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释净土群疑论探要记 【十四卷】(一)
2018-02-13 13:15:03 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:38次 评论:0

国家图书馆善本佛典 第44册  No.8914


【译者缺失】

 
释净土群疑论探要记卷第一


(论本第一)


本释净土群疑论卷第一释者解释开演之义幽隐未显今说名开先略难知广谈为演又约机说为初机曰开为久机曰演又释者成立之义安教立理名曰释也又是荅义故此论中解其问难皆言释曰又准瑜伽论释有三一解释二[言*爪]释解释者释难义[言*爪]释者释直义今是解释解经论中诸难义故净土者所居[剁-几+ㄆ]土皎洁无浊目之净土净即是土持业释也若泛论时亦通十方今指安养别名净土就此净土设众多疑故言群疑群者众也诸也疑者犹预能障不疑令恵不决是故开解生信除疑论者议也量也谓假立賔主徃复徵所议量正理故名为论此论始终总有七卷此卷居初故名第一或言第一帯[(米/大)*ㄆ]释也问瑜伽论云佛及弟子已见谛理无倒分别诸法躰性名摩咀理迦此翻本母论蔵名也又地持论云菩萨入摩得勒伽造不颠倒论摩得勒伽此云智母菩萨入智母三昧观见众生根缘不同作论申经令法久住是则地持九种大禅中第八此世他世禅复有九种中第七造不颠倒论若尒未得证悟真理成获智母观知根缘人师所制何名为论荅智母有浅深观机有优劣设居凢地未见圣谛湏如法恵斫决正理何不号论故慈恩会瑜伽论云然此论中且论弟子见谛者说显离诸失有所证故若实而论通取未见圣谛者造亦是彼摄况释家既证发三昧德入义解所造文袟名论应理矣。


本佛有几身净土有几种是第一总问身土数问今就极乐问荅料蕳何故通明诸佛身上荅为定[方*尒]陀身土先总致此问荅谓为先总定身土各有三种不同後别明西方净土彼三种中何摄属也故第二问云今此西方极乐世界三种土中何土摄也。


本佛有三身至庄严为躰荅第一问文有三意一举身土数正荅所问二三身者至身土躰性弁身土相釈成其义三此受用变下别明二土躰性有三种异第一正荅中佛有三身土有三种者佛身增减诸教不同或惣名一佛寳或分为二本业经下云佛身有二法身一果极法身二应化法身其应化法身如影随形以果身常故应身亦常古昔诸佛二身道同又佛地论七云或处说佛有二种身一者生身二者法身若自性身若实受用俱名法身诸[工*刀]德法所依止故诸[工*刀]德法所集成故若变化身若他受用俱名生身随众所冝数现生故又般若论说二一真佛二非真佛初是法身後余二身或分为三如今所明此据常途或说四种楞伽经云一应化佛二[工*刀]德佛三智恵佛四如[乞-乙+、]佛初是化身中二是报身後一是法身金光明经亦说四种一化非应佛为物所现龙鬼等形不为佛身名化非应二应身非化谓地前菩萨所见佛身依定而现非五趣摄名应非化即四善根所见一大千一应身也三亦应亦化谓诸声闻所见佛身见相修成故名为应见人同类故名为化四非应非化谓佛真身前三是化後是法报佛地论亦说四一受用非变化谓自受用身二变化非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化谓法身佛或说十种佛地论引经云一现等觉佛(华严亦说十身彼名无着佛安住世间成正觉故)二弘誓愿佛(彼名愿佛愿出生故)三业异[就/火]佛(彼名业报佛信成就故诸行皆因且说一信)四住持佛(彼名持佛随顺世间不断绝故)五变化佛(彼名涅盘佛示灭度故)六法界佛(於一切处无不现故)七心佛(善安住故此上二名花严亦同)八定佛(彼名三昧佛成就无量[工*刀]德无所着故)九本性佛(彼名性佛善[(暴-(日/共))/又]定故)十随乐佛(彼名如意佛以普覆故)前五世俗後五胜义随其所应三身所摄(已上)。


