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御制佛赋 【二卷】(一)
2017-09-03 09:38:57 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:759次 评论:0

中华大藏经 第073册  No.1679


御制佛赋


【宋 赵炅撰】

 
御制佛赋(以存意空覩无漏为理次第用韵) 宗


妙觉玄门


(清净法身名之曰妙悟此法性是名为觉二空真理名曰玄门谓此实性离相寂然达法本真名之妙觉楞严经云如来藏中性色真空性空真色清净本然周徧法界法华经云开方便门示真实相谓玄门者能诠教也经云其智慧门难解难入玄赞疏云门有二义一者体妙具五难故谓难见难觉难知难解难入等也二难了二乘不知故经云一切声闻辟支佛所不能知也)。


佛圣知原。


(梵语佛陁华言觉者觉谓觉察心心所之惣名者是主义无漏五蕴假者称主主者身中具三觉故即自觉觉他觉行穷圆故名为佛圣者正也圆满义障尽智圆证穷法界乃称为圣本智内冥得法亲故名知诸法本真一切莫过故称为原涅盘经云若有一法过涅盘者我则说为如幻如化法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相故日知原诸佛之所知也)。


取舍金轮之位。


(求无上菩提名之为取弃金轮之位是名为舍谓世尊应当金轮王位此是化身如来示现而矣华严经云菩萨摩诃萨以十事故示现出家一为猒居家故示现出家二为者家众生令舍离故三为随顺信乐圣人道故示现出家四为宣扬赞叹出家功德故示现出家五为显永离二边见故示现出家六为令众生离欲乐故示现出家七为先现出三界相故示现出家八为现自在不属他故示现出家九为应当得如来十力无畏法故示现出家十[宋-木+取]後菩萨法应尒故示现出家也)。


利乐给孤之园。


(利谓十利乐谓五乐说三乘无漏之法令求无上正真妙理名之为利说於十善今积修因得生人天是名为乐烦达长者广施黄金为置精蓝与佛居止怜贫悯物世号给孤只陁太子施以林木谓之曰园)。


六法弥深。


(佛位六根六境六识名为六法此之六法行相难了名曰弥深於此六法广修六度积累十因正觉始成十身初贪悲智双运性相两融楞严经云阿难汝心麤浮不悟见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来藏中性识明知觉明真识)。


灵境而故非眇小。


(一心觉性谓之曰灵六种所缘谓之曰境此之灵境是一真妙性万法本原非圣莫知实非眇小楞严经云阿难汝亏未明一切浮虚诸幻化当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体唯识论云如来五根五境妙定生故法界色断非佛五识虽依此变然麤细异非五境摄如来五识非五识界经说佛心恒在定故论说五识性散乱故)。


三界圆满。


(六欲所居名为欲界修诸梵行得自定居谓之色界猒麤色境唯心心所四蕴成身名无色界是名三界三身具足四智圆明体用恒如依正平等名之曰圆迹履下因道圆上果纤瑕永尽牛善无遗谓之日满唯识论云谓诸如来三无疑刧修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常徧色身相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐)。


清净而曩刧常存。


(无漏智心澄湛鉴启日清无生法忍离诸障染名之曰净梵语刧波华言时分曩久也谓此清净之性体非断常古今不易名曰常存楞严经云若真汝心则无去来华严经云菩萨摩诃萨十种清净见缘起法故见法清净见法清净故见国土清净见国土清净故见虚空清净见虚空清净故见法界清净见法界清净故见智慧清净是为十修行积集一切智故又楞严经云世尊如果位菩提涅盘真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆照智是七种名称虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏)。


念想当初。


(谓世尊思欲生於浊世之时而常作念化利有情於兜率天作是思惟何处受生释种成道经云观五事而下生一观相熟未熟二时至未至三诸国何国处中四诸种族何种族贵成五观过去因缘谁[宋-木+取]真一合为生处故观此五事於迦毗罗中国而受生也)。


