[P.207] 三三　等诵经

第一　诵品

如是我闻。

一

尔时，世尊与五百大比丘众俱，游行於末罗族之间，次第游行至名为波婆之末罗族都城，於彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。

二

此时，恰好波婆末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门乃至任何人皆未曾住此。

波婆之末罗族等闻：「世尊与五百大比丘众俱，游行末罗族间而至波婆，於彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。」

尔时，彼婆罗族等，便诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。坐一面已，波婆之末罗族等，白世尊言：

[P.208] 「世尊！波婆之末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门及他任何人皆未曾住此。唯愿世尊，世尊为最初之受用此。世尊之最初受用此者，於後，波婆之末罗族等，将永远得利益安乐。」

世尊默然而允许。

三

尔时，波婆之末罗族等，知世尊承诺已，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼，而回彼讲堂。回来以後便於讲堂舖敷物，舖敷物已，设甚多座，放置水瓶，高挂油灯已再诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，立於一面。立於一面之波婆末罗族等，白世尊言：

「世尊！讲堂於一面已舖设敷物，设置诸座，放置水瓶，挂油灯。世尊！世尊若为时宜，即请赴之。」

四

尔时，世尊着下衣，持上衣及鉢，与比丘众俱，诣往讲堂。诣已，洗足而入讲 [P.209] 堂，依中央柱向东而坐。诸比丘众亦各洗足而入讲堂，依西壁向东而坐於世尊之後。波婆之末罗族等亦各洗足而入讲堂，依东壁向西，面世尊而坐。尔时，世尊至夜之深更，为波婆之末罗族等说法，教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。

「宇闍达等！夜至深更矣，汝等想是时宜当回去！」

「诚然，世尊！」彼波婆之末罗族等，依世尊之〔教诲〕，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼而离去。

五

尔时，世尊於末罗族等离去不久，徧见寂静默然之诸比丘众，而告尊者舍利弗曰：

「舍利弗！我诸比丘众已达远离惛沈、睡眠，舍利弗！当奋起心志，为此诸比丘众说法，我因背痛，今将少卧休息。」

尊者舍利弗，则应诺世尊：「诚然，世尊！」

如是，世尊从僧伽胝衣叠为四叠，置於右胁下，恰如狮子之卧而卧——〔一〕足叠於〔他〕足之上，有具念、正知，〔自〕为起想。

[P.210] 六

尔时，恰尼乾子死於波婆不久，而因其死，尼乾诸徒分裂为二派，互相相斗、相诤，而渐卷入斗诤，交系锐利舌锋而住。谓：「汝不知此法、律，我知此。〔将来〕汝如何亦不可能知耶！」「汝行邪行，我行正行！」「我言与理相应，汝言与理不相应！」「汝当言於前而言於後，当言於後而言於前！」「汝不精细思虑，立即被颠覆！」「汝虽立言论，但堕於负处！」「为脱汝之说而巡游〔学习〕，若能者既自解之。」

如是，尼乾子之徒众间行杀戮。然，彼尼乾子之诸在家白衣弟子等，对尼乾子皆厌忌、讥慊、遗去已，其状态恰如非正说、误说，非导〔出离〕，非令至寂静，非正等觉者所说之法、律；又如不得为依持处之破塔。

七

尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：

「友！尼乾子最近死於波婆邑；而其死後，尼乾徒分裂为二派……乃至……如不得为依处之跛塔。友！於所询，彼非正说、误说，非导〔出离〕，非令至寂静，如是非依正等觉者之所说法、律。然者，友！我等是世尊之法，是正说、善说，引导〔出离〕，令至寂静，依正等觉者之所说也。〔故〕我等之一切，今其结集之，当不令纷诤。盖令此梵行永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。

[P.211] 友！然者，云何为我等之佛法？彼是正说、善说，引导〔出离〕，令至寂静，依正等觉者之所说也。〔故〕我等之一切，令其结集之，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也。

友！正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊，实开示一法。〔故〕我等之一切，今其结集，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。

八

一法者何耶？

一切之有情依食而住，一切之有情依行而住。友！如是，正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，实开示一法；〔故〕我等之一切，今其结集，当不令之 [P.212] 纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐、慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也。

九

友！正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，开示二法。〔故〕於此我等之一切，其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。

二法者何耶？

一　名与色。

二　无明与有爱。

三　有见与无有见。

四　无惭与无愧。

五　惭与愧。

六　恶言与恶友。

七　善言与善友。

八　入罪善巧与出罪善巧。

九　等至善巧与依等至起善巧。

一〇　界善巧与作意善巧。

一一　处善巧与缘起善巧。

一二　处善巧与非处善巧。

[P.213] 一三　质直与柔和。

一四　堪忍与可乐。

一五　和顺与供养。

一六　无害与清净。

一七　失念与不正知。

一八　念与正知。

一九　不护根门与不计食量。

二〇　能护根门与知食量。

二一　思惟力与修习力。

二二　念力与定力。

二三　止与观。

二四　止相与精勤相。

二五　精勤与专念。

二六　戒成就与见成就。

二七　戒衰耗与见衰耗。

[P.214] 二八　戒清净与见清净。

二九　见清净与依见精勤。

三〇　厌可厌处与为生厌之正精勤。

三一　於善法不喜足与於精勤不遮止。

三二　明与解脱。

三三　尽智与无生智。

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正说此二法。〔故〕於此等之一切，今其结集……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

一〇

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，实开示三法。〔故〕於此，我等之一切，今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。

