释净土群疑论探要记卷第十三
(论本第六之余)
本分叚生死至如何解釈是第八问先引次难智论三十七云人身中有八万户虫侵食其身是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫何以故是菩萨[工*刀]德出过世间以是故菩萨无是虫户是菩萨[工*刀]德增益随其[工*刀]德得身清净(已上)。
此约初地法身菩萨肉身菩萨虽在初地未免血肉虫户身也故彼论七十四云三世十方诸佛真智恵中信力故通达无碍是名菩萨无生忍法入菩萨位名阿鞞跋致是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]相未具足故不与授记何以故外道圣人诸天小菩萨等作此念佛见是人有何等事而与授记是人於佛道因缘中未住云何与授记是故佛未与授记是菩萨有二种一者生死肉身二者法性身得无生忍法断诸烦恼舍是身後得法性生身肉身阿鞞跋致亦有二种有於佛前得授记有不於佛前授记(已上)。
大品经言阿鞞跋致无有户虫亦是初地法性身也大品大论约於初地[利-禾+(光-兀+天)]无生忍及阿鞞跋致故又演秘云分叚生死身名为虫身有虫故智增初地悲增八地得变易身如应可判其分段义难意应见不可重释。
本净土众生至是诸虫身荅第八问文即有三一先会难二次引例三正釈成第二例中先引色界次引灾坏虽是分叚而无户虫何况净土清净妙色纵分叚得有诸虫三决坏时人身无虫者正理论云由此准知傍生鬼趣时人身内无有诸虫与佛身同傍生坏故有说二趣於人益者坏与人俱余者先坏如是二说前说为善(已上)。
俱舎论云人天杂居者与人天同坏光记云正理评取前家此论非以正理为量同彼後说亦无有失(已上)。
今论即据正理前说非据俱舎又寳积经云初出胎时经於七日八万户虫从身而生纵撗食噉(已上)。
准此说者七日婴儿亦身无虫非但坏刧。
本何故称讃至请弁其义是第九问称讃经说过百千俱胝那庾多佛土小本经言过十万亿佛土般舟经明去是间千亿万佛[剁-几+ㄆ]贤护经宣经途去此过百千亿诸佛国土??陂经述去是佛国当过百千亿佛界大阿[方*尒]陀经云去是阎浮提地界千亿万平等觉经全同此说此等所说即是处远观经何言去此不远四远中处远者俱舎二十一云[估-口+(田/寸)]说远性总有四种一相远性四大种虽复俱在一聚中生以相异故亦名为远二治远性如持犯戒虽复俱在一身行以相治故亦名为远三处远性如东西海虽复俱在一世界中方处隔故亦名为远四时远性如过未世虽复俱依一法上立时分隔故亦名为远。
本案极乐之至名不远也荅第九问文即有二一许称讃说诚是处远二今言下正会观经说不远文[乞-乙+、]自十义先摽次释後结起尽可见於十义中前九依观经後一由涅盘前九之中初二定善缘说言佛力者释迦如来威神冥加垂护念故方便力者釈迦如来善巧方便开定观门教观见故由此差故分为二义次二如次第七八观前彼如来应现力故後众生观念力故次二如次第十二一观前彼如来拥护力故後此众生有缘力故第七一义第十三观由本愿力定观成故此一义令被前六义前六义皆是定观益以诸定益咸由本愿故也次二同是散善利益十一门中第九第十正出流转究竟门故今为两义第十一义佛法总轨令被前九若定若散不放逸故近於佛故。
本观经言是至能作佛也是第十问先引经文次问其相。
本案唯识之至即其义也荅第十问文即有二一初至皆心变现总明唯识道理万法即自心作二当用此心下正明从心想生之义第一文中万法万相皆是自心者众生则有染净二心其心必熏染净二种其种能变善恶二报其果报者不出十界若正若依[乞-乙+、]正诸法躰相万差皆是心作故云万法万相皆是自心或法是本质法相则影像相若本质若相分莫不心作故云万法万相皆是自心如宗镜云森罗及万像一法之所[(留-田)-刀+ㄗ]凢所见色皆是见心[乞-乙+、]不自心因色故心色不自色因心故色故经云见色即是见心(已上)。
故起信下引证而成起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相一切境者即[指-匕+ㄙ]十界[乞-乙+、][乞-乙+、]境相依心差生妄心若灭一空寂静一切境界皆不现前如古人云翳在目千花乱空一妄在心恒沙生灭翳除华尽妄灭证真维摩二文亦证十界唯心所作心净土净十地菩萨佛位因果(心名因上名果)心秽生秽三贤二乗六凢因果(心名因生名果)上依显正下正显依影略互显十界依正据心而成故知万法皆心变现者结染净诸法皆自心变所谓心若有戒定恵为是诸善本人天声闻缘覚菩萨如来六界由此而生心有贪瞋痴为是诸恶根修罗傍生饿鬼地狱四界由此而出善恶虽异同心为宗是故可谓调达三热蓝弗四隂声闻七觉如来十力皆一心作非他因缘也第二正明经义中先解次证初解中当用此心等者先分别心境第六识名以为此心此识有十五种不共德独能观心故言众生观心缘彼阿[方*尒]陀佛为本性相者若约业力所变境者第六意识缘无法时无本质缘实境时自第八变为本质境变相分影为亲所缘若约他力所变境者界地自他则不决定谓依定通等所引力而缘异地远境等时扙他所变以为本质由斯义故依十六观缘净境时不扙自变唯扙他佛所变境为本性相变自相分以缘彼境故言阿[方*尒]陀佛为本性相不谓扙自第八所变也况佛愿力为增上缘有忆想者得见境相故不假自所变无妨众生观心等者显於本质能发观想名见分心当观心时变作影像名相分心见相两分者此下正释经文中先釈是心作佛之义谓上所言能观见分所缘相分皆不能离於自证分见分之力现相分故见分能作是名是心相分所作是名作佛或自证分名为是心四分之中名心自证[乞-乙+、][乞-乙+、]分是心体性故见相二分第三分用不离躰故能缘见分所缘相分自证分作用躰作故故是心者正自证分言作佛者相分心见分能缘虽变相分而亦见分心作用故非能作心两分不离自证分者即此意也此相分者下释是心是佛谓上所言此相分心即是自证分心无别有躰性故自证分心即相分佛故是心者自证分心言是佛者相分影像由斯义故二文意异是心作佛躰用不同能作所作其义亦别故言作佛是心是佛不别躰用直指心躰名为是佛影像相分心躰自证无别躰故文释作佛方言不离於自证分释是佛言无别躰表此差别也欲观如来等者顕经结意谓若行者欲观如来色心等一切[工*刀]德皆是自心所变相分故名诸佛正遍知海从心想生此文即结上是心作佛等文也或由心想等者以别义顕从心想生前义意说观他佛质变自心影名心想生今义意说因行不空果德必成名心想生若存此义上是心作佛等文亦可兼含酬因成果修种种行者表因万行[乞-乙+、][乞-乙+、]既成万德即顕故言正遍知海从心想生也问第八观文明观佛时彼佛乗心眼前顕现何言修因成於佛果名心想生荅佛意深广何唯一义故以二义顕示佛说包於诸意虽立一义非舍一义互存而已次故贤护下引二经者总证三界唯是一心自他迷悟皆依心成初引贤护中菩萨亦尒者上说喻云如人欲观己形好丑即便取器盛彼清油净水[乞-乙+、]精明镜用此四物观己面像善恶好丑现分明於此四处面像现时是非先有是非先无是非在内是非在外唯彼四物清明无浊其形随现而彼现像不从四物出亦非余处来非自然有非人造作当知彼像无所从来亦无所去无生无灭无有住所诸物清净彼色明朗影像自现不用多刧菩萨亦尒一心善思见诸如来乃至广说(如今所引)见已即住者菩萨思惟见诸如来见已便尚安住定心故??陂云在佛面见住上定意见便难问(已上)。