周旋梵会。


(谓世尊思欲生下界之时天人周徧旋遶世尊是名周旋梵众瞻仰诸佛下生名曰梵会释迦成道经云菩萨欲下生时当现五瑞令梵众知一放大光明二者大地震动三者魔宫不现四者日月星辰不怀光明五者天龙八部皆悉震动不能自止而诸天问佛佛荅我今不久舍此天宫生阎浮提又法华经云尒时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭信合掌礼请我转法轮我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法破法不信故坠於三恶道我宁不说法疾入於涅盘寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力也)。


降吐九龙。


(谓菩萨初降生之时九龙吐水而沐浴故华严经云菩萨从兜率思欲下时香风林中现十种瑞一者忽然广博二者土石变为金刚三者宝林行列四者沉水株香种种庄严五者华鬘充满六诸宝流出七池出芙蓉八天龙合掌而住九天人恭信十者十方诸佛放大光明天帝释梵雨杂名香九龙在上而吐香水沐浴菩萨初降之身又雨天衣缤纷乱坠不可称数也)。


因从十地。


(远求佛果近积胜因万行熏增皆由十地一欢喜地二离垢地三发光地四熖慧地五极难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地菩萨於此十地修诸胜行永断十重障求无上菩提一异生障二耶行障三闇钝障四微细烦恼现行障五二乘般涅盘障六麤相现行障七细相现行障八无相中作加行障九利他门中不欲行障十於诸法中未得自在障断此十障证真解脱唯识论云得菩提时顿断烦恼及所知障)。


有情而无不摄受。


(菩萨摄化一切有情之时於三界九地以四无量心悉皆化之以大慈故与众生乐用大悲故拔众生苦以喜无量摄有情以舍无量济群品维摩经云以布施摄贫穷以净戒摄毁禁以忍辱摄嗔恚以精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄愚痴又为声闻乘说四谛法为独觉乘说十二因缘法为菩萨乘说六波罗蜜法为人天乘说十善法又以随类化身於三恶趣中种种方便化诸有情令得离苦解脱也)。


种相非仪。


(谓世尊摄化众生之时一切种类无不摄受四生九类有想无想悉皆度脱维摩经云佛以一音演说法众生随类各得解又法华经云贵贱上下持成毁戒威仪具足及不具足止见邪见利根钝根等雨法雨悉皆润之又以三十二应随处现身而为说法)。


迷途而顿悟修行。


(随尘背觉谓之曰迷奔驰四生是名为途即三界内一切有佛性众生闻世尊说大乘圆满顿教以三慧根而积修胜行华严经云於一念中出生佛智解了一切无尽法门惣持辩才悉皆具足)。


缘同解意。


(为闻法之众际会世尊所说之法依教修行通佛意旨楞严经云阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然得无罣碍是诸大众各各自知心徧十方见十方空如观掌中所持叶物)。


由是远离迷津。


(显世尊思利有情踰城出家作此念已舍离迷津未成正觉身放光明照四天王天乃至照於五净天宫念时诸天见此光已皆知世尊成道时至唯识论云谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影)。


触类皆空。


(既成无上菩提了资依因是有徧计皆空楞严经云如是以此合觉之触显於离知涉势若成因于劳触兼身与触同是菩提也)。


众生寂灭於颠倒。


(地水火风众法合成名曰众生妙理寂然杂诸色相名为寂灭有情於此而生妄想名为颠倒於无法之处执於有法楞严经云云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中取自流转又云若此妙觉本妙觉明典如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相)。


菩萨得蹑於真踪。


(梵语菩提萨埵华言觉有情即佛在因位之时所修万行远趣菩提履践如来之踪严证菩提之路唯识论云由圣道力断彼障故今从种起名得菩提起已相续穷未来际此即四智相广心品)。


修道雪山。


(积功累德名之曰修无湣直智谓之曰道谓菩萨於雪山修道之时精持苦行华严经云菩萨摩诃萨为十种修行法一恭信尊重诸善知识修行法二常为诸天之所觉悟修行法三於诸佛所常怀惭愧修行法四哀愍众生不舍修行法五事毕竟心无变动修行法六专念随逐发大乘心修行法七远离邪见勤求正道修行法八摧破众魔烦世业修行法九知诸众生根性胜劣修行法十安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法也)。