三法者何耶？

一　三不善根：贪不善根、瞋不善根、痴不善根。

二　三善根：无贪善根、无瞋善根、无痴善根。

三　三恶行：身恶行、诸恶行、意恶行。

[P.215] 四　三善行：身善行、语善行、意善行。

五　三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。

六　三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。

七　三不善寻：欲思、恚思、害思。

八　三善思：出离思、无恚思、无害思。

九　三不善想：欲想、恚想、害想。

一〇　三善想：出离想、无恚想、无害想。

一一　三不善界：欲界、恚界、害界。

一二　三善界：出离界、无恚界、无害界。

一三　复三界：欲界、色界、无色界。

一四　复三界：色界、无色界、灭界。

一五　复三界：劣界、中界、胜界。

[P.216] 一六　三爱：欲爱、有爱、无有爱。

一七　复三爱：欲爱、色爱、无色爱。

一八　复三爱：色爱、无色爱、灭爱。

一九　三结：有身见、疑、戒禁取。

二〇　三漏：欲漏、有漏、无明漏。

二一　三有：欲有、色有、无色有。

二二　三求：欲求、有求、禁行求。

二三　三慢：『我胜』慢、『我等』慢、『我劣』慢。

二四　三时：过去时、未来时、现在时。

二五　三边：有身边、有身集边、有身灭边。

二六　三受：乐受、苦受、非苦非乐受。

二七　三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。

[P.217] 二八　三聚：邪定聚、正定聚、不定聚。

二九　三疑，关於过去时之疑：犹豫，不得决意，难平意，关於未来时之疑……乃至……关於现在时之疑……〔乃至〕……。

三〇　如来三不护：友！如来有清净之身行，如来无护藏『令他人不知』之身恶行；友！如来有清净之语行，如来无护藏『令他人不知』之语恶行；如来有清净之意行，如来无护藏『令他人不知』之意恶行。

三一　三障：贪障、瞋障、痴障。

三二　三火：贪火、瞋火、痴火。

三三　复三火：供养火、居士火、惠施火。

三四　三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。

三五　三行：福行、非福行、不动行。

[P.218] 三六　三人：学人、无学人、非学非无学人。

三七　三长老：生长老、法长老、认定之长老。

三八　三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事。

三九　三举罪事：依见、闻、疑。

四〇　三欲生：友！有诸有情，有受现前之欲，於现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生；友！有诸有情，有受〔自〕化作欲，彼等於〔自〕盛化作，於欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生，友！有诸有情，有受他化作欲，彼等於他化作欲，有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生。

四一　三乐生：友！有诸有情，於所修习起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生；友！有诸友情，於乐令徧润、徧满、充满、徧溢，彼等便时常发感激之语，曰：『彼为乐！彼为乐！』犹如光音天，此为第二乐生，友！有诸有情，於乐 [P.219] 令犹徧润、徧满、充满、徧益，彼等如是满足已，而感受乐，犹如徧净天，此为第三乐生。

四二　三慧：学慧、无学慧、非学非无学慧。

四三　复三慧：思所成慧、闻所成慧、修所成慧。

四四　三仗：闻仗、离仗、慧仗。

四五　三根：未知当知根、已知根、具知根。

四六　三眼：肉眼、天眼、慧眼。

四七　三学：增上戒学、增上心学、增上慧学。

四八　三修：身修、心修、慧修。

四九　三无上：见无上、行无上、解脱无上。

五〇　三定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。

五一　复三定：空定、无相定、无愿定。

五二　三清净：身清净、语清净、意清净。

[P.220] 五三　三寂默：身寂默、语寂默、意寂默。

五四　三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧。

五五　三憍：无病憍、年壮憍、活命憍。

五六　三增上：我增上、世增上、法增上。

五七　三论事：关於过去时，如为此言说：『於过去时有如是』；关於未来时，如为此言说：『於未来时当如是』；关於现在时，如为此言说：『於现在时有如是』。

五八　三明：於过去随念所住智明，对诸有情之死生智明，对诸漏灭尽智明。

五九　三住：天住、梵住、圣住。

六〇　三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变。

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示如是诸三法。故……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。

[P.221] 一一

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示四法、〔故〕於此，我等之一切，今其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

四〔法〕者何耶？

一　四念处：友！於此有比丘，於身随观身而住，精勤而有正知〔正〕念，断世间之贪、忧，於受……於心……於法随观法而住，精勤有正知与〔正〕念，断世间之贪、忧。

二　四正勤：友！於此有比丘，未生诸恶不善法令不生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸恶不善法当断，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；未生之诸善法令生，而起愿欲、精进、发勤、策心、持心；已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。

三　四神足：友！於此有比丘，修欲三昧地勤行成就神足，修心三昧地勤行成 [P.222] 就神足；修精进三昧地勤行成就神足；思惟三昧地勤行成就神足。

四　四静虑：友！於此有比丘，离欲．离诸不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，成就初静虑而住，灭寻与伺，内心归於稳静，得心一境性，〔如是〕无寻无思，三昧地所生之喜、乐，成就第二静虑而住；离喜为舍住者，具念，有正知，由身觉受乐，诸圣者称为：『舍、具念、乐住者』，成就第三静虑而住；断乐，断苦，乃至灭所有之喜、忧，无苦无乐，舍念清净，成就第四静虑而住。