三身摄者玄賛九云前五是化佛摄以名世俗故法界一种是法身摄本性一种通法及受用余三一向是受用故论云以五是胜义故虽法及受用不同形前变化皆胜义也(已上)。


问法身之名[乞-乙+、]自性身何故前经通言法身荅法身之名非独真理总而言之亦通三身唯识论十云此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大[工*刀]德法所庄严故[乞-乙+、]非净法界独名法身二转依果皆此摄故如是法身有三相别一自性身二受用身三变化身彼疏云唯我世尊大牟尼尊二转依果亦名法身者非三身中之法身也佛得二名离烦恼故名解脱身离所知障具无边德名为法身此中意说有为无为名於自身[工*刀]德法依名法身故(已上)。


解脱身名通於二乗所得二种转依之果彼断烦恼障解脱生死故法身之名不通二乗彼不断除余所知障不得无量[工*刀]德依故由解脱身故说二乗与佛平等以由法身故说二乗与佛差别法身之名由断知障之故也(疏引瑜伽深蜜意)第二弁中亦三先摽列身土次法性身居至居变化土明三种身各居自土三法性身土下正弁身土於中三身次第文相可见先列中法性身者唯识论十云一自性身谓诸如来真净法界受用变化平等所依离相寂然絁诸戏论具无边际真常[工*刀]德是一切法平等实性即此自性亦名法身大[工*刀]德法所依止故彼疏云离相者无十相也寂然者寻思路绝也绝诸戏论者离语言也诸佛自性名自性身有为无为[工*刀]德法依名曰法身(已上)。


无十相者涅盘经三十一云是故涅盘名为无相善男子无十相故何等为十所谓[施-方]相声相香相味相触相生住坏相男相女相是名十相(已上)。


但佛地论除於住相即加异相彼论一云相谓十相一色二声三香四味五触六男七女八生九老十死即是涅盘无此等相故名无相又俱舎二十八云十相者色等五男女二种三有为相光记釈云住滥无为故不说住涅盘说住更捡他本是诸法平等实自性名自性身名法性身各文字畧具名应谓法自性身故论釈自性身名云是一切法平等实性故言法性法谓诸法性谓自性诸法自性故名法性唯识章云明躰不染真实法性名自性清净心(诸法躰性名为自性烦恼不染名为清净以真实义名为心也)疏九云性者躰义一切法躰故名法性理趣分述賛中云法性者一切诸法真实本躰大乗止观云法者一切法以净心能与诸法作躰也又性者躰实不改义诸法之相自有生灭故名虚妄此心真实不改不灭故名法性也(但指心法直名法性[这-言+(素-糸+ㄆ)]相宗谈字[言*爪]同故今引之也)亦名法身力无畏等诸[工*刀]德法所依止故[乞-乙+、]唯识云亦名法身大[工*刀]德法所依止故言身者唯识论云躰依聚义总说名身疏云何故名身躰性义依止义众德聚义具三义故名为身故[乞-乙+、]通三身若别若总(已上)。


佛地论七云体义依义众德聚义总名为身问躰依聚义具在法身荅唯然问真如诸法躰亦诸法依故应具躰依二种之义无为即无积聚之义何得有聚义名为身真净法界舍离十种不清净过成就十种清净之相其中第九积聚过故佛地论云不清净过有十种者一差别过二杂过三有行过四有为过五增减过六行动过七断常过八劳[敞/廾]过九积聚过十摄众过十清净相者谓无差别相无杂染相非有行相非有为相无增减相无行动相非断常相无劳[敞/廾]相非积聚相无我所相(已上)。


荅无为法无积聚义者无囙缘成渐积义也非无本有万德自然具足义也依之论云具无边际真常[工*刀]德是则众德积聚义也又疏云具三义故名为身故[乞-乙+、]通三身若别若总知通三身具足三义受用身者唯识论十云二受用身此有二种一自受用谓诸如来三无数刧修集无量福恵资粮所起无边真实[工*刀]德及极円净常遍色身相续湛然[书-曰+皿]未来际恒自受用广大法乐疏云众相咸备各极円躰离众患名极净无间无断名极常无所不在名极遍积聚有碍之躰名色身此即[工*刀]德之所依身一是常不断常故二是遍量同空故言相续者蕳自性身有生灭故言湛然者蕳他受用及蕳化身彼时断故(已上)。