枯槁之形体皆瘦。


(练行修真烦恼枯竭精心趣道业海乾然华严经云佛子菩萨摩诃萨为十种事示行苦行一为成就劣解众生故示行苦行二为拔邪见众生故三为不信业报众生故四为随顺离染世界法应尒故五示能忍劬劳勤修道故六为令众生乐求法故七为着欲乐我乐众生故八为显菩萨起行殊胜故九[宋-木+取]後生犹勤精进故十为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行)。


施张法教。


(安布立理高建法幢名曰施张所诠妙义名之为法声名句文是名为教即施设乘十二分教令诸有情而得悟入故法华经云我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经又唯识论云已依圣教及正理分别唯识性相义所权功德施群生愿共速登无上觉)。


摩诃之性智潜通。


(梵语摩诃华云曰大即此诠会大乘妙理名之为性异实相冥合故日潜通唯识论云即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故大般若经云无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘)。


喜动灌顶之徒。


(此显佛出世也世尊欲说妙法先以放光觉动群情华严经云谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熙怡微笑心自誓已然後放光明灌诸天徒众之顶而欲宣扬妙义又楞严经云即时如来从胸万字涌出宝光其光晃昱徧灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众顶)。


天花如雨。


(既放妙光而说妙法释梵天众而雨天花即显如来说法之瑞故法华经云雨天?陁罗摩诃?陁罗释梵如恒沙无[娄*殳]佛土来雨栴檀沉水缤纷而乱坠如鸟飞空下供散於诸佛又经下云香风吹萎花更雨新好者)。


位显无垠之上。


(垠者岸也碍也为佛居於无学之位超过小圣之功正觉始登法身初证二障俱尽四智齐明不居生灭此边高远菩提彼岸华严经云诸佛世尊十种无障碍住一所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住二一切诸佛皆能住一切世界无障碍住三一切诸佛皆於一切世界无障碍住四一切诸佛皆能於一切世界演说正法无障碍住五一切诸佛皆能於一切世界住兜率天宫无障碍住六一切诸佛皆入法界一切三世无障碍住七一切诸佛皆无坐法界道场无障碍住八一切诸佛皆能念念观一切众无障碍住九一切诸佛皆能以一身往无量不可思议佛所及一切众生处无障碍住十一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住)。


恒作方便之主。


(谓成佛之时得自受用身名之为恒故唯识论云所证法身是凝然常自受用身是相续常现起十重他受用身三种化身是起尽常谓之恒变起随类化质名为方便为三界外人天说法之师名之为主)。


菩提道广。


(显佛果位中亲证无上菩提谓证菩提已得此无漏四智圆明名之为道三身具足万行俱成目之为广即如来自受用身也唯识论云谓诸如来三无[娄*殳]刧修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常徧色身相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐也)。


听金口以宣言。


(妙法亲闻是名为[听-王]化身起用目为金口演说正法名曰宣言故法华经云令诸[听-王]者得六神通虽能如是亦未为难於我灭後[听-王]受此经问其义趣是则为难又唯识论云谓诸如来由成事智变现无量随类化身居净秽土为未登地诸菩萨众二乘毕生称彼机冝现通说法令各获得诸利乐事也)。


自在逍遥。


(因圆果满染习已无变化无穷现通说法名曰自在故华严经云言词自在无能测故音声自在无能障故智慧自在随所发意悉开悟故又变现身土出没不穷此界他方现通说法故名自在逍遥)。


化银阙而斯覩。


(即佛三身之中化身如来无漏妙智变现百宝庄严白银世界楼台宫阙如诸天宫殿令一切众生悉皆而见是名为覩佛地论云佛智具能现故又唯识论云无限善根所引生故又经说佛化为菩萨之时为四轮王化四大洲一北俱卢洲二东胜身洲三南赡部洲四西俱陁尼洲即是铁轮王化南洲金轮王化东南二洲银轮王化东西南三洲金轮王化四大洲此皆佛之境界故仁王经云大善菩萨发大心长别三界苦沦海中下品善粟散王上品十善铁轮王习种铜轮二天下银轮三天性种性道种坚得转轮王)。


云何一切。


(发问徵起名曰云何诸法既多故云一切故无量义经云以众生性无量如来设教亦无量又百法论云如世尊言一切法无我何等一切法一者心法二者心所有法三者色法四者不相应行法五者无为法故云一切)。