五　四修定：有修定，若修习、多所作者，能导现法乐住；友！修定，若修习、多所作者，能导获得知、见；友！修定，若修习、多所作者，能导诸漏之灭尽。友！修定，若修习、多所作者，云何能导现法乐住？友！於此有比丘，由离欲、离诸不善法，成就初静虑而住……乃至……第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……成就第四静虑而住。友！此修定，若修习、多所作者，能导现法乐住也。友！修定， [P.223] 若修习、多所作者，云何能导知、见之获得？友！於此有比丘，作意光明想，专作日想，观夜如昼，观昼如夜，如是明彻、澄亮之心，修光明晖耀之心。友！此修定，若修习、多所作者，能导智、见之获得也。友！修定，修习、多所作者，云何能导正念、正知？友！於此有比丘，了知受之生起，了知住，了知灭，了知想之……〔乃至〕……寻之……〔乃至〕……友！此修定，若修习、多所作者，能导〔正〕念、正知也。友！修定，修习、多所作者，云何能导诸漏之灭尽？友！於此有比丘，於五取蕴，观生、灭而住。谓：此是色，此是色之集，此是色之灭；此是受……〔乃至〕……此是想……乃至……此是行……乃至……此是识，此是识之集，此是识之灭也。友！此修定，修习、多所作者，能导诸漏之灭也。

六　四无量：友！於此有比丘，慈俱行之心，徧满一一方而住，如是第二、第三、第四〔方亦然〕。如是徧满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界，慈俱 [P.224] 行之广大、大广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心……乃至……喜俱行之心……乃至……舍俱行之心……乃至……。

七　四无色：友！於此有比丘！超越一切之色想，灭有对想，无作意种种想，为『虚空是无限』，成就空无边处而住；超越空无边处，为『识是无边』成就识无边而住；超越一切识无边，为『无所有』，成就无所有处而住；超越无所有处，成就非想非非想处而住。

八　四依：友！於此有比丘，思惟一〔法〕而受用；思惟一〔法〕而忍受；思惟一〔法〕而远避；思惟一〔法〕而遣除。

九　四圣种：友！於此有比丘，随所得之衣服而喜足，且赞叹随所得衣服之喜足，衣服之因缘故，无陷不当、不应〔之方法〕，若不得衣服亦无懊恼；虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得衣服之喜足，不自慢、不凌 [P.225] 蔑他人；如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘，友！名为古往以来第一圣种住者。复次，友！有比丘，随所得饮食而喜足，且赞叹随所得饮食之喜足，饮食之因缘故，无陷不当、不应〔之方法〕，若不得饮食亦无懊恼；虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患，受用出要之慧；更为随所得饮食之喜足、不自慢、不凌蔑他人；复之，友！有比丘！随所得房舍而喜足……乃至……复次，友！有比丘，乐断、爱断，乐修、爱修。而彼为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、正知、正念之比丘，友，名为古往以来第一圣种住。

一〇　四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶？友！於此有比丘， [P.226] 以眼见色已，不取相、不取随相；如是，若不制御眼根而住者，当於贪、忧、罪、不善之诸法随起，能入其制御，入於护眼根、眼根之制御；耳之闻声已……乃至……鼻之臭香已……舌之尝味已……身之觉触已……意之识法已，不取相，不取随相……〔乃至〕……。友！此谓律仪勤。断勤者何耶？友！於此有比丘，不忍容已生之欲寻，断、灭、远离、令无有，不忍容已生之恚寻……不忍容已生之害寻……诸已生之恶不善法……〔乃至〕……友！此谓断勤。修勤者何耶？友！於此有比丘，修念等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支，此离之依……乃至……修精进觉支……修喜等觉支……修轻安等觉支……修定等觉支……修舍等觉支，此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也，友！此谓修断。随护勤者何耶？友！於此有比丘，随护已生善之定相，〔谓：〕骨想、虫噉、青瘀想、败坏想、胀膨想也，友！此谓随护勤。

一一　四智：法智、类智、他心智、世俗智也。

[P.227] 一二　复四智：苦智、集智、灭智、道智也。

一三　四预流向支：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。

一四　四预流果支，友！於此有圣弟子，於佛陀成就信不动、即：如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。於法成就信不动，即：世尊善说之法，现见而超越时，言近观而能知见，引导、唯智者亲所谅知也，於僧伽成就信不动，即、世尊之圣弟子僧伽，具足妙行，具足质直行，具足如理行，具足正行，所谓四双八辈，世尊之圣弟子僧伽，应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒，此非所坏，无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污，导於定。

一五　四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果也。

[P.228] 一六　四界：地界、水界、火界、风界也。

一七　四食：段食、若麤、若细也，第二解〔食，〕第三意思〔食〕，第四识食也。

一八　四识住：缘色而坚立识，以色为境，以色为依，以喜为座，增长、增益、增广。友！缘受……友！缘想……友！缘行而竪立识，以行为境，以行为依，以喜为座，增长、增益、增广。

一九　四不行处行：贪不行处行，瞋不行处行，痴不行处行，怖不行处行也。

二〇　四爱生：友！因衣服而於比丘爱生；友！因饮食而於比丘爱生；友！因房舍而於比丘爱生；友！更因有无有而於比丘爱生。

二一　四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。

[P.229] 二二　复四行：不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行。

二三　四法足：无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。

二四　四法受：友！有法受，於现苦当来亦苦报；友！有法受，於现苦当来有乐报；友！有法受，於现乐当来有苦报；友！有法受，於现乐当来亦有乐报。

二五　四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴也。

二六　四力：勤力、念力、定力、慧力也。

二七　四处：慧处、谛处、舍处、止息处也。

二八　四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应舍记问也。

[P.230] 二九　四业：友！有业，黑而有黑报；友！有业，白而有白报；友！有业，黑白而有黑白报；友！有业，非黑非白而有非黑非白之报，转向业之断尽。

三〇　四应证法：宿住〔之事〕，应依念而证；死生〔之事〕，应依眼而证；八解脱，应依身而证；漏尽，应依慧而证。

三一　四瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流也。

三二　四轭：欲轭、有轭、见轭、无明轭也。

三三　四离轭：由欲轭之离轭、由有轭之离轭、由见轭之离轭、由无明远之离轭也。

三四　四系：贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系也。

三五　四取：欲取、见取、戒禁取、我语取也。

三六　四生：卵生、胎生、湿生、化生也。

[P.231] 三七　四入胎：友！有一类不正知而入母胎中，不正知住母胎中，不正知从母胎出，此为第一入胎；友！复次，有一类正知而入母胎，不正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第二入胎；友！复次，有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第三入胎；友！复次，有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，正知而从母胎出，此为第四入胎。