是自受用广大甚深妙法乐故名自受用身义准前又论云二他受用谓诸如来由平等智示现微妙净[工*刀]德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑[细-十+又]令彼受用大乗法乐疏云他受用中现身土由平等智现通说法等由观察智(已上)。


令他十地诸大菩萨受用大乗法乐故名他受用问变化身示现通说法令凢二乗受用法乐是亦可名他受用身荅疏云化土虽复说法神通增故立变化名法乐义劣(已上)。


变化身者佛地论云变化身者一切神变円满为相居净秽土现种[乞-乙+、]形说种[乞-乙+、]法成就下位菩萨二乗及异生众令入大地出离三界脱诸恶趣唯识论云三变化身谓诸如来由成事智变现无量随类化身居净秽土为未登地诸菩萨众二乗异生称彼机冝现通说法令各获得诸利乐事(已上)。


变化者谓成事智由彼难思神通之力所起三业变化境也变谓转变化谓化现变成事智相分之心现三业事名为变化神通作故立变化名如神境通起十四化是故此身亦名随类化现身也应知此中以用显躰名变化身非此三业即是智躰但是上所现相分三业化作者佛地论云第一身化复有三种一现神通化二现受生化三现业果化第二语化亦有三种一庆慰语化二方便语化三弁扬语化第三意化复有四种一决择意化二造作意化三发起意化四受领意化(彼论六广釈)又演秘云论三业化身等者按佛地经云身语及心化善巧方便业论第七云此显成所作智起三业化由此智能善巧方便能起身语心三业化身化三种一自身相应谓化自身为轮王等种[乞-乙+、]形类及现种[乞-乙+、]诸本生事二他身相应谓化魔王为佛身等变舎利子为天女等寄他身上示现种[乞-乙+、]变化形类三非身相应谓现大地为七寳等或现无量佛化身或放光明照无边界如是等类离自他身别现化作情非情色种[乞-乙+、]形类动地放光风香等事皆为利乐诸有情故一切皆名佛身化业语业亦三一自身相应谓佛自身化现梵音遍告无边诸世界等种[乞-乙+、]语业二他身相应谓令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乗甚深法等是故声闻诸菩萨等说非己分甚深妙法皆是如来变化所作非彼自力三非身相应谓化大海草木等类乃至虚空亦出音声说大法等如是皆名变化语业心化唯二一自身相应谓自心上化种[乞-乙+、]心及心法影像差别二他身相应谓令他身亦现种[乞-乙+、]心及心法影像差别此并相分似见分现问云何不化非情令心相现荅非情已是心等相分云何复令有心相现若心相现则名有情非[乞-乙+、]情摄是故化心但有二种问既许化作非情色相如化佛等於此现心说非身化斯有何失荅色有离质化通非身心法不然无非身化彼论复有异师说云心不可化但由定力能令自心解非分法名化自心若加被他令愚昧者解甚深法令失念者得正忆念名化他心前为正义(彼佛地论异师所解三业化中不许意化)次明身各居土中法性身居法性土等者问何强作身土相对釈荅身土一具故如是釈唯识论举能所居名亦复如是疏釈曰还随自受用土下二身随自土亦尒非离身别有土名故(是釈论自受用身还依自土文)问如此三土在何处住为与三界同一处所为别处在荅法性土是法界理故更不可论在此在彼自受用土亦遍无际不可说言离三界处在三界处他受用土说不一准花严经十地经深蜜经瑜伽论对法论显扬论说在净居佛地论出三义彼论一云有义各别有处说净居天上有处说在西方等故有义同处(与三界同处)净土周圎无有边际遍法界故如实义者实受用土周遍法界无处不有不可说言离三界处亦不可说即三界处若随菩萨所冝现者或在色界净居天上或西方等处所不定(已上)。