安住定已问佛於义佛解释问菩萨闻说心大欢喜即能思惟所说法门故般舟云欲见佛即见[乞-乙+、]即问[乞-乙+、]即报闻经大欢喜作是念佛从何处来等(已上)。
此经缺住言闻经者定中佛荅即名为经故弘决云见已即问佛荅所问闻佛所说心大欢喜虽在三昧说者是佛故曰闻经(已上)。
今此佛下出思惟相於中先思惟佛身我身无去来处今此三界等者思惟欲色无色三界果报皆心所作是心有佛者四字本经无恐转冩误或为顕示生佛在心论主加欤今我从心等者正明佛即心作非他所作谓三昧成从心见佛信知我心作佛我心是佛作佛是佛约四分释义如向弁此句遣他作情我心是如来等者重明所见佛身能见我身共我心故我心见佛我心见我此句遣能所情心不知心[乞-乙+、]不见心者明虽见佛求能见者及意缘知毕竟[逼-田]得是则遣於遍计所执能令悟入二空妙理也故经即云心有想念则成生死心无想念即是涅盘诸法不真思想缘起所思既灭能想亦空(已上)。
华严可解勿劳文心有垢位等者结归维摩意虽如斯解不弁四分难细文意粗示纲概将觉後学夫一切境皆自心用若离心则无有一法此心即有四分作用一相分二见分三自证分四证自证分谓心者名虑知之法若无所知何因心生以此缘起理必然故心心所生自躰转变为所虑用此所托用为亲所缘亦名相分[乞-乙+、][乞-乙+、]既现定有缘之能缘作用是名见分[乞-乙+、][乞-乙+、]既起亦有知之内缘作用此知见分能缘作用名自证分此用既起亦有知之内缘作用此知自证能缘作用名证自证此用既起亦有知之内缘作用是则还亦前自证分如是证知心用满足故但四分更无增减虽心与境虑非虑异而一心用如幻虚假岂心外别有坚实法是故诸法从心而起皆如梦境无实能取所取差别更执何物为心外哉问设虽境躰实心外有而心起缘虑知义成何言心躰转不成境更无所知若无所知心不可生(是难相分)荅不许心外有实法境有多文理唯识论等破於外道余乗实我实法所执种种文理即皆是也且举阿毗达摩经说四智成就菩萨所观略顕心外无有实境言四智者一相[这-言+(素-糸+ㄆ)]识相智谓於一处▆人天等所见各别境若实有岂如此随见者业力种种转变二无所缘识智谓缘过去未来梦等非实境时境非实有心现缘知心若必托外境起者云何缘无以之准知一切境界皆是心变三自应无倒智谓境若实一切凢夫皆应是圣本来证悟心外境故若尒不可假於[工*刀]用有得脱自然成就何不然耶四随三智转智言三智者一随自在者智转智谓已证得心自在者随自所欲转变水等能成金等境若实有何可如是随心转变二随观察者智转智谓得胜定修法观者随观一境青瘀等相种种顕现境若实有岂如此耶三随无别智转智谓起证实无分别智一切境相皆不现前境若实有云何证实皆不现乎菩萨成就此四智时於唯识理决定悟入是故不许心外实境也问虽相分现而自证分直缘相分自证分者是心躰故起见分用别为能缘有何所以荅自证分内缘现量还知心用岂直得缘外境相分是故必起缘外境用是名见分不可猥[利-禾+(光-兀+天)]四分作用问设起见分心境义足何见分外立自证分荅能量所量必有量果相分所量见分能量若无自证分量见分於此量知无所果成岂应道理是故必定有第三分证知见分[(尸@言)*(〦/羊)]如有人而持丈尺量绢等时绢等所量丈尺能量人是量果丈尺能量为令所量证知其人若不能引人证知者丈尺能量绢等所量有何要乎丈尺能量绢等之时人能证知所计尺分故能所量义能成立若无丈尺人何得知绢等分济若无绢等人亦何用能计丈尺若无其人谁知丈尺能量绢等三分妙理亦复如是相分所量见分能量见分能量相分之时内必证知见分能量[乞-乙+、]知之义由斯成立若无见分心岂知境若无相分心起缘用有何所用若无自证谁知见分能变相分是故定立第三分也问设立自证见分还缘第三自证三分义足何用第四如自证分缘见分上还能缘证自证分故不立五分荅缘内心用势用微细故必现量而其见分是外缘用理通三量谓五八识见分现量第七见分必是非量第六见分能通三量总合论则八识见分即通三量如何得知己内躰耶若约见分现量时者若彼比量非量转时谁知自躰明知见分以缘似外境现相分用故设虽现量无证自能由斯义故第二见分无还而知自躰分也一不第四第三能量应无量果岂非大失其自证分既居中间内缘现量是故能知见分内法及证自证亦是内法问相分心所知法故心定可缘後三分心能缘中差何强证知见分乃至证自证分若不尒者有何失耶荅四分悉是心分[工*刀]能皆应证知若不尒者一心中有自所不知不应道理故後三分虽皆能缘其中犹有如是微细相缘之义皆成所知岂非深妙问今此四分何识相应荅八识一[乞-乙+、]皆有四分相应心所亦复如是且於眼识明四分者眼识生时以第八识所变色尘为踈所缘眼识自躰转现色影以此影像为亲所缘其亲所缘名为相分缘斯作用名为见分此二分是心自躰上所现作用起此二用所依自躰名自证分证自躰用名证自分余识四分亦以例知色等五境如其次第眼等五识各[乞-乙+、]缘知第六意识缘十八界一切诸法为境随应变现诸法相分影像随应能起缘虑作用第七未那但缘藏识见分为境本识变现种子五根器界三境余义如前诸後二分皆是现量但缘内故见分随识三量不同如向已弁诸识相分皆非缘虑非三量摄诸识相应心所四分准之应知问八识相分皆有本质荅第七五识必有本质五识唯诧第八相分为本质故所谓三种境中器界五尘为躰第七恒缘第八见分为本质故第六识境本质有无随时不定或时有质缘色等时或时无质缘无法时第八识境一向无质依先业力任运变境不假所杖本质故也然踈所缘有无不定依身器界他有情变为踈所缘正根种子但亲所缘无踈所缘本质之与踈所缘[乞-乙+、]大旨虽同少分有异(云云)。
四分大纲取略如斯委在私记不能广述清弁论师相有见无正量部师见有相无安恵一分唯有自证相见俱无难陀二分相见俱有陈那三分缺证自证护法四分教理俱成但本论颂多依三分今亦三分不明第四恐文略也。
本观经言若至无见顶相是十一问先引次难无见顶相者以十地已还无能见者故约其[工*刀]能名无见顶故观佛经一云惟其顶上五大梵相生时摩耶及佛姨母皆悉不见其五梵相开现光明至梵世复过上方无量世界化成云台诸佛境界十地菩萨之所不见今为父王说生顶相(是说生王宫时无见顶相准知佛相)问丈六佛身何不见顶荅佛证自在长短无妨妙智所变不可思议是则摽佛胜出诸也。