三八　四自体得：友！有自体得，自思所作用而非他思；友！有自体得，他思所作用而非已思；友！有自体得，自思与他思俱作用；友！有自体得，自思与他思俱非作用。

三九　四施净：友！有施、施者净，於受者非〔净〕；友！於受者净，施者非 [P.232] 〔净〕；友！有施、施者、受者俱非净；友！有施、施者及受者俱净。

四〇　四摄事：布施、爱语、利行、同事。

四一　四非圣言：虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语。

四二　四圣言：离虚诳语、离离间语、离麤恶语，离杂秽语也。

四三　复四非圣语：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。

四四　复四圣语：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。

四五　复四非圣言：见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。

四六　复四圣言：见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。

四七　四人：友！有一类人令自苦、勤自苦；友！有一类人令他苦、勤他苦；友！有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦；友！非令自苦、非勤他苦、又非 [P.233] 令他苦、非勤他苦，彼不令自苦，不令他苦而於现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、自为圣性而住。

四八　复四人：友！有一类人，有自利行而非他利〔行〕；友！有一类人，有利他行而非自利行；有一类人，非自利行亦非利他行；友！有一类人，有自利行亦有利他行。

四九　复四人：於闇赴闇、於闇赴明、於明赴闇、於明赴明。

五〇　复四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门。

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之四法。〔故〕……乃至……当为诸天、人之义利、利益、安乐。

第二　诵品

一

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示五法。〔故〕……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

五法者何耶？

一　五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

[P.234] 二　五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。

三　五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令齎欲，又能令染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令齎欲，又能令染着。

四　五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天也。

五　五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。

六　五盖：欲贪盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。

七　五下分结：有身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚。

八　五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

[P.235] 九　五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗迷丽耶、末陀等诸放逸处。

一〇　五不能处：友！漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；漏尽比丘，不可能以盗心不与而取；漏尽比丘，不可能行淫欲法；漏尽比丘，不可能正知而说虚诳语；漏尽比丘，不可能以爱欲意受用所蓄积——犹如前在家时。

一一　五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友！诸有情因其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之後，不生於无幸处、恶处、险难处、地狱；友！诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之後，生於无幸处、恶处、险难处、地狱。

一二　五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友！诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之後，不生於善趣、天界；友！诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之後，生於善趣、天界。

[P.236] 一三恶戒、犯戒者之五患：友！恶戒、犯戒者因！放逸而大损失财富，此为恶戒、犯戒者之第一患；复次，友！恶戒、犯戒者，恶名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患；复次，友！恶戒、犯戒者，若近此等任何诸众，〔即：〕刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安，此为恶戒、犯戒者之第三患；复次，友！恶戒、犯戒者，於迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；复次，友！恶戒、犯戒者，身坏命终之後，生於无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。

一四　具戒、持戒者之五功德：友！具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。复次，友！具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。复次。友！具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。复次，友！具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。复次，友！具戒、持戒者，身怀命终之後，生於善趣，天界，此为具戒、持戒者之第五功德。

一五　友！叱责比丘欲叱责他人时，於内心现前五法，应可以叱责他人：『我於应时语，非时不语。』『我应语实，不语不实。』『我应语柔和之语，不语麤语。』 [P.237] 『我应以慈心语，不怀瞋恚语。』友！叱责比丘欲叱责他人时，应於内心现前此等五法而叱责他。

一六　五勤支：友！於此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及於有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法，专念精进而住，有力有势，常於诸善法中，系轭而〔住〕；具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。

一七　五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒〔天〕也。

一八　五不还：谓：中般涅盘、生般涅盘、无行般涅般、有行般涅盘、上流趣阿迦尼吒也。

[P.238] 一九　五心芜：友！於此有比丘，於〔大〕师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净；友！若有比丘，如是於大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向於趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，友！於此有比丘，於法有疑，有危惧……乃至……〔此为第二之心芜；复次，友！於此有比丘，〕於僧伽有疑……〔此为第三之心芜；复次，友！於此有比丘，〕於学处有疑……〔此为第四之心芜，复次，友！於此有比丘，〕於同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；友！若有比丘！於同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者，彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心芜。

二〇　五心缚：友！於此有比丘，於爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼、不离渴爱；友！若有比丘，於爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不热恼、不离渴爱者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心缚；复次，友！於此有比丘，於身不离贪……乃至……此第二之心缚。复次，友！於此有比丘，於色不离贪……乃至……此为第三之心缚；〔复次〕，友！於此有比丘，唯取食胃之所欲，享受胜乐、触乐、眠乐而住，……〔此为第四之心缚；〕复次，友！於此有比丘，有类祈愿诸 [P.239] 天众而修梵行，谓：『我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类。』友！有比丘如是一类以祈愿诸天众而修梵行，谓：『我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类。』如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。

