世尊既降伏天魔制诸外道如日月初出无幽不照如优昙花生实为希有开发智慧之门照破无明之宅兴心利济启慈运悲拔出爱河了达幽闇才成佛果度生之心在斯者矣)。

三乘之性相皆空观音自在。

(三者从数彰名乘者运载之义运载修行行人至菩提彼岸法华经云乘此宝乘直至道塲摄论云法性真如所乘大性理事俱载自运运他到於彼岸皆名为乘众生根性不同有其三种一声闻乘於四谛理起行修行断苦集之染因证灭道之净果法华经云为求声闻乘说应四谛法又云以佛道声令一切闻故二缘觉乘观十二因缘始终无实观其逆顺灭行灭缘兴起观心证生空理法华经云为求缘觉乘说应十二因缘故三者大乘修六度万行断烦恼所知功历二秖愿该四誓始於十信终至二依俻受诸勤劳方成不思议法华经云为求大乘者说应六波罗蜜令得无上菩提故性者体性相者相猒佛成道後广说三乘标一真空显其性相随根悟证各有等差闻思修发乎观音教理行彰乎自在利益之本其在斯文者矣)。

十地之因缘解脱启诸有情。

(十地者十地菩萨断或证理阶级位次修行进道已浅至深有其十种十地论云一欢喜地初断烦恼所知二障证徧行真如极懽喜故二离垢地离无明垢极清净故三发光地发智慧光照自他故四焰慧地智焰现行无间断故五难胜地所修胜行极难比故六现前地法空智果念念现前故七远行地所修佛行渐到岸故八不动地证无生忍得自在故九善慧地二利普修善巧便故十法云地慈悲如云说法如雨故言因缘解脱者佛为一大事因缘故出现於世所谓开示悟入佛之知见启化有情令依教起行发闻思修薰习三慧引起本识无漏智种生於现行断惑证理离其系缚得解脱故言解脱者有其八种瑜伽论云一内有色观外诸色解脱二内无色观外诸色解脱三净解脱身作证具足住解脱四空无边处解脱五识无边处解脱六无所有处解脱七非非想处解脱八灭受想解脱良以有情福感遇佛出与开解脱之信门示出尘之要路依之修学十地可偕矣)。

应现四十九年。

(应者应机说法权身方便也现者化现随方诱接力用也窃以初於鹿苑转四谛之法轮终至提河演一乘之实性中间或谈般若或说密严或演楞伽或宣深密或向忉利天上荅摩耶重恩或往毗卫罗城报父主孝义白鹭池侧灵鹫山中给孤独园摩竭陁国或於树下或往林间或向天宫或住下界或受请处或往有缘或说大乘小乘或说玄教有教随根随性或浅或深遮诠表诠权道实道应病设法任器方圆阙八万法门入无边三昧神通应化徧及十方住世四十九年说法三百六十会逐会证果者莫可称[娄*殳]悟无上道者如恒河沙三千大千普沾法雨他方此土尽获醍醐应现慈悲其功甚大矣)。

归空告灭。

(世尊闇化缘满示相还源显万法归空明生灭无灭受波旬请入般涅盘金躯将掩於双林诸天景慕王▆韬光於▆树四众哀号案涅盘经云世尊於二月十五日平且面门放光上微有顶下照空轮遍光耀者皆发菩提心収光从口而入宣告四众一切诸法从缘而生从缘而灭念念无常湏生警觉吾今背痛示入涅盘北首面西而入灭度是时天地震动日月无光诸天鬼神流下如雨哭声徧三千大千世界空中唱言法幢折法灯灭法舩沉法海竭又案周书异记云穆王五十二年壬申之岁二月十五日平旦暴风怒起伐损人含伤折树木山川大地悉皆震动午後天暗云雾惨色西方有白虹十二道南北通贯连夜不灭穆王问太吏扈多曰是何微也奏曰西方有大圣人入灭衰相现矣千年之後教法行於此国後至一千一十七等教始到此故知万法本空真体无变来有时而去有日其在斯矣)。