此等说中且依佛地如实义者应言他受用土处[乞-乙+、]不定谓第十地方能究竟受佛位时所居大城称大自在宫兮他受用土此之菩萨成就唯识观解无境而不随心证得平等法性无法而不得躰如幻悟前所现之土宁定方域心若清净其处即净何得必舍此而至彼是故萨埵将受法位不立树下变自在宫不动坐处见花蔵界一毛之中纳四海波一芥之内摄十方尘况所居净刹宁同傍布耶故正义意说不可云即不可云离谓能变者心净秽异故不可言即净秽二土共死满故不可言离若随机冝或在色界或在西方教被一机虽示一处言色究竟而论其实如幻无[得-彳]随应见土故佛土章引此文云随冝而现何得定方别指一处欲令众生起胜欣心别指处[乞-乙+、]随心净处即佛土净(已上)。


问菩萨欲成觉方可徃胜所设证如幻何无定方故瑜伽第四云超过净居大自在天第十地菩萨极熏修故得生其中故既成佛已身充法界显扬论说正与此同十地经论明第十地花报云後报利益者摩[醠-央+(羌-儿)]首罗智处生故唯识论云彼必生在净居天上慈恩上生经疏云此处定在色究竟上此等相[这-言+(素-糸+ㄆ)]如何会通荅唯识妙旨无定域者向己弁讫心开悟时必应见土何求胜所故义灯会十地论云然自在宫受佛位处居他受用土处[乞-乙+、]不定何以得知唯十地经云是时菩萨三昧现前有大寳莲花王周遍如十阿僧只百千三千大千诸佛世界是时菩萨其身殊妙称可花座世界既有十方非同有部傍布故自在宫处所不定然十地经论後报利益摩[醠-央+(羌-儿)]首罗智处生故者第十地初徃而说第十地满欲受佛位所居之土未必住在自在宫处(已上)。


此文意说彼第十地初徃菩萨於此处现花报净土是名初徃大自在宫地前所修业所感土其量狡少齐第四禅指此而说後报利益非受佛位大自在宫瑜伽唯识文言惣含其意应通二自在宫初徃土在色究竟天若受佛位处[乞-乙+、]不定但彼菩萨未舍异[就/火]从此之识所变土者犹有属色究竟义边能变本识界地摄故[乞-乙+、]义灯云菩萨有漏诸现起识犹是属界地故非离三界有别众生随生何土约第八识皆属界故约此而言十地菩萨由极熏修超五净居生自在宫故亦无失而自在宫非净居摄瑜伽第四云色界之中十八住处无相天者广果天摄非别处所既云十八住处故自在宫非五净居净居摄应十七处非十八故(已上)。


上生经疏准之可会初徃大自在宫净秽摄不更应思择三正弁相中有其三所谓三身先弁法性身土中法性身土俱以真如清净法界以为躰性者问言法性者名一如理何分身土荅今次文云此以觉照性义名身法真理躰名土是其身土差别相也故唯识论十云又自性身依法性土虽此身土躰无差别而属佛法相性异故疏云即法身亦名自性身法性土者以属佛法相性异故以佛义是相谓有为[工*刀]德法所依故众德聚义故二身自躰故法是性义[工*刀]德自性故能持自性故诸法自性故躰为土义为身(已上)。


以佛义是下明身义文有三因法是性义下明土义亦有三因躰为土下并结土身结文之中义者义相躰上[工*刀]能指此[工*刀]能即名为身躰者躰性能持[工*刀]能真理躰也指此理躰即名为土今准论疏觉照性义名身者觉照即是有为无漏[工*刀]德法也指此为有为[工*刀]德法所依性[工*刀]能为义此义名身疏云有为[工*刀]德法所依故等即此意也法真理躰名为土者真理即是诸法自性名之为躰此躰名土疏云[工*刀]德自性故等即此义也总而言之理躰之上[工*刀]能名身[工*刀]德之下躰性名土亦佛土章引称赞大乗[工*刀]德经言薄迦梵住法界蔵说彼经之文证法性身土差别云以义相为身以躰性为圡以觉相为身以法性为土此佛身土俱非色摄非心[乞-乙+、]所但依一如差别义说(已上)。