二一　五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

二二　复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

二三　复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

二四　五出离界：友！比丘於此虽思惟欲时，其心不趣入於欲，不信乐、不安住、不被牵引，而且思惟由此之舍离时，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受 [P.240] 牵引；则，彼如是之心，由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲所生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无〔由〕受为受，此名为由欲而出离；复次，友！於此比丘思惟瞋时，其心不趣入瞋……〔乃至〕……是名为由瞋出离；复次，友！比丘於此，思惟害时，心不趣入害……〔乃至〕……是名为由害出离；复次，友！於此比丘，思惟色时，其心不趣入於色……〔乃至〕……此名为由色出离；复次，友！比丘於此，思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵引，而且思惟时由此舍离，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则，彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、 [P.241] 热恼，由此皆脱离，彼绝无〔由〕受为受。此名为由有身之出离。

二五　五解脱处：友！於此〔大〕师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，友！斯〔大〕师，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼於其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜〔心〕；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，友！〔大〕师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆持，详细为他人说法。友！有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼於其法，觉知义、觉知法……〔乃至〕……此为第二解脱处。复次，友！〔大〕师，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，友！有比丘如斯所闻，如所忆持，详细读诵法，从其读诵，彼於其法，觉知义、觉知法……〔乃至〕……此名为第三解脱处。 [P.242] 复次，友！〔大〕师，或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、非详细为他人说法；而且如所闻、如所忆持，亦非详细读诵法，而如所闻、如所忆持，於心随寻、随伺、随观法；友！有比丘如斯所闻、如所忆持，於心随寻、随伺、於意观察法，依於此等，彼於法觉知义、觉知法……〔乃至〕……此名为第四解脱处。复次，友！〔大〕师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持，亦非详细为他人说法；如所闻如所忆持，亦非详细读诵法；而且如所闻、如所忆持，亦非於心随寻、随伺、於意观察法；而能以慧，善取随一之定相，善作意、善持念、善通达。友！有比丘如斯能以慧，善取随一之定相、善作意、善持念、善通达，而依此等，彼於法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣〔心〕，有欣心者则生喜〔心〕，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者心定，此为第五解脱处。

[P.243] 二六　五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等五法。〔故〕……〔乃至〕……。

二

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之六法……〔乃至〕……。

六法者何耶？

一　六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

二　六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。

三　六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

四　六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

[P.244] 五　六受身：眼所生之受、身所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受。

六　六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

七　六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。

八　六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

九　六不恭敬：友！於此有比丘，不恭敬、不随顺於〔大〕师而住；不恭敬、不随顺於法而住；不恭敬、不随顺於僧伽而住；不恭敬、不随顺於学处而住；不恭敬、不随顺於交友而住。

一〇　六恭敬：友！於此有比丘，有恭敬、随顺於〔大〕师而住；於法……〔乃至〕……於僧伽……〔乃至〕……於学处……〔乃至〕……於不放逸……〔乃至〕……於交友……〔乃至〕……。

一一　六喜近伺：以眼见色已，齎喜近伺色；以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而齎喜近伺法。

[P.245] 一二　六忧近伺：以眼见色已，齎忧近伺色；以〔耳闻声已……以鼻闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……〕以意识法已，齎忧近伺法。

一三　六舍近伺：以眼见色已，齎舍近伺色；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、齎舍近伺法。

一四　六和敬法：友！於此有比丘，於同梵行者间，於正於负，兴起慈身业；如是之和敬法，能齎爱、齎恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。复次，友！於此有比丘……〔乃至〕……兴起慈语业……〔乃至〕。复次，友！於此有比丘……〔乃至〕……兴起慈意业……〔乃至〕……。复次，友！於此有比丘！如法之所得，如法之所获，至所受於鉢中；至所获得，与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，不相伴受用者则不止；如是之和敬法，能齎爱、齎恭敬……〔乃至〕……。复次，友！於此有比丘，彼於此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、 [P.246] 导於定，如是於诸戒间，与诸同梵行者，相随於正於负，平等受持而住。如是之和敬法……〔乃至〕……。复次，友！於此有比丘，彼之此见、神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦。於如是之诸见，与同梵行者，相随於正於负，平等修学而住。如是之和敬法，能齎爱、齎恭敬，能摄受、无诤、和合、导於一趣。

一五　六诤根：於此有比丘而有忿、有恨；友！比丘如是有忿、有恨，不尊重、不随顺於〔大〕师而住；不尊重、不随顺随於法而住；不恭敬、不随顺於僧伽而住，於学处亦无圆满究竟。友！若有比丘，如是不恭敬、不随顺〔大〕师而住；於法……〔乃至〕……於僧伽……〔乃至〕……於学处亦无圆满究竟者，则於僧伽兴起斗争，有人兴起如是斗争者，齎众多之不利，齎众多之非乐，齎众多之非义，齎人、天不和与痛苦。友！汝等如是周徧观察於内外之诤根！友！而且汝等，为断如斯之恶诤根而精勤；友！若汝等如是无周徧观察内外之诤根者，友！其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次，友！於此有比丘，有覆、有恼……。〔复次，友！於此有比丘〕有嫉、有悭……（复次、友！於此有比丘）有诳、有谄……〔复次、友！於此有比丘〕有恶　望、邪见……。 [P.247] 〔复次，友！於此有比丘〕自取着所见，坚守不舍弃。友！比丘之如是自取着所见，坚守不舍弃者，不尊重、不随顺於〔大〕师而住；於法……〔乃至〕……於僧伽……乃至……於学处亦无圆满究竟。友！於此有比丘如是不尊重、不随顺於〔大〕师……〔乃至〕……於学处亦无圆满究竟者，於僧伽会兴起斗诤。友！有人如是兴起斗诤者，应齎众多之不利，齎众多之非乐，齎众多之非义，齎人、天之不利与痛苦；友！汝等如是於内外应周徧观察其诤根；而且汝等为断其恶诤根而精勤；友！汝等如是於内外无周徧观察其诤根者，友！其时，汝等将不能到达除却将来之诤根。彼诤根之断乃如是，彼诤根之将来不能除却亦如是。