演涅盘般若之智。

(演者宜阐开说引发之义涅盘者梵语此云圆寂具三德故名圆离二生死故名寂三德者大般若经云摩诃般若解脱法身又断德智德思德涅盘修证不同有其四种一自性清净涅盘上至诸佛下及有情緫有此性虽在烦恼之中烦恼不能染污在凡夫不减处圣位不增名为自性清净涅盘二有余依涅盘者由出烦恼障证生空真如而心永寂有父母所生苦依身在名有余依涅盘三无余依涅盘者即是阿罗汉人起无漏智火焚却五根身灰心灭智同大虚空名无余依涅盘四无住处涅盘者世尊因圆果满顿证法身有悲故观见众生轮廻苦趣不住涅盘从体起化名无住涅盘般若者梵语此云净慧般若不同有其三种一实相般若从真如得名二观照般若体用双显三文字般若依能诠教立然而佛开般若之真智宣演涅盘之妙门汲引群迷令到彼岸者矣)。

寂阿只净度之刧。

(寂者寂照通贯显真智融寂之义阿只者无数义净度者显三轮体空义修六度行皆清净故刧者时分义良以佛启玄门指其顿证了达真妄智寂境融维摩杜绝其言观音辩明其证揔唯上等下士知难俯十地於初心俱三只於一念何须远征大刧六度俻修龙女顿成法华真显善财齐证华严广陈所以楞严经云销我亿刧颠倒想不历僧只获法身故云寂阿[仁-二+氏]净度之幻者矣)。

时也深穷幻梦法体如来。

(时也者数有为法非实迁变之词也深穷者了达之义幻▆者时喻法令了知非真实也法体者法身佛也如来者报身佛也法身真如佛者体徧十方凝然湛寂无为无相绝是绝非种智两捐一切清净报身四智佛者三只练行六度俻修果满因圆无障无碍廓周沙界受用无穷唯识论云常自受用广大法乐然後於一法界流出化身教化众生闇诸方便指四大五蕴如幻如泡长养色身如电如梦有为之法念念无常幻化之缘都无官体结巾为兔兔本无形化杖为人人元无用宝积经云四大元空五蕴无主虚幻之身何湏爱着金刚经云一切有为法如梦幻等幻梦之喻其唯非坚法体如来方能尽遣者矣)。

宣秘旨於山中。

(秘旨者妙法深旨也山者即灵山也案西域记说梵云耆闍崛山此云鹫峯亦云灵山多诸鹫鸟之所栖止亦云山似鹫鸟之形故得其名世尊於此山中说法华经会三乘归於一乘三变土四八方严净多宝塔现化佛齐臻弥勒发扬文殊引昔鶖子启问佛方许宣先演二种甚深次说四般知见显三乘之权实会二谛之有无妙法理深将莲华而为喻一乘义奥指白牛而方登弃舍化城到於宝所遐清火宅顿显衣珠三平等本同十无上何异法华经云智慧甚深难解难入又云甚深微妙法难见难可了又云是乘微妙三界第一又云深固幽远无人能到又云乘此宝乘直至道场佛本出世为一大事因缘是灵山之秘旨者矣)。

授然灯之佛说。

(案宝积经云世尊因地修行至第三阿僧只刧位居八地名纳摩仙人遇然灯佛出世入莲华大城仙人思欲供养然灯佛将七茎莲华上佛愿我速成就七觉支然灯佛欲接仙人故於佛面前路上化少泥仙人才见路上有泥遂脱尘皮衣铺於泥上犹有少多泥遂更布发遮泥请佛上过佛才踏发三千大千世界一时震动佛广为仙人说法乃为授记金刚经云汝於来世当得作佛号释迦牟尼故知千古一同圣不虚说昔时授记果应今来者矣)。

故知忍辱为妙大觉声闻。

(故知者结前起後之词忍辱者六度之中第三忍度也恶境临身名辱被辱不瞋名忍此行难行故名为妙案宝积普曜经说世尊因时修忍辱行在一山中居住号曰忍辱仙人春二三月百花俱发歌利国王此云闘诤将诸婇女入山游者王见仙人问修何行仙人荅曰修忍辱行正曰若修忍行我当试汝便勑左右令割七支仙人忍行成就安然不动报於王曰王以世刀割我身体我成佛时当以智慧刀割王结使烦恼言大觉者简二乘菩萨之义二乘但有自觉菩萨虽有觉他未得圆满佛具三觉悉圆满故得大觉名因修忍行声振十方果感法身普闻诸国法华经云以佛道声令一切闻)。