寂静三无。


(妙性本元名为寂静体无生灭性自本空即此空性於此三无离相寂然又楞严经云生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭所因既无因生有识作何形相言三无者一天盖无私喻佛悲普道圆覆育平等故二地载无私喻佛万类所依能生善故二日月照无私喻佛身智光明朗照世间故)。


莫辩精心之舍。


(出世无漏真智名曰精心世间有漏之心不能晓了空寂之性目为无辩若不能令心清净即不能了真空之性故絬尘经云毕竟空寂舍则▆心为舍不住真心法华经云入如来室着如来衣坐如来座云众无所畏广为分别说)。


慧分破暗之厨。


(以无漏妙慧破无明黑暗如千年暗室得一炷明灯故华严经云菩萨摩诃萨有十种智业而照於无明一信解业二不舍菩提心业三近善知识业四乐法乐义业五生诸佛想智业六顺菩提心业七明照一切法智业八了染净心智业九菩提舍智业十皆勤修习无有懈退智业皆慧之所盛谓之厨谕於如来宝藏也)。


迷途而邪执尚昬。


(未得真觉似处梦中三界奔驰五趣波浪迷明滞暗难出昬衢背正合邪是为妄执唯识论云由有我执故牵生烦恼障分别者发业俱生者润生由此众生恒居分叚身由有法执故牵生所知障令有学圣者居於变易身谓之尚昬又楞严经云此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉)。


贪痴皆障。


(一切染着为贪无明黑暗曰痴烦恼体生所知障起是名为障故法华经云若人小智深着爱慾为此等故说於苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异又楞严经云知见立知即无明本知见无见斯即涅盘)。


达识而终归晓了。


(会解之因名之为达了利之义迷之为识亲证妙理体性本空故唯识论云由见道门中起二空相本智达徧行真如二空後得智达依他起性如照像水月等乃至十地满心金刚无间道断佛地障根本智达徧法界理後得智识达徧法界事)。


智慧堪居。


(割断邪正目之为智拣择三性名之为慧即此无漏智慧居於实相之中故唯识论云谓诸如来由平等智示现微妙净功德身所居纯净土为十地菩萨众现大神通转正法轮断诸疑网)。


思一念兮兴异。


(造善不善无记三性之法能记忆於过去未来现在三世之法皆由无明盖覆谓兴一念世间诸法[牙-(必-心)+?]起妄念故楞严经云由是引起尘劳烦恼起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异有有法性)。


想千世以何殊。


(不取诸法之象能隐正真之理不起异见与大千世界无有殊等故华严经云一念普观无量刧无去无来亦无如是了知三世事超诸方便成十力)。


故其慷慨怡然化诸有漏。


(怡然则喜乐之象慷慨乃广大之义兴慈运悲救三界苦有漏之相隐覆真性所以佛为说之故唯识论云然变化身及他受用身虽无真实心及心所有化现心心所法无上觉者神力难思故能化现无形之法)。


寒热之生老病苦。


(四相所迁念念不住行蕴飘驰新新相续故生表有法先非有灭表有法後是无异表此法非凝然住表此法暂有用故楞严经云譬如暴流波浪相续前际後际不相逾越行阴当知亦复如是)。


月宫之蟾光白昼。


(佛身明净皎若蟾光无漏真智明同白昼故楞严经云我以足指案地海印发光汝暂举心尘劳先起)。


视慈云之忽至。


(谓世尊布大智云演大法义视之忽至沃润群生故华严经云譬如三千大千世界将欲成大云降雨名曰洪霔一切方处所不能持唯除大海佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力故云视慈云之忽至)。


弥逐妙音。


(谓世尊出清净妙音演说真空实性故华严经云佛子应知如来音声徧至普徧无量诸音声二应知如来音声随其心叹皆令欢喜说法明了故三应知如来音声随其心解心得清凉故四应知如来音声化不失时无不失时无不闻故五应知如来音声无生灭如呼响故六应知如来音声无主业起故七应知如来音声甚深难可望故八应知如来音声无邪曲法界所生故)。