一六　六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

[P.248] 一七　六出离界：友！於此有比丘作如是言：『我修习慈心解脱，多所作、为所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有瞋恚、缠缚而住。』人应告彼言：『勿〔为〕如是，尊者！勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是说。』友！无处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、数修、善精勤、尚於其时，心为瞋恚所缠缚者，无如是处。友！慈心解脱，既不外於出离瞋恚也。复次，友！於此有比丘，作如是言：『我修习悲心解脱……〔乃至〕……而我心尚有害〔心〕缠缚而住』……〔乃至〕……友！悲心解脱，即不外於出 [P.249] 离害心。复次，友！於此有比丘，作如是言：『我修喜心解脱……〔乃至〕……而我心尚有不乐所缠缚而住』……〔乃至〕……友！喜心解脱，即不外於出离不乐。复出，友！於此有比丘，作如是言：『我修习舍心解脱……〔乃至〕……而我心尚有贪所缠缚而住』……〔乃至〕……友！舍心解脱，即不外於出离贪。复次，友！於此有比丘，作如是言：『我修习无相心解脱……〔乃至〕……而我心尚有随相识』……〔乃至〕……友！无相心解脱，即不外於出离一切相。复次，友！於此有比丘， [P.250] 作如是言：『我远离有我〔见〕，因此我无周徧观见，而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚而住』，人应告彼言：『勿为如是，尊者！不应作如是言，勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是言』。友！无处无所容。凡远离『有我』见，不周徧观见『我乃此也』，而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者，无如是处。友！远离『有我』之慢，此即不外於出离疑、狐疑之箭。

一八　六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。

一九　六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

二〇　六恒住：友！於此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍〔心〕而住，有念有正知；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍〔心〕而住，有念有正知也。

[P.251] 二一　六生类：友！於此有一类之沙门是黑生类而生黑法；友！於此有一类之沙门是黑生类而生白法；友！於此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅盘；友！於此有一类之沙门是白生类而生白法；友！於此有一类沙门是白生类而生黑法；友！於此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅盘。

二二　六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此六法。故……〔乃至〕……。

三

友！……〔乃至〕……世尊正实开示诸七法，故……〔乃至〕……。

七法者何耶？

一　七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。

[P.252] 二　七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。

三　七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。

四　七非正法：友！於此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧也。

五　七正法：友！於此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。

六　七善士法：友！於此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。

七　七殊妙事：友！於此有比丘，於热求受持学处，於当来勿离渴望受持学处；於观察法……〔乃至〕……於调伏　望……〔乃至〕……於闲居……〔乃至〕……於勤精进……〔乃至〕……於具念明察……〔乃至〕……於热求有见解，於当来渴望勿离见解。

[P.253] 八　七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。

九　七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。

一〇　七识住：友！有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住；友！有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之最初生时，此为第二识住；友！有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此为第三识住；友！有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住；友！有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想，『虚空是无边也』，成就空无边处，此为第五识住；友！有诸有情，超一切空无边处，『识是无边也』，成就识无边处，此为第六识住；友！有诸有情，超越一切识无边处，『无所有』，成就无所有处，此为第七识住。

[P.254] 一一　七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。

一二　七随眠：欲贪睡眠、瞋随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。

一三　七结：爱结、瞋结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。

一四　七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毘奈耶、当与忆念毘奈耶、当与不痴毘奈耶、当依自认而行、多数决〔法〕、求其罪处〔法〕、草覆地〔法〕也。

友！……〔乃至〕……世尊开示此等诸七法。〔故〕……〔乃至〕……。

第三　诵品

一

友！……〔乃至〕……世尊正开示诸八法，故……〔乃至〕……。

八法者何耶？

一　八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。

[P.255] 二　八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。

三八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉〔果应证位〕也。

四　八懈怠事：友！於此有比丘，有应作之事，即为念：『我有应作之事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息！』彼便卧息，不为得未得，不为至未至，不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事；复次，友！於有比丘，已作事业，乃为念：『我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息！』彼便卧息而……乃至……此为第二懈怠事，复次，友！於此有比丘，应行道路，乃为念：『我应行道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息！』彼便卧息而……此为第三懈怠事；复次，友！於此有比丘，已行道路，乃为念：『我已行道路，而我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息！』彼便卧息……〔乃至〕……此为第四懈怠事；复次，友！於此有比丘，或行某村、镇行乞，於十二分不得好恶之食，乃为念：『我或往某 [P.256] 村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪於事业，今无宁卧息！』彼便卧息……〔乃至〕……此是第五懈怠事；复次，友！於此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：『我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而我身疲惫而无堪於事业，今无宁卧息！』彼便卧息……〔乃至〕……此等第六懈怠事；复次，有比丘，有起少疾，乃为念：『我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息！』彼便卧息……〔乃至〕……此为第七懈怠事；复次，友！於此有比丘，病癒、疾治不久，乃为念：『我病癒、疾治不久，而我身力弱，不适於事业，今无宁卧息！』彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。