本有释者言至生见此相荅十一问文自二义第一义中即有其三一释二[(尸@言)*(〦/羊)]三合以少从多总言得见八万四千实不可见一无见顶如文可解第二义中文即有三一[余*刃]宗二立理三引例一[余*刃]宗中先会无见名次[余*刃]观行者依佛威神而见彼相二然他下立理中先惣立理为物现身何贻一相不示他耶次为顕此相者下别述为令他人受用尊重可现此相三引例中如释迦佛剃除发者问观佛经一云昔我在宫乳母为我沐头时大爱道来至我所悉达生时多诸奇特有人若问我汝子之发为长几许我云何荅今当量发知其尺度即勑我申发母以尺量长一丈二尺五寸放已右旋还成螺文纳妃时复更沐头母复勑言前者量发正长一丈二尺五寸今当更量即伸量之长丈三五寸我出家时天神捧去亦长丈三五寸今父王欲者发相不父王白言唯然天尊乐见佛发如来即以手伸其发从尼[牛*句]楼陀精舎至父王宫如绀瑠璃绕城七帀於佛发中大众皆见若亍色光不可具说是一[乞-乙+、]光普照一切作绀瑠璃色於瑠璃色中有诸化佛不可称数现是相已敛发卷光右旋宛转还住佛顶即成螺文涅盘经四云於阎浮提生七日已又示剃发诸人皆谓我是婴儿初始剃发一切天人魔王波旬沙门婆罗门无有能见我顶相者[工*兄]有持刀临之剃发若有持刀至我顶者无有是处(已上)。
大智度论恵上菩萨经亦同涅盘此等诸文不言剃发又不许见佛顶如何荅五分律云菩萨出家至顶摩那树下有剃发师求令除发毗尼母论云佛在王舎城佛发已长有优婆离童子共父母来到佛所白佛剃发时瞿婆罗王子是佛发还国供养佛本行经云自剃螺发今依此等言佛剃发[乞-乙+、][乞-乙+、]之时令人见顶其理必然但涅盘说生天乃至剃发等相皆是示现而非实义若依此说令见顶者是示现耳若尒两攵互无鉾揗即令一切众生见此相者依例释成谓毫观力令诸众生见此顶相一切众生即[指-匕+ㄙ]毫观成就众生或指余别缘力令见此相而已。
本如观经第至方诸佛耶是十二问准余文者先引观经云以见诸佛故名念佛三昧文而後可难然今直难不引畧也。
本此有三义至见十方佛荅十二问先摽次释[乞-乙+、]中自三第一义中先釈次证釈文可见次引文殊般若中能见三世佛者智论三十三云问曰十方现在世界可见过去未来诸佛世界云何得见荅曰菩萨有见过去未来三昧入是三昧已见过去未来事如梦中所见(已上)。
余义文明不湏解详。
本观经言作至生诸佛前是十三问先引次难。
本此有四尺至诸佛前也荅十三问文自四义第一义说第九观行者真观成就时见阿[方*尒]陀佛十方佛此行亦有可生余佛净土[工*刀]能故若改愿[乞-乙+、]生所现诸佛国土通生何[剁-几+ㄆ]故言生诸佛前第二义中先难前义次而言下正述自义行者得生西方之时非直尒见阿[方*尒]陀佛不起亍座即见十方一切诸佛或歴事诸佛游遍十方故言生诸佛前第三义指无数化佛名为诸佛此义不明观行之前所现诸佛十方别佛得生之时所见诸佛何一佛化经岂非说因果相顺见诸佛身生诸佛前荅见时实见十方诸佛生时实生一佛之前应道理故於义无妨皆来摩顶者表示大悲养育众生栖复抄云手摩其顶者顶是众生心顶法花经教名手口说名摩或教於心名摩顶也(已上)。
第四义诸佛共变者唯识论十云余二身土随诸如来所化有情有共不共所化共者同处同时诸佛各变为身为土形状相似不相障[得-彳]展转相杂为增上缘令所化生自识变现谓於一土有一佛身为现神通说法饶益於不共者唯一佛变诸有情类无始时来种姓法尒更相系属或多属一或一属多故所化生有共不共不尒多佛久住世间各事劬劳实为无益一佛能益一切生故。
本法华经言至若为通释是十四问先引次难三度如第一卷已弁猕获知佛心者出中阿含经第八卷如下引婆娑文意全同故不能别[余*刃]目连他心智观佛心者涅盘十四云尒时世尊告文殊师利谛[听-王][乞-乙+、][乞-乙+、]善男子我成佛已过三十年住王舎城尒时我告诸比丘今此众中谁能为我受持如来十二部经供给左右所湏之事亦使不失自身善利时桥陈如在彼众中来白我言我能受持十二部经供给左右不失所作自利益事我言桥陈如汝已[打-丁+(百-日+ㄎ)]迈当湏使人云何方欲为我给使时舎利弗复作是言我能受持佛一切语供给所湏不失所作自利益事我言舎利弗汝已[打-丁+(百-日+ㄎ)]迈当湏使人云何方欲为我给使乃至五百诸阿罗汉皆亦如是我悉不受尒时目连在大众中作是思惟如来今者不受五百比丘给使佛意为欲令谁作耶思惟是已即便入定见如来心在阿难许如日初出光照西壁见是事已即从定起语挢陈如大德我观如来欲令阿难给使左右(已上)。
如日照壁者大目揵连观知佛心明白无隂故以[(尸@言)*(〦/羊)]之又如来心欲阿难方为侍者如日初出定照西壁故[(尸@言)*(〦/羊)]而已。
本萨婆多部至知佛心也荅十四问即有其二一依小解二依大尺初小中言萨婆多有二种者婆娑论九十九云如来无漏心[乞-乙+、]所法及未曾得有漏心[乞-乙+、]所法心无能知者若如来曾得有漏心[乞-乙+、]所法欲令他知者即知谓佛若欲令钝根者知我心非利根者则般特等亦知佛心舎利弗等皆不能知若欲令傍生趣等亦知佛心人及天趣皆不能知云何知然契经说故谓契经说一时佛住庄严城猕获池测重阁精舎时诸苾刍以世尊鉢及彼自鉢皆置露处有猕获下娑罗树来趣鉢处时苾刍恐彼损鉢竸驱遂之佛言汝等不应驱逐彼有别意湏?当知时猕获取世尊鉢徐还上树盛满流蜜持奉世尊以有虫故世尊不受佛起曾得心品令彼去虫猕获知即住一处择去虫已来奉世尊未作净故佛复不受佛起曾得有漏心品令彼以水遍洒作净猕获即知退住一处以水作净还奉世尊於是世尊哀愍而受猕获欢喜出家勤修梵行不久便获阿罗汉果世尊号为[(户@(一/用))*犬]蜜上座尊者以伽陀讃佛曰无上天人调御士能令恶趣亦知心若住甚深微妙定乃至人天不能知(已上)。
问何名曾得心荅补阙章云曾得未曾得者生得善名曾得加行善名未曾得又解有漏善名曾得无漏法名未曾得(已上)。
前义意与婆娑论同有漏心中论曾未曾无漏心中无其义故[乞-乙+、]婆娑九十九云曾得有漏心[乞-乙+、]所法有十五种是他心智所应取境谓欲界及四静虑各有下中上三品心[乞-乙+、]所法曾得有漏他心智有十二谓四静虑各有下中上三品他心智此中初静虑曾得有漏他心智下品者能知欲界三品及初静虑下品曾得有漏心[乞-乙+、]所法中品者能知欲界三品及初静虑下中二品曾得有漏心[乞-乙+、]所法上品者能知欲界及初静虑各三品曾得有漏心[乞-乙+、]所法如是展转乃至第四静虑曾得有漏上品他心智能知欲界及四静虑各三品曾得有漏心[乞-乙+、]所法如曾得有漏十二种他心智知十五种曾得有漏心[乞-乙+、]所法未曾得有漏十二种他心智知十五种未曾得有漏心[乞-乙+、]所法亦尒无漏心[乞-乙+、]所法有十二种是他心智所应取境无漏他心智亦有十二种谓四静虑各有三品此中第二静虑无漏他心智下品者能知初静虑及第二静虑各唯下品无漏心[乞-乙+、]所法中品者能知初静虑及第二静虑各下中二品无漏心[乞-乙+、]所法上品者能知初静虑及第二静虑各三品无漏心[乞-乙+、]所法如是展转乃至第四静虑上品无漏他心智能知四静虑各三品无漏心[乞-乙+、]所法问何故上地下中品有漏他心智能知下地三品有漏心[乞-乙+、]所法上地下品无漏他心智不知下地中上品无漏心[乞-乙+、]所法耶荅有漏无漏心[乞-乙+、]所法建立各异谓有漏心[乞-乙+、]所法依相续建立有一身相续中成立三品有漏心[乞-乙+、]所法无漏心[乞-乙+、]所法依根品建立无一身相续中成就二品无漏心[乞-乙+、]所法[工*兄]有成就三者建立既别故知有异(已上)。