芥子纳须弥之国。

(此显我佛作用自在神变隐显解脱法门不思议力难可比故且芥子至小须弥量大佛以神力显其殊胜将以微之芥子纳广大之须弥诸天在中如居佛国须弥者梵语此云妙高四宝所成名之为妙出过众山故名为高案本起经云须弥山出水八万由旬入水八万由旬一由旬十六里四宝所成六万小山以为眷属七金山之所围绕又维摩经云若菩萨住是解脱者以须弥之高广内芥子中无所增减须弥山王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中是名不思议解脱法门又华严经不思议品云将二千大千世界万亿须弥山等置一毛端而无障碍故知佛智难思神化颇测若非悟发舍生信心若矣)。

莲华生足下之云。

(此显如来於十自在中第八神应自在十力中第六种种胜解力成就故言莲华者具闻敷出水馨香结果义虽处淤泥不为污染喻佛智性出离烦恼之泯已成菩提之果梵谓奔茶利迦此云白莲华案本生经云佛因地时遇古释迦佛献於莲华至今成佛莲华捧足又宝积经金刚仙记云如来行时有二初运神通於虚空中二地神持华举动足不动三离地四指千辐轮相即地分明云有自在之功华有清絜之状将云喻华故云莲华生足下之云也)。

舒卷之烦恼皆除其何语默。

(舒卷者▆佛三十二相中第三十一额上白毫相也舒即徧照三▆覩见者顿除烦恼卷即▆圆莹▆喻▆者澄湛如如语默融和动静绝念化而不化其化大行利而无利其利已广者矣)。

赞叹之含生布慧照破迷群。

(佛具一百四十功德开无量无边法门头头接於众生机机应於群品稽首赞叹者获现福报兴心求证者得悟无生布慧之思群生获益本事经云任是翘足百子生赞叹如来终不尽法华经云世尊慧灯明能照诸幽闇)。

已而变化神通普沾性德。

(已而者引韵发语之端变者大小不定之义化者无而忽有之功神者灵而应感之称通者达彼知此之由旦佛具六通变化自在随心所欲应现在前掌铁轮於空中外道自伏擎大石於天界力士归心泽被大千恩沾九有表佛化德平等普施如杲日昇空无幽不烛若春雷发响有性皆生言六通者楞伽经云一神境通二天眼通三天耳通四他心通五宽住通六漏尽通又密严经云佛有三种希有一神通希有如外道难化如来化铁轮於空中下欲摧碾之而乃归伏二逆说希有但是众生起心动念佛一一知之随心所乐与作佛事三教化希有即是所化三乘弟子尽证圣果故知佛德普济众生者矣)。

悲末刧之有限贯灵台而不易。

(悲者哀矜悯济之义末刧者从人寿八万四千岁一百年减一岁减至十岁已为极限今人已减寿至七十也灵台者真心也南华真经云心是灵台可随方转且夫刧有增而有减寿有短而有长真心湛然何曾迁易盖为众生缘业受报不同遂有九类四生天堂地狱悲於含识不悟修真令知减刧之短长求真出离者矣)。

娑婆之世界圆满。

(娑婆者此云堪忍世界者具四义一可破坏义二隐真理义三有漏义四迁流义众生业系缚故堕在三世之内迁变蕴界之中佛道圆满果证无生利益娑婆功唯大矣)。

菩提之道果重涤。

(菩提者此云觉智菩提不同有其五种瑜伽论云一发心菩提刱发大乘心故二伏心菩提加行伏烦恼故三眀心菩提入见道极分明故四出到菩提出十地障到妙觉故五无上菩提因圆果满故佛演妙法开五菩提从浅至深令其修证永▆烦恼道果自圆自利之行将周利他之心方晋)。

我今志慕於真如一心归依於向佛。

(我者三我之中主者自在之义慕者景慕味翫探蹟思证之义法华经妙庄严王赞佛云如来希有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇色赤好如频婆菓又仁王经波斯匿二叩於佛前以偈赞曰世尊导师金刚体心行寂灭转法轮八辩圆音为开演时众得道百万亿又华严经普贤菩萨以偈赞佛刹尘心念数可知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能说尽佛功德故知佛之功德妙好无边积行所招致成圆满所以研尽玄微究穷性相始於初韵终至赋圆备尽诸化门说尽诸相好徧及有情同得无为之化矣)。