五　八精进事：友！於此有比丘，有应作之事业，乃为念：『我有应作之事业，而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得，为至未至，为证未证，应勤精进！』彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事； [P.257] 复次，友！於此有比丘，已作事业，乃为念：『我已作事业，而我作事业之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此为第二精进事；复次，友！於此有比丘，当行道路，乃为念：『我应行道路，而且我於行道路之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此为第三精进事；复次，友！於此有比丘，已行道路，乃为念：『我已行道路，而且我於行道路之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此为第四精进事；复次，友！於此有比丘，或往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，乃为念：『我往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，而且我身轻堪为事业，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此为第五精进事；复次，友！於此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，乃为念：『我往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，且我身力具，堪能事业，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此为第六精进事；复次，友！於此有比丘，起少疾，乃为念：『我起少疾，而我疾虽增盛，亦无所惧，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此 [P.258] 为第七精进事；复次，友！於此有比丘，病癒、疾治不久，乃为念：『我病癒、疾治不久，而我病虽有再发之可能，亦无所惧，今无宁为得未得……』〔乃至〕……此为第八精进事。

六　八施事：行近施、因布畏而施、『彼曾施我』而施、『彼将施我』而施、『施是善』而施、『我炊彼未炊者不得与施物』而施、『我行此施时善名流布』而行施、为心之庄严为心之资助而行施。

七　八施生：於此有一类人惠施於若沙门、若婆罗门，谓：饮食，衣服、车乘、华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所〔果报〕，谓：彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：『愿我身坏命终之後，得受生於利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。』彼决定其心，令安住其心，以 [P.259] 修其心，而为其心解脱於下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者而非恶戒者，友！而具戒者之心愿，清净而常成就；复次，友！於此有一类人，惠施於若沙门、若婆罗门，谓：饮食……〔乃至〕……而彼有所闻：四大王众天长寿、美貌、饶多其乐，彼乃所为念：『愿我身坏命终之後生於……』〔乃至〕……。复次，友！於此有一类人惠施於若沙门、若婆罗门，谓：……〔乃至〕……而彼有所闻：三十三天……〔复次，友！……而彼有所闻：〕夜摩天……〔复次，友！……而彼所闻：〕覩史多天……〔复次，友！……而彼有所闻：〕……乐变化天……〔复次，友！……而彼有所闻：〕他化自在天……〔乃至〕……复次，友！於此有一类人，惠施於若沙门、若婆罗门，谓：饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其施有所果报，而有所闻：梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼乃所为念：『愿我身坏命终之後，得受生於梵众天。』彼决定其心，令安住其心， [P.260] 以修其心，而其心如是解脱於下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者，而非恶戒者，名为离贪者，而非具贪者。友！而且具戒者离贪者之心愿，清净而常成就。

八　八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。

九　八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。

一〇　八胜处：有人於内有色想，於外见些少好恶之诸色，而且〔对此诸色〕得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第一胜处；有人於内有色想，於外见无量好恶之诸色，而〔对等之诸色〕，得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第二胜处；有人於内无色想，於外见些少好恶之诸色，而〔对此等之诸色〕，得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第三胜处；有人於内无色想，於外见好恶之诸色，而〔对此等之诸色〕，得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第四胜处；有人於内无色想，於外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣， [P.261] 如是有人於内有色想，於外见青、青色、青泽、青光之色，而〔对此等之诸色〕，得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第五胜处；有人於内无色想，於外见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色，犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华，而〔对此等之诸色〕，得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第六胜处；有人於内无色想，於外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色，犹如赤、赤色、赤泽、赤光之盘豆时缚迦花，或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如波罗奈衣，如是有人於内无色想，於见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色，而〔对此等之诸色，〕得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第七胜处；有人於内无色想，於外见白、白色、白泽、白光之诸色，犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星，或白、白色、白泽、白光之两面柔滑之波罗奈衣。如是有人於内无色想，於外见白、白色、白泽、白光之诸色，而对此等〔之诸色〕，得胜自在力已，即如是念：『我是见、知。』此为第八胜处。

[P.262] 一一　八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱；有人於内无色想，於外观诸色，此为第二解脱；有『清净』等胜解，此为第三解脱；超一切色想，灭有对想，不作意种种想，『空是无边！』成就空无处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，『识是无边！』成就识无边处而住，此为第五解脱；超一切识无边处，『无所有！』成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示如是之八法，〔是故〕……〔乃至〕……。

二

友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示九法。〔是故〕……〔乃至〕……。

九法者何耶？

一　九害心事：『彼对我作不饶益』，而结害心；『彼对我作非义』，而结害心；『彼当对我作不饶益』，而结害心；『彼曾对我所爱、可意者行不饶益』，而结害心；『彼曾对我所不爱、不快者作饶益』，而结害心；『彼将对我所不爱、不快者作饶益』，而结害心。……〔乃至〕……『〔彼我曾於我所不爱、不快者〕作饶益』，而结害心；……『〔彼将对我所不爱、不快者〕作饶益』，而结害心。

[P.263] 二　九害心调伏：『彼曾对作不饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；『彼今对我作不饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；『彼对我当作不饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；『彼曾对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；『彼今当对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；〔乃至〕……『彼曾对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；……『〔彼今对我所不爱、不快者〕作饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心；『〔彼当对我所不爱、不快者〕作饶益，而如何有如是耶？』〔应反省〕调伏害心。

三九有情居：友！有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者，此为第一有情居；友！有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵众天之最初生时者，此为第二有情居；友！有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸光音天，此为第三有情居；友！有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸徧净天，此为第四有情居；友！有诸有情，无想亦无别受，犹如诸无想有情天，此为第五有情居；友！有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，『虚空是无边也！』成就空无边处，此为第六有情居；友！有诸有情，超一切空无边处，『识是无边也！』成就识无边处，此为第七有情居；友！有诸有情，超一切识无边处，『成无所有』，成就无所有处，此为第八有情居；友！有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，此为第九有情居。