次义意与唯识论同惣有漏言曾得故唯识十云二能断道谓能永断二障随眠此道定非有漏加行有漏曾习相执所引未泯相故加行趣求所证所引未成弁故疏云以有漏心加行智及有漏後得智一是曾习二相执所引三未能泯伏灭此相故不能断惑四或加行智是能趣求所证真如趣求所引无分别智未成弁故不断惑由无分别智是加行所引真如是加行所趣求证即由所引无分别智皆能证所证真如成弁能断二障非加行智演秘云问何以曾习不能断惑荅言曾习者是曾得也此曾习道若能断者即应二障无始不成以能治道先已起故虽道曾得而障不亡故知曾习非能断也(已上)。
第二解深下依大中先证次释初引证中解深蜜经佛自释言者彼经中都无有此文第三分别瑜伽品中言由彼影像唯是识故我说识所缘唯识所现等虽明能缘所缘躰一而未分别佛果二分知不知相此论之说定有所据然唯识论第十云然变化身及他受用虽无真实心及心所而有化现心[乞-乙+、]所法无上觉者神力难思故能化现无形质法若不尒者云何如来现贪嗔等久已断故云何声闻及傍生等知如来心如来实心等觉菩萨尚不知故(已上)。
化无形法者即相分心此相分声闻及畜等皆能知如来实心者是见分心此见分心唯佛与佛所行境故十地等觉尚不知也问何故见分不知相分能知荅如来实心深细微妙故因位众生不能觉知然为引他令相分心现似缘虑虽似缘虑实非了知故十地论云此实相分似见分现无虑知故为他现故如来相分令物能知故观经言亦见佛心也然佛有下广约四分弁知不知於中先明佛位二心因位不知谓缘理内证知心自证分心者是根本智缘事外观众生见心者是後得智此之二心佛佛相知十地不测问护法正义佛果见分直缘真如何自证分属缘理心见分一向言後得智荅实如所难见分直缘真如妙理但今论者护法徒中有一义故且顺彼欤如疏三云虽缘真如[乞-乙+、][乞-乙+、]非外以见分用外故亦不得缘演秘释云虽有处言见分缘如见既用外实不得缘详曰且依见分不缘如义为顺此中见名外故非尽理矣(已上)。
次缘理及事等者明佛果位一相分心一切能知缘理外观众生相分心者他受用等所现心法虽实非缘为引他示缘理相故名缘理外观众生相分心缘事外观众生相分心者示缘事相令知他故准例可知虽示缘理及缘事相实是相分故猕获等亦能得知也问瑜伽九十八云於四事不能化一根二心三心所四业何言相分变现心等荅唯识论会云虽说变化无根心等而依余说不依如来又化色根心[乞-乙+、]所法无根等用故不说有。
本九品生人至以分九品是十五问上来杂释经论相[这-言+(素-糸+ㄆ)]自下料蕳九品位行此问意言九品生人信等位中依何位地论九品别。
本麤分九品至佛果圎满荅十五问先搮次释[乞-乙+、]中有二一尺麤二家二释细多家第一明麤有摽釈结釈中二家初家说言九品并是十信菩萨然为九品者住而不退十信心行是上三品虽同不退行有浅深分成三品故摽言约住[乞-乙+、]是安住不动本位就退十信即有二类一退大心行起小心行是中三品虽同小乗行有浅深分成三品故文摽言约退造善二退大行起生死心罪有轻重分成三品故文摽言约退造恶次家说言上三品发大菩提心修菩萨行中三品发小菩提心修声闻行行有浅深各成三品未详次位学者思择下品三人如文可知第二明细先摽次釈[乞-乙+、]中有二初出诸师[利-禾+(光-兀+天)]九品说次明无生次位不同初上三品有六师说中三品有四师之说下三品中不举异说上三品中先举诸说所以下述说不同由谓此等师观经所说即悟无生拟诸经论说无生故经论无生异说不同释上三品诸师解异也故下引仁王等五部经论明无生忍高下不同问谁师所说由何经论荅第一师说依仁王经谓彼经说无生法忍在七八九三地中故此师即[利-禾+(光-兀+天)]上品上生即悟无生四五六地菩萨徃生所得益也第二三四依诸论说诸论广申或在初地或在忍位故三师[利-禾+(光-兀+天)]即悟无生十回向等菩萨徃生所得益也初地无生在智论等忍位无生出摄论等依宗[利-禾+(光-兀+天)]异随应详义第五师依璎珞经说谓彼经明无生法忍在十住中七住已上故此师[利-禾+(光-兀+天)]即悟无生十住初心菩萨徃生所得益也第六师依花严占察谓花严说无生忍在六信已上占察经说无生法忍在十信前故此师[利-禾+(光-兀+天)]依花严经即悟无生十信初人徃生即得六信无生若依占察即悟无生十信已前凢夫徃生即悟信前无生忍也问下引花严唯言十信不言在六信已上何荅第四卷[利-禾+(光-兀+天)]信不退在六信已上此下论解无生在十信後所言後者蕳前五信准知彼此今言花严说无生忍在十信者即依六信不退意也问依占察经十信前人徃生而得信前忍者何是昇进得益义耶荅未得信前无生忍人徃生之後进得彼忍是为昇进谓生得善生净土者於彼土得闻恵无生也问花严不说十信之名何言彼经无生在信荅法花记云彼经不列十信之名唯於住前观十梵行自古讲者[利-禾+(光-兀+天)]为十信故今引之以为信位(已上)。
古来诸德得十梵行为十信故今亦尒耳问无生忍者名除断执及烦恼恵十信已前无有此义何立无生法忍名耶故玄賛云无生是境无所执生法者是教诠无生教地前昔闻未能智证印名无生法忍[乞-乙+、]印证义摄釈云今依大般若经略为二释一法无生名无生法故彼经三百七十六及第五十六怢并同云谓令一切烦恼不生深妙智恵常无间断观一切法毕竟不生是名无生法忍意云谓能断彼烦恼之智观彼一切遍计所执毕竟不生此能观智名无生忍无生即法无生法之忍依主釈也无躰之法亦名法故二智所断惑毕竟不起名为无生智了诸行同影炎等名之为忍无生即法无生法之忍亦依主釈也(已上)。
荅无生法忍有浅深者诸师所许所难之说或是地上不閞浅位如花严十信立无生忍岂必深位故占察经信前立无生忍者非所出难玄賛等意故占察经下云渐[乞-乙+、]能向一行三昧若到一行三昧者则成广大微妙行心名得相似无生法忍以能得闻我名字故亦能得闻十方诸佛名字故以能至心礼拜供养故(已上)。