宗镜录云於真如中以性成万德为身以空之理为土得义即别躰不相离(已上)。


此等解釈与今同矣问何故真如名为真如又清净法界是何义耶荅对法论二云何故真如说名真如由彼自性无变异故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故唯识论云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实於一切位常如其性故曰真如即是湛然不虚妄义同论二云理非妄倒故名真如清净法界者理性无染名为清净作圣法囙故曰法界中边论云由圣法因义说为法界以一切圣法缘此生故此中界者即是因义(已上)。


凢真理名其数盖多唯识章中依般若等立十四名谓法界法性不虚妄不变异性平等性离生性法定法住法位真际虚空界无我胜义不思议界自余众名不遑具述(十二之名列大般若法位名在法花中无我胜义出中边论)如般若说等者自下引证[乞-乙+、]法性身土中三经三文证身躰性二经四文证土躰性今般若者罗什所译金[(罩-卓+止)*寸]般若经偈云彼如来妙躰即法身诸佛法躰不可见彼识不能知或本无之恐脱落也故魏留支陈真谛訳并义净玄[状/廾]訳及无着天亲论同有此偈言虽少异文意不殊就中天亲论文言全同如法界躰性经者文意易了贞元录云入法界躰性经一卷(或云入法界经闍那崛多訳此经中无所引之文更捡多本)维摩经云如自观身实等者彼经下云尒时世尊问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来乎维摩诘言如自观身实相观佛亦然我观如来前际不来後际不去今则不住不观五隂如不观薀非四大起同於虚空六入无积(已上)。


如般若云庄严土等者金[(罩-卓+止)*寸]般若经云若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨何以故如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严天亲般若论上云智习唯识通如是取净土非形第一体非庄严[乞-乙+、][乞-乙+、]意此义云何诸佛无有庄严国土事唯诸佛如来真实智恵习识通达是故彼土不可取若人取彼国土形相作是言我成就清净佛国土彼菩萨不实说如经何以故湏菩提如来所说庄严佛土者则非庄严是名庄严佛土故何故如是说偈言非形第一体非庄严庄严意故庄严有二种一者形相二者第一义相是故说庄严[乞-乙+、][乞-乙+、]又非庄严佛土者无有形相故非庄严如是无庄严第一庄严何以故以一切[工*刀]德成就庄严故(已上)。


准之上言非庄严者遮於依他形相庄严下言庄严第一义谛[工*刀]德庄严是则遮情表德义也又维摩经云虽知诸佛国者彼经中卷偈云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化於群生今引半偈证国土空下文具引明二谛义又云诸佛国土者已下二文如下所引虽知身土并一真如已下明由施设安立门於一如理论身土差其义如上施设安立门者瑜伽等论建立二门一安立门二非安立门先安立者瑜伽论云[乞-乙+、]何安立真实谓圣谛苦由苦故集由集故灭由灭故道由道故(已上)。


是则差别施设四谛言施设者安立异名即假设义谓四圣谛安世间出世立於因果法是皆施设安立义也非安立者瑜伽论云[乞-乙+、]何非安立真实谓诸法真如円成实自性圣智所行圣智境界圣智所缘(已上)。


是则真如非四谛中所安立故只是圣智所行境界非凡所行故名非安立也唯识章云瑜伽等中显不可施设名非安立又云瑜伽论中施设非施设浅深异故名为安立非安立谛即胜鬘经有作四圣谛无作四圣谛唯识义云安立非安立者新人之言有作无作者古人之词也(已上)。


问有作无作四谛差别如何荅玄賛云有作四圣谛者分叚生死十二因缘名苦烦恼及业名集択灭为灭生空智品名道无作四圣谛者变易生死五薀名苦所知障名集无住涅盘名灭法空智品名道(已上)。


摄释云小乗观谛望後更有大乗谛观可修习故[乞-乙+、]名有作大乗观谛望後更无余观可修故名无作亦名有无量四谛小乗法中虽观四谛惣相兼知名为有量大乗法中随别细知名为无量如一苦中知尘沙苦集灭道三亦复如是(已上)。