鄙妄想之踪撗。


(谓宣甚深妙法能祛妄想於稠林即虚妄之法奔驰三界轮转四生踪横自在故楞严经云三界虚妄犹若空花)。


良缘自透。


(能起信心自生妙智因缘会遇通悟真空故楞严经云三缘断故即菩提心菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然矣)。


且夫福业相随。


(天上人间受胜乐处福业相蔽不断轮廻福隐业捐不求果报唯识论云由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟)。


哀悯之悲。


(谓佛世尊起大悲心救众生苦利乐有缘愿登佛位悲智深广名为哀悯故楞严经云如一众生未成佛道我终不於此趣泥洹又唯识论云谓诸如来成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟随未登地有情所冝化为佛土或净或秽或大或小前後际故了无所得)。


旷刧而无遮信受。


(世尊於旷大刼来广修万行悲智深妙利益自他岂有遮障於法也故佛地论云谓诸如来成自受用身已一得永常存尽未来际为一切有情作大归依故)。


庄严而去就皆冝。


(既设利生严持佛国诸来菩萨同转法轮覩彼玄机流传正法故华严经云如来有十莲华藏世界微尘数相每一相有八万四千好又云菩萨示住兜率天入於三昧名光明庄严身放光明徧照三千大千世界随众生心以种种音称彼机冝而为说法也)。


扬法而芝兰并秀。


(以佛无漏妙音冝扬正法令诸有情道芽增长故华严经云佛随一言音演说法众生随类各得解人天二乘十地菩萨皆登自果)。


宗经而道性堪为。


(万法之本谓之宗摄化群品是为道妙智证真亲证实性故金刚经云一切诸佛及诸佛皆从此经出又云在在处处财为有佛若尊重弟子故云宗经也)。


轩盖化成。


(菩萨宝乘曰轩如来庄严为盖故华严经云百万亿阿僧只轩盖百万亿阿僧花鬘等由此妙相严持称扬佛会之瑞也)。


将辩根尘之相。


(谓世尊证无为法寂十善心悲智圆通根尘泯灭布徧法界不相障碍如一室之千灯光光涉入如来八识心心所通故华严经云依中现正正中现依如帝网之重重[牙-(必-心)+?]相交映故曰根尘之相无相障碍)。


慈悲宴坐。


(慈能与乐悲善救苦非在定心安然宴坐故维摩经云不起灭定而现诸威仪)。


喻超戒定之基。


(以法显理为喻能持戒定为基故唯识论云谓圆照智相应净识田昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住谓之戒定)。


於戏大教开张是非鄙俚。


(於戏亦叹美之辤兴隆大教之旨谓佛出现摄化群生破邪见之情立正真之理哀悯众生愚迷所障执空为是执有为非一法圆通万缘俱息唯识论云若不摧邪难以显正)。


与天地而同久。


(谓圣教诠法真实微妙不随诸相[牙-(必-心)+?]兴异见非天地而攸久矣)。


散馨香而绮靡。


(法教广行曰散无漏名句可忻可乐是为馨香谓世尊所说经文名义二种远离世间声香味触名称普闻言踰理表是为绮靡维摩经云菩萨各各坐香树下闻斯妙香即获一心德藏三昧又云有以园林台观而作佛事楞严经云是故当知味舌与尝俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性)。


心猿意马。


(心识缘虑狂若树猿意识奔驰甚於逸马故楞严经云是故当知意法为缘生意识界)。


惑境界以何多。


(烦恼根尘攀缘妄想为境所转难证菩提故楞严经云一切有情见不起色[听-王]不出声)。


火宅冤家。


(烦恼恒然义同於火贪嗔积集喻之为宅忿恨相侵疾如交结是谓冤家故法华经云三界无安犹如火宅)。


勿慵堕於彼此已矣哉。


(戒约群生莫怀懈怠莫执彼而生此莫逐妄而弃真故楞严经云汝等必欲发菩提心於菩萨乘生大勇猛决定损弃诸有为相)。


天上人间无不归於真理。


(因修梵行果熟生天十善精持自然超证故法华经云此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人诸佛所叹楞严经云是故於中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场徧十方界身含十方无尽虚空於一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真如妙觉明性)。

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