是则凢夫闻佛名号名相似忍是名信前无生忍相中下三品文自分明次无生忍有六位者下明无生忍浅深不同助成所举诸师异说又迦才论云然无生法忍亦有四种一缘教故得无生法忍谓一切凢夫及十信位人读大乗经论作无生解即是闻恵二缘观得无生法忍谓十解已上乃至十回向谓作三无生观解万法无生即是思恵三证理得无生法忍谓初地已上由证遍满法界二空真如即是修恵四约位得无生法忍谓八地已上由得真俗双行即是无[工*刀]用智是修恵也(已上)。
本未知徃生至得不退转是十六问小经说生者皆是阿鞞跋致六经明皆悉住於正定之聚此文相[这-言+(素-糸+ㄆ)]观经中说[这-言+至]於七日得不退转故有此问下荅文中言此两经即其义也。
本此上品中至不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]也荅十六问先释观经次会小经初文中言十信五心已前者[指-匕+ㄙ]前四信[乞-乙+、][乞-乙+、]人敁[这-言+至]於七日得第六心名不退转若准之者上品上生第五心人徃生即证六心不退经说名即悟无生也上品下生十信初心徃生彼土经三七日见佛闻法亦可证第六信不退上品三人俱应十信入住菩萨故也问何以得知上品上生即悟无生是信不退谁知十信後心菩萨徃生即证初住无生荅上三品人因行大同花开得益何得悬隔计知此人前五信中由有小别虽有即悟七三七异所得之益同应第六信不退也上品中生既第六信上生宁遥叶十住耶但今论中[糸*(免/免)]虽明上品中生一品位未详余品故所述义难当论意学者思择问七日不退第六信者依何文理荅九品皆是凡夫人故徃生得益不可深位是为道理花严经说信位无生是为文证问若依花严[利-禾+(光-兀+天)]十信忍与第六师有何相[这-言+(素-糸+ㄆ)]荅虽同由彼[利-禾+(光-兀+天)]位少异文其相明不可迷矣次会小经中处不退者如第四记。
本何因九品至有何意也是十七问[乞-乙+、]意应见。
本准依四十至而得徃生荅十七问文自二义第一易了第二义中三一正釈义二药师下引例釈成三为无下引证结归初述中二先正明非本愿来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]经不宣说谓中三品发小乗行无菩提心然佛以大慈大悲故临终之时而来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]摄非是本愿不说佛[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]非是经脱问非本愿[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]故不说者何上二品说来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]相荅二来[这-言+印]顕以慈悲强垂来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]下之一品不说来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]顕非本愿故上下文更不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]次以四十下明不来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]不[这-言+(素-糸+ㄆ)]本愿谓本愿言发菩提心临命终时致来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]摄然此三人未发心故佛不来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]更无[这-言+(素-糸+ㄆ)]愿二药师经▆引例中即有其二先引药师经例谓有八菩萨示其道路者彼非专心决定类故不顺本愿至心信乐虽不来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]不[这-言+(素-糸+ㄆ)]本愿又彼经等者上明彼机同中品机自下更明彼所明行亦当此行谓彼经说八齐戒行同中品说小戒授法行既小戒定如中品以不可发菩提心故非当本愿也次引处胎经例谓堕懈慢不专行业发愿不勤由斯义故不应本愿故佛宁来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]而生懈慢问如中三品虽不顺愿慈悲来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]预道路类堕懈慢軰虽不应愿何不慈悲垂来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]耶荅中三品人不应本愿发菩提心言故虽不来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]至心决定起慈悲来彼二类者心未定故尚无慈悲而来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]也问彼二类人同非至心有何所由一类得徃生一类堕懈慢荅虽同非至心决定者八菩萨引药师垂威为增上缘得生极乐堕懈慢者无别缘故堕杂修失且留中途也三为无量下引证结归中纵令不见等者明下軰尚发菩提心有来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]义梦见徃生属佛[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]故问梦境虚幻何属来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]荅梦有虚实如风雨夜若[冰-水+监]吹眠梦中所见表里不调首尾背等皆是虚梦十梦灼然表遗法事五梦不祥感泥洹灭如斯先兆皆是真实如摄釈言智论第六有五种梦一热气多[乞-乙+、]梦见火见黄见赤二冷气多[乞-乙+、]见水白三风气多[乞-乙+、]见青黑四见闻事多思念故则梦见五天与梦而欲令知未来事故今经所明即是第五纵佛菩萨加之令见梦亦第五収类相似故(已上)。
故梦彼佛来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]表示今属[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]相於义无妨彼四安乐行梦唱八相此下品生业眠见三尊[斤*ㄆ]修虽异感应惟同宁非奇瑞哉故贤护经说三昧成相云若於昼时不能见者若於夜分或睡梦中阿[方*尒]陀必当现也(已上)。