问瑜伽论意四谛名安立一真法界名非安立彼胜鬘经有作无作俱是四谛无作四谛与非安立躰义既殊而何章主判为同耶荅无作四谛虽名四谛不为差别观[乞-乙+、]二空一实故名无作无者是非义作者安立义无作非安立名字虽异义躰惟同故无作四谛即非安立故摄釈四云问非安立者废诠为义言无作者无後可作名为无作然可施设二义既差云何相即荅非安立名通於二义一唯废诠与无作别即瑜伽谓非安立谛唯是一也二言非者即是无义安立是作名字有别义躰无差(已上)。


疏釈加行位云此位菩萨於安立谛非安立谛皆亦学缘或总作一实真如或别作二空别(三心相见道中初二心人法各别观名别)总(第三心总空人法名总也)三心(别总合是三心也)非安立不唯作四谛差别观胜鬘经说有作无作四谛无作四谛即非安立有差别名言者名安立无差别离名言者非安立也(已上)。


唯识义引疏文已云既以胜鬘经无作四谛同一实二空非安立故知瑜伽非安立胜鬘无作四谛躰义是同(可见唯识义第四卷)弁受用身土中此有二种自他受用先弁自受用身土中以菩萨行等者总明身土修因圎满谓菩萨囙位三无数刧修习圆满能可感成微妙身土自利无漏纯净[工*刀]德是名八万四千波罗蜜行八万四千翻尘劳[(米/女)*(支*、)]波罗蜜者到彼岸义恒沙果德等者此下别明身土果成於中先明身谓所起因位之资粮四智圎满二利成就五薀具足为彼身躰自利[乞-乙+、]他者问唯识论云又自性身正自利摄寂静安乐无动作故亦兼利他为增上缘令诸有情得利乐故又与受用及变化身为所依止故俱利摄自受用身唯属自利若他受用及变化身唯属利他为他现故(已上)。


准此论文自受用身一向自利何故今云自利[乞-乙+、]他荅二利[工*刀]德已圎满故自受用身亦兼利他而唯识论偏属自利依相增说非遮利他故抠要云其自用身修因本为利他故修又为利他所依止故不说对他受用等自利义微所以不说理亦不遮三身章云又有二因大智大悲自利[乞-乙+、]他随增义说自受用身大智自利因他受用变化身大悲利他因法身通二因或皆通二菩萨利他为自利故菩萨自利为利他故(已上)。


此等解釈与今符合净五薀等者无漏五薀名净五薀言色薀者镜智相应净识所持五根种子无边善根所引生故变为清净微妙色身斯乃第八净识所变相分色也受等薀者四智相应受想行识等者等取处界诸法诸根相好一[乞-乙+、]无边无限善根所引生故[工*刀]德智恵虽非色法然诸[工*刀]德随所依身智恵随如亦可说言遍一切处即以智上等者次明土谓由昔所修习纯净佛土因缘成就镜智相应第八净识相分而变纯净佛土举智摄识故言智上所现如佛地论云谓自心上现种[乞-乙+、]心及心法影像差别(已上)。


无限善根所引生故遍一切处其量难测故言微细周遍其躰无漏色香味触故言清净四尘唯是极佛所依住处非囙位境故言唯佛而住唯识论云自受用身还依自土(明自身居自土)谓圎镜智相应净识(明能变净识)由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就(明彼识中昔所修习纯净土囙缘成就)从初成佛[书-曰+皿]未来际相续变为纯净佛土周圎无际众寳庄严自受用身常依而住(明净识所变国土殊妙)如净土量身量亦尒诸根相好一[乞-乙+、]无边无限善根所引生故(明昔所修无漏[工*刀]德感得自利色身)[工*刀]德智恵既非色法虽不可说形量大小而依所证及所依身亦可说言遍一切处(已上)。


佛地论第一云一自受用谓诸如来三无数刧所修无边善根所感周遍法界为自受用大法乐故从初得佛[书-曰+皿]未来际相续无变如诸[工*刀]德诸大菩萨亦不能见但可得闻如是净土以无量故诸佛虽见亦不能测其量边际(已上)。