[P.264] 四　梵行住之不时不节：友！於此有如来出现於世，是阿罗汉、正等觉者也；又说示法，此顺寂静、顺般涅盘、导引等觉，善逝之所开示也。〔然而〕彼人〔恰〕生於地狱时，此为第一梵住之不时不节；复次，友！於此有如来出现於世，是阿罗汉、正等觉者也，又说示法，此顺寂静、顺般涅盘、导引等觉，善逝之所开示也。〔然而〕彼人〔恰〕生於畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节也。……乃至……〔恰〕生於饿鬼趣时……。生於阿修罗众中……乃至……生於长寿天众中……乃至……恰受生於边地，於此蛮族、无智者之间，於彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。……〔乃至〕……虽受生於中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无 [P.265] 父，无化生之有情，於世诸沙门、婆罗门之正至、正行，於此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；复次，……〔乃至〕……虽受生於中国，自持恶慧、愚痴、聋哑而不能了知善说、恶说之义理，……〔乃至〕……复次，友！如来，阿罗汉、正等觉者不出现於世，对於法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。

五　九次第住：於此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初静虑而住。……〔乃至〕……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，『虚空是无边！』成就空无边处而住；超一 [P.266] 切空无边处，『识是无边也！』成就识无边处而住；超一切识无边处，『成无所有！』成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。

六　九次第灭：成就初静虑者，欲想已灭；成就第二静虑者寻、伺已灭；成就第三静虑者喜已灭；成就第四静虑者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。

友！彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正开示诸九法。〔故〕……〔乃至〕……。

三

友！彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示诸十法。〔故〕……〔乃至〕……。

十〔法〕者何耶？

一　十依因法：友！於此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，於诸学处，受持而学，友！如是有比丘，具戒而能护顺解脱 [P.267] 律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，於诸学处，受持而学，此是依因法；复次，友！有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、後善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，友！有如是比丘多闻……乃至……依见善通达如是类之诸法，此是依因法；复次，友！有比丘为善友、善伴、善伴党，友！如是，有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；复次，友！有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，友！如是，有比丘是善言者……乃至……善易意解诸教法，此是依因法；复次，友！有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼於此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，友！如是，有比丘……乃至……具足一切方便及思虑，此是依因法；复次，友！有比丘具法欲，於喜谈、胜法、胜律有大欢喜，友！如是，有比丘……乃至……有大欢喜，此是依因法；复次，友！有比丘随〔所 [P.268] 与〕之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，友！如是，有比丘……乃至……喜足医药、资具，此是依因法；复次，友！有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，於诸善法常不癈忍持，友！如是，有比丘……乃至……常不癈忍持，此是依因法；复次，友！有比丘，具念而能具足最上念，於远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，友！如是，有比丘……乃至……随念性，此是依因法；复次，友！有比丘，具慧而顺生灭〔之意解〕，圣而顺择，具足趣於正尽苦之慧，友！如是，有比丘，具慧而顺生灭〔之意解〕，圣而顺决择，具足趣正尽苦之慧，此是依因法。

二　十徧处：有人想地徧，上、下、横无二无量也；有人想水徧……有人想火徧……有人想风徧……有人想青徧……有人想黄徧……有人想赤徧……有人想白徧……有人想空徧……有人想识徧而上、下、横，无二、无量也。

[P.269] 三十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。

四　十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离麤恶语、离杂秽语、离贪欲、离瞋恚、离邪见。

五　十圣居：友！於此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，於思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，友！有比丘断五支者何耶？友！於此比丘断爱欲，断瞋恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，友！此是比丘之断五支；然者，友！有比丘具足六支者何耶？友！於此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住於舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住於舍，有念、有正知，友！此是比丘之具足六支；然者，友！有比丘有一护者何耶？友！於此有比丘， [P.270] 具足念〔善〕所护之心，友！此是比丘之一护；然者，友！比丘有四依者何耶？友！於此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，友！此是比丘之有四依；然者，友！比丘舍自谛者何耶？友！於此有比丘，诸沙门、婆罗门，诸杂於自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，友！此是比丘之舍自谛；然者，友！比丘之求断尽者何耶？友！於此有比丘，断欲求，断有求，寂止梵行求，友！此是比丘之求断尽；然者；友！比丘於思无浊者何耶？友！於此有比丘，断欲思，断恚思，断害思，友！此是比丘於思无浊；然者，友！比丘身行寂静者何耶？友！於此有比丘，断乐，断苦，灭於前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四静虑而住，友！此是比丘之身行寂静；然者，友！比丘心善解脱者何耶？友！於此有比丘，由贪心解脱，由瞋心解脱，由痴心解脱，友！此是比丘心善解脱；然者，友！比丘有慧善解脱者何耶？友！於此有比丘了知：『我已断贪，恰如断根、截头之多罗树，令趣於无有，令当来为不生之法。』了知：『我已断瞋，恰如断根、截头之多罗树，令趣於无有，令当来为不生之法。』了知：『我已 [P.271] 断痴，恰如断根、截头之多罗树，令趣於无有，令当来为不生之法。』友！此是比丘之慧善解脱。

六　十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。友！於正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正宣示诸十法。於此〔故〕我等，结集其一切，又不能不令不混诤；为此梵行之永续久住、众多之利益、众多之安乐、对世间之慈愍也。为诸天、人之义利、利益、安乐也。」

四

尔时，世尊起立，告尊者舍利弗：「善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！汝为诸比丘，说等诵教法。」

尊者舍利弗，如是说：「大师是允许。」如是彼等诸比丘，〔闻〕尊者舍利弗之所说，而欢喜、随喜也。