[工*兄]大乗意梦觉所见皆心所变纵眠梦心所变为佛何异觉见佛加亦同莫聊尒矣如虚空藏经云时虚空藏菩萨观彼众生随所应见於其梦中现种[乞-乙+、]形即以方便而为说法若有众生应於寤觉即於目前见种[乞-乙+、]形即以方便开正直道(已上)。
明知佛[鉴-(罩-卓)]於其机类起觉梦应也。
本何故观经至少多有异是十八问如文可解。
本此有二意至亿刧重罪荅十八问文自二义第一义文有摽释结释中有二一但以下先直释谓三品人罪有多小故下上品罪少唯有五十亿刧感生死罪障生西方是故灭除所有罪根下二品人罪渐多故一念能灭八十亿刧生死之罪[乞-乙+、]渐多者若下中品多下上罪下[乞-乙+、]品多下中品罪故言渐多据罪阶降说灭多少非是念佛[工*刀]德差殊有灭罪异二[(尸@言)*(〦/羊)]如下举[(尸@言)*(〦/羊)]釈成於中先[(尸@言)*(〦/羊)]次此义下释成下品问第一义言罪灭不同依障有无非一念[工*刀]有差别者下品下生何不一念灭所有罪积於十念除尽诸罪荅案问端意下上一念灭五十亿下二一念灭八十亿相对致难故第一释下中下[乞-乙+、]一念各灭八十亿刧以为本会上品一念唯灭五十谓彼罪轻限五十亿故但能灭非灭其余彼品若有八十亿刧生死罪者一念[工*刀]力亦可灭尽而下[乞-乙+、]品罪过八十故一念力不能灭尽方满十念除障徃生此义意者一念之力非灭八十亿刧余也问不思议佛法岂[工*刀]有齐限荅一念能灭八十亿刧宁可思议又非佛力有齐限故限八十亿只是凢夫心力不及故灭罪障令有分齐也问依心力别论灭罪差是第二义何存此义荅就八十亿刧中灭罪第一依罪第二依心是为差别一念之力不及八十亿外罪者纵虽何义言凢夫念力所不及有何相监问何故凢夫心力不出八十亿刧荅除不思议佛法之外余一切法力有分限例如凡夫二乗通缘於过来限八万刧不及其余缘现在境凡夫限一四天下二乗人限二三千界不至其余皆是众生法尒因果不足疑问第二义中先正釈义次重问荅义意说言念佛[工*刀]德虽无差降由念佛名至心别故令其灭罪多少不同下品上生死无恶相怖心不极随分至诚但灭五十下品中生猛火忽现罪人忙怖真心彻到能灭八十问以至心轻故但灭五十者虽有余罪尚得徃生又下中品至心念佛何限八十又下[乞-乙+、]品十念何故念[乞-乙+、]灭罪齐等无别荅下品上生罪障本轻至心轻微但灭所有得生净土纵有余罪非有可障徃生强用次下中品至极心力不过八十故唯八十不言灭余如前已弁次下[乞-乙+、]品念别罪灭其功齐者行者心念前後不改同灭八十更无差异上来二义非乖[这-言+(素-糸+ㄆ)]成约罪有无约心轻重更互相顺存一边耳。
本问若然者下至八十亿刧难第二义若下中品忙怖至心灭八十者下品下生怖畏尤重一念应灭多百亿刧何故同前下品中生念别唯除八十亿刧。
本行者命终至多少不同重救前义先释次[(尸@言)*(〦/羊)]如文易解。
本何因闻十至他诸佛也是十九问闻经广亘十二部名称佛狭[户@勺]一唱之念何因灭罪闻灭罪少称灭罪多又非就善躰多少致问难准般若说闻经德胜称佛[工*刀]劣故成疑端般若经说不[这-言+(素-糸+ㄆ)]二义言般若者金刚般若经云湏菩提我念过去无量阿僧只刧於燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养羕事无空过者若复有人於後未世能受持读诵此经所得[工*刀]德於我所供养诸佛[工*刀]德百分不及一千万亿分乃至筭数[(尸@言)*(〦/羊)]喻所不能及。
本彼经供养至彼闻经也荅十九问即有其二先会所难经说次释今观经义初会经中立於二由会佛经德一供佛好时持经是恶时言好时者即佛在世言恶时者即佛灭後佛世供养不可希奇恶世持法甚为希有故恶时经[工*刀]德深妙如法花说恶世弘经若有恶人以不善心於一刧中现於佛前常毁骂佛其罪尚轻若一恶言毁呰读诵法华经者其罪甚重(已上)。
谤罪如斯信德应知肩所荷担即其义也二供佛有相心持经无相心[工*刀]德少多量而可知惣而论之恶世中以无相心持经超过好时中以相心供佛般若空理为[月*亍]心故未世受持亦依虚融故言作无相心持经也次释今经文为三意一今此下至但有相正明今经闻经念佛异彼经说谓彼经说供佛闻经时异心异今经所说闻经称佛时同心同於时心同论胜劣者应闻经劣称佛胜故异彼经也二然与下立理释成一[方*尒]陀佛与下品机宿缘[就/火]故经机不尒故二恶世称佛生信极难故闻经生信非难故问何故尒耶荅惣信大乗强非极难别信称念一佛名号徃生净土极难信故既信难信岂非胜耶三佛能弘经故三是以下结以此三义故称佛灭罪多闻经。
本下品下生至生净土耶是二十问下品下生罪虽多於下品中生仅所增罪五[这-言+羊]谤法[这-言+羊]谤合受生死苦不可过六刧所增之罪既以不多念佛多少不可悬隔若尒何因下品中生但闻佛德即得徃生下品下生乃湏具足十念方徃生净土耶。
本有二释一言至得生净土荅二十问文自二义第一义中即有其二一计五[这-言+羊]等者先牒问理计彼所增五[这-言+羊]等[亿-音+(天*天)]五[这-言+羊]满五刧谤法增一刧只合六刧受生死苦五[这-言+羊]感五刧者非有部意彼计随[这-言+羊]多少不同虽有受苦轻重差别寿报不过一中刧故[乞-乙+、]俱舎云感地狱中大[弟/木][而/火]身多猛苦具受二三四五倍重苦光记云[这-言+羊]罪渐多其身转大转复[弟/木][而/火]苦具渐加受苦转增造多[这-言+羊]中初是引业後是满业故正理云造多[这-言+羊]人唯一能引余助满故复正理云如是造多[这-言+羊]前引後满(已上)。
对法第四同於此说彼论云於一生中顿受一切所得异[就/火]无有过失所以者若造众多无间业者所感身形[宋-木+取]极[弟/木][而/火]所感苦具众多猛利由此顿受种[乞-乙+、]大苦(已上)。
故今论者若经部意若正量说经部意言唯造一[这-言+羊]一刧受报若造二[这-言+羊][乞-乙+、][乞-乙+、]同感初一中刧亦能同感第二中刧若具五[这-言+羊][乞-乙+、][乞-乙+、]同感第一刧报乃至亦同感第五刧然五[这-言+羊]罪顺生业者约感初後刧五[这-言+羊]亦通顺後受业故光记云若依成实论若造一[这-言+羊]一刧受果若造二[这-言+羊]二刧同受如是乃至若造五[这-言+羊]五刧同受余後四刧从初为名同名生报业成实多依经部宗一业感多生亦多业感一身(已上)。
正量部言一[这-言+羊]一刧乃至五[这-言+羊]五刧受报感初刧[这-言+羊]不感後四刧感第五刧不感初四刧故光记云若依正量部若造二[这-言+羊]二刧受果如是乃至若造五[这-言+羊]五刧受果於中初刧是生报业余後四刧是後报业各[乞-乙+、]别感(已上)。
谤法感一刧者称扬[工*刀]德经说谤法罪者五刧堕狱余大乗说受多刧报今拟一刧相从五[这-言+羊]实可多刧虽许多刧少中多也不可言感九八十亿刧以可异第二义故也二然有下正釈有余多刧重罪此亦有二先直釈中然有余九八十亿刧罪者以此人造兹[这-言+羊]谤时长养过去所余诸业令有力故能招余九八十亿刧生死之报如杂集第七云或有业由一业力[去/(冗-几+牛)]得一身谓由一业力长养一生异[就/火]种子故或有业由一业力[去/(冗-几+牛)]得多身谓由一业力长养多生异[就/火]种子故或有业由多业力[去/(冗-几+牛)]得一身谓由多业[剁-几+ㄆ]那数[乞-乙+、]长养一生异[就/火]种子故或有业由多业力[去/(冗-几+牛)]得多身谓多[剁-几+ㄆ]那业更相资待展转长养多生异[就/火]种子故(已上)。
今文即是当第二句次如一念下准例释成谓一念瞋能烧一切善根障百千法门准例此业亦复如是能增恶业能障净报也华严三十二云若菩萨起一瞋恚者一切恶中无过此恶何以故起瞋恚心即受百千障[得-彳]法门何等百千所谓受不见菩提障不闻正法障生不净国障生恶道障广说乃至我不见有一恶法出过菩萨一瞋恚心彼遗教经亦有此说虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道然瞋一种亲障菩萨大悲利物是故偏诫如决定毗尼经中说菩萨宁起百千贪心不起一瞋以害大悲莫过此故善戒经中亦同此说第二义中先釈次证後结应知证中言如大品者文在彼经第十卷泥梨品中佛藏经者如第四记观佛经及法花等中亦说谤罪展转果报虽一谤罪感多报故十声称佛灭余九八十亿刧罪而得徃生也。
本何意徃生至有何义耶是二十一问徃生法门非唯一种定散事理一切善业各[乞-乙+、]徃生何意临终阁於余行唯教念佛。
本命终之人至终时念佛荅二十一问有摽釈结起尽可见一胜者先叹佛德後令称名以德胜故唱念益巨先叹德者天上天下无过於佛道风德香薰[香*夏]一切[乞-乙+、][乞-乙+、]凢圣佛为[宋-木+取]尊烦恼所知二障断尽四智具足三身成就慈悲念住力无畏等自行化他万德周圎名佛陀故如佛地论二云法王成就四种胜故一自在胜二力胜三眷属胜四种姓胜何者诸佛自在胜於烦恼障智障得解脱自在彼於此处心智无闇随意所受无上乐故此云何知偈言诸佛无等[乞-乙+、]故谓一切智故复如虚空世间法不能染无明烦恼习气灭故无等者诸佛比余众生彼非等故等者此彼法身等故何故不但说无等示现等正觉故何者诸佛力胜具足十力故能伏一切邪智坏魔怨故此云何知偈言十力无畏等故何者佛眷属胜具摄菩萨声闻诸众故此云何知偈言无量诸众首故彼菩萨是初众故无量者阿僧只故诸众首者佛於世间[宋-木+取]胜上故何者佛种姓胜谓家姓胜故此云何知偈言释迦姓法生故何故唯叹此佛种姓以现见故复以法为家非但生家法家者如法中住故(已上)。
自觉等者涅盘经云佛者名觉既自觉悟复能觉他[(尸@言)*(〦/羊)]如有觉知有[贝*戒][乞-乙+、]无能为菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼既觉了已令诸烦恼无所能为是故名佛(已上)。
既觉了已者觉行穷满义也故今论文依此经说言自觉者超人天自迷故言觉他者超二乗自调故觉行穷者超菩萨未满故归依处者归谓所归依是所依即诸有情安稳本处名归依处如涅盘经六云是名四人(四果)出现於世多能利益怜愍世间为世间依安乐人天中[宋-木+取]尊[宋-木+取]胜犹如如来名人中胜为归依处(已上)。
又杂集论第八释择灭异名中云何故此灭名归依处无有虚妄意乐加行所依处故由於彼灭所发意乐及正加行无虚妄性所依处故所依止义是归依义(已上)。
佛证此灭有其能故亦名归依处也言洲渚者十轮经云一切智[乞-乙+、]妙寳洲渚能无[工*刀]用转大法轮又云如寳洲渚种[乞-乙+、]珎寳死满其中此善男子亦复如是成就种[乞-乙+、]觉支珎寳(已上)。
尒雅云水中可居曰洲能遮水使旁回曰渚生死海中佛为洲渚生诸妙寳能资益故又杂集论八云何故此灭复名洲渚三界隔绝故於生死大海挺出高原故[(尸@言)*(〦/羊)]洲渚(已上)。
佛证此灭有其能故亦[(尸@言)*(〦/羊)]洲渚也言救归者救谓救济归谓归趣如十住论三云菩萨故作是言我当为无救作救无归作归无依作依(已上)。
又花严六云为众生舎为救为归为趣为炬为明为灯为导为无上导又杂集论云何故此灭复名弘济能遮一切大苦灾撗故证得此灭生老病等诸苦灾撗永远离故又云何故此灭名胜归趣能为归趣一切[宋-木+取]胜圣性所依处故由此寂灭能为归趣[宋-木+取]胜圣性所依止处故(已上)。
佛证此灭有其能故亦名救归也二少者唱念六字言辞少故时迫临终命在一瞬岂辄得修其余多法问有一二字陀罗尼法如何偏少荅约观经说定散二善论其胜劣何以秘密神咒等法致疑难耶顕蜜门异机应宗别不可一摡[工*兄]彼神咒余胜德义不可必具也三四两胜其义可知五缘者法藏菩萨於万行中唯愿称名发此愿时我等众生供给所湏随喜讃叹乃至知识能成因缘故於念佛别论宿缘以菩萨无愿余行故不约余行论宿旧缘惣明宿缘虽余行者非无其义六[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]者以念佛力罪垢悉除故感严重来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]余行来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]不及念佛故云不然问何故念佛来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]胜於余行耶荅案九品相一佛来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]有胜劣者由是机缘罪障轻重若尒念佛灭罪用强一称舌端三障罪消佛容月晴圣众星烈预奇异仪感殊胜相余行不然灭罪不强余殃难尽见劣来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]问若依观经九品说者上品余行感胜来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]下品念佛见劣轨仪何言念佛见胜来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]荅就齐等机论此义也上下品异善恶机别何得相对论见胜劣谓上六品大小乗善纯[就/火]人故所感来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]胜於下品下三品人曾无佛法世俗善根唯知作恶无余方便若不遇念佛威力者下劣来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]犹不可感[工*兄]见胜相故不可就善恶相[这-言+(素-糸+ㄆ)]论此事也又义云余法不然者指杂行也其杂修者多生懈慢不感来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]又八菩萨示道路者信心未定行不纯一不预来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]此等皆是修行余法不专一故也余行来[这-言+((留-田)-刀+ㄗ)]或有或无故望专修正行定有指杂修行言余法者也问唯约念佛论七义胜何取正行蕳杂行耶荅正行随分有此胜德故不可摄余法言如彼云实非杂善得为比类也[工*兄]约助正五种俱备七胜义乎七生者本愿念佛摄护异他感应自然十声一声易徃生故名生胜以余行业非本愿故虽生非胜理在绝言问果德平等远离是非断除爱憎无有分别我[乞-乙+、]所等意如智论二云诸佛世尊若人以刀割一臂若人以[拚-廾+(丹-〦+十)]檀香泥一臂如左右眼心无爱憎(已上)。
涅盘第三亦有此说於[指-匕+ㄙ]益事犹以如是[工*兄]念佛余行同是[工*刀]德摄护何别荅佛果平等虽离差别而因位中未离执时既修如是[乞-乙+、][乞-乙+、]行愿各逗如是如是机缘由此薰习至果满时虽无分别利益任运所谓[方*尒]陀因中别发生因一愿第十八称名愿是也此愿普及十方界故如其本愿摄念佛者非分别心护念摄取幽谷无私有至斯响供钟虚受无来不应如佛地论三云如是如来住漏界虽无一切我[乞-乙+、]所等作意戏论种[乞-乙+、]分别而先所修大愿力故能起一切智所变化利众生事如来虽无如是分别我於如是[乞-乙+、][乞-乙+、]事业当作不作而本愿力一切能作如先发愿或入睡眠或入灭定虽无作意随所要期觉悟出定如海恵经作如是说如诸苾刍要期钟声而入灭定不闻钟声亦无分别由要期力应时出定如是广说(已上)。
故知称名超过万善利甚於风益滋於两正首愿求出离行者谁不信行呜呼我等无量刧中难闻今闻[方*尒]陀本愿大善名号犹贫财之人入大寳聚似渴水之者到清[冰-水+(京-口+日)]池抱膏肓之疾甞善见之药迷险难之途得明达之捐久居闇室忽临朝阳之光常处裸形顿受天衣之服勤行忘疲急归本家。
本一念十念至无上[工*刀]德是二十二问先审定次正难若唯一念能得徃生不藉余法一念[工*刀]少如何经说无上[工*刀]德。
本[工*刀]德无量至知多[工*刀]德荅二十二问文即有二一总顕示[工*刀]多少非必由藉时节长短二又以下正弁一念名号[工*刀]大第一文中先释次例後合次例文中初引经说次釈经义日日三时长时永刧舍恒沙身布施诸佛其福盖少一念发信闻般若说福力胜彼大圣挍量非凢所测三今此下合释应知第二又以下正弁中先释次例後合次例文中初引法花顕示蹔时唱观音名及供一种齐等长刧四事供养六十二亿恒沙菩萨及持名号於中先引後釈[乞-乙+、]中计用时节已经百千万亿刧者经言尽形不明刧数然准余说定经多刧如般若说百千亿刧十轮经述百大刧等论主义推故曰计用供养一种者四事随一名为一种是顕少修但天台作权实之释入大乗明事理义次引十轮有二挍量一顕蹔时念地藏名过百大刧念观音名於中先引次若百下准十轮说重顕法华所说挍量谓百大刧念观音名虽不及暂称念地藏[工*兄]前法花所述挍量即当超过受持百千万亿恒河沙菩萨名号及供四事意则欲顕暂称地藏超胜百千万亿不可说恒沙菩萨名号供益问观音即是救世之母无畏之主百大刧中称念[工*刀]德何不能及一食之项念地藏名荅如斯比[工*兄]随冝安立各有利益[仁-二+印]信无疑若准论藏意趣门中方便说耳二顕多刧称念地藏不如一声念[方*尒]陀佛问何敁多刧中念地藏菩萨不及一声念[方*尒]陀佛荅因果[工*刀]德胜劣异故念者福力多少殊也如是将佛者下惣比挍顕念[方*尒]陀[工*刀]德无边顕以此挍量知寿经一念无上[工*刀]德义也问虽有此解尚以难信夫一鈎之器不能容以江河之流百石之车不可满以斗筲之粟躰随大小用亦?细物皆如斯理数常也如何一念无上[工*刀]德荅夫君子者外无怖故内不二言法王亦尒正习并亡所说诚谛然自三部典覃一代教处[乞-乙+、]广叹念佛[工*刀]德宁怀疑虑徒生疲劳乎龙门鱼之难大行牛难以德报怨人之难以信修法道之难经言难信盖其义也五不思议中佛法为第一何不一念备多德故安乐集释一念力能断诸障云依诸部大乗顕念佛三昧[工*刀]能不可思议也何者如花严经云譬如有人用师子[筋-月+耳]以为琴弦音声一奏一切余弦悉以断坏若人菩提心中行念佛三昧者一切烦恼一切诸鄣悉皆断灭亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳置一器中若持师子乳一渧投之直过无难一切诸乳悉皆破坏变为清水若人但能菩提心中行念佛三昧者一切恶魔诸部直过无难(已上)。
又以事示之亦非无例好坚处地芽已百围频伽在[声-耳+(夕*(聿-干))]声胜众鸟王子生七岁恵流四海之内龙子生七日德覆六天之上如是比类不可胜言况佛法力凢虑何及寸管不可窥天小?难为酌海鷰雀焉测鸿鹄之志驴[马*色]宁踏龙象之躘湏舍[户@勺]情[仁-二+印]信莫疑。
本若以此挍至徃生净土是二十三问文有其二先纵前章比挍所顕多[工*刀]德义次而法下引成佛例[((嘹-口)-小)-日+(隹/寸)]难一称即得徃生於中先审後若得下两方成难若一称人皆成佛者即应十方无一凡夫悉能称佛皆能成佛一称佛名极以易故若一称力不直成佛渐[乞-乙+、]积[工*刀]终成道者例此临终一念十念亦湏薰修诸波罗蜜方得徃生何必即时而生净土例难齐等如何会通。
本此不成例至不可为例荅二十三问先惣非次正释後结成释中佛无九品差别等者佛果纯一无九品差万德圎备湏假长修谓法花经对声闻人作如是说此声闻发菩提心故乃至散乱一称名号皆是佛因故说皆成虽说成佛唯一称力不直成故渐[乞-乙+、]积[工*刀]然後究竟不例观经等徃生义也一声十声等者正释不成例谓一念等虽生净土而徃生後还是凢夫亦次位异有九品别其行业[迄-乙+品]虽许多少还是凡夫所摄起行何妨凢夫一念即生还为凢夫若净土无九品差别修因一种不异佛因必湏修万行方成十方世雄既不然故不可为例也。
释净土群疑论探要记卷第十三