问自受用身是有为法既非常法何遍法界故唯识论第一云诸非常者必不遍故[工*兄]一[乞-乙+、]根周遍法界岂非无见顶相混足下千轮眼精青莲至顶上焉瑟耶又如何弁至不至作用故抠要云依用说遍非实躰遍此釈叶理如何会通荅如来实身无边善根所感之报因既无限果宁有边非如有漏业有分限其果报身大小长短故三身章云大刧修因得胜根境一[乞-乙+、]相好周遍法界不同生死业有分限所感身形有小有大(已上)。


但会难者虽遍法界根互不混上下根处亦不相乱大小随顺长短相应佛果境界非凢所测故心地观云虽遍法界无障[得-彳]如是妙境不思议次至论文与所依法身非一非异故亦有常住不变之义是故周遍法界而已彼抠要有遍不遍义所难即是第二义也故三身章及义林章唯述遍义缺不遍义明知一徃非[书-曰+皿]理已佛果根用至不至义对法抄中即有二釈欲知更捡问若佛身土是无漏者不可说言具五薀等四尘为躰十八界中十五有漏八无记等诸论说故荅佛果色必三科摄不西天论师虽存异义护法正义三科摄在谓佛十八界无漏种子所生起故道谛所摄便是善性故瑜伽论佛智通等皆属道谛又贤护经云诸如来色无漏故受亦无漏乃至行识亦无漏又戒定恵解脱[乞-乙+、][乞-乙+、]知见悉亦无漏乃至如来所有言说及一切法皆无漏也(已上)。


而摄论等十五有漏八无记者但就二乗麤浅境说非约如来大菩萨境故论十云有义如来[工*刀]德身土如应摄在薀处界中彼三皆通有漏无漏集论等说十五界等唯有漏者彼依二乗麤浅境说非说一切谓余成就十八界中唯有後三通无漏摄佛成就者虽皆无漏而非二乗所知境摄然余处说佛[工*刀]德等非界等者不同二乗劣智所知界等相故理必应尒所以者何说有为法皆薀摄故说一切法界处摄故十九界等圣所遮故若绝戏论便非界等亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等又处[乞-乙+、]说转无常薀获得常薀界等亦然宁说如来非薀处界故言非者是密意说又说五识性散乱者说余成者非佛所成故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏(已上)。


此是第三护法正义又述第一师云有义如来[工*刀]德身土甚深微妙非有非无离诸分别绝诸戏论非界处等法门所摄故与彼说理不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]又述第二师云有义如来五根五境妙定生故法界色摄非佛五识虽依此变然麤细异非五境摄如来五识非五识界经说佛心恒在定故论说五识性散乱故(已上)。


佛地论一云有义十八界通有漏无漏皆有善性然据二乗境界麤相[乞-乙+、]似说言十八界中十五有漏八无记等(是当护法正义)有义净土定心所变虽有色等似十界相非十界摄非诸世间五识所得如遍处等所缘青等皆是自在所生色故法界所摄是故净土虽用色等为其躰性是无漏善亦不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]若尒菩萨五识不缘受用土耶虽依彼力自识变为(如来定心所变净圡为增上缘菩萨自识变为净土)然相麤妙不相似故(如来所生妙菩萨所变麤)非五境摄(如来定心所生青等非五境摄也)如来五识可不缘耶佛缘事心作用相似假名五识实非五识恒在定故余处宣说五识躰是自性散乱无有定故若尒不从五根生耶如来五根及色声等相同根境假名五根及色等境定心变故实是法界自在生色若尒四智应不同时无有一时一类多识一身起故(此师意许无五识故成所作智与第六识相应起化若尒观察成事应不并生一类二识不俱起故)许亦何失(许不并起於理无失)如实义者如来身土甚深微妙非有非无非是有漏亦非无漏非善非恶亦非无记非薀界等法门所摄但随所冝种[乞-乙+、]异说余处说言十八界中十五有漏八无记等但就二乗异生等境麤相分别不就诸佛大菩萨甚深境界故余处说如来非实薀界处摄所有善等皆是示现乃至广说(十五有漏者五根五境五识八界无记者眼等五根香味触三)今案玄賛理趣分疏三身章补阙章等意第三如实义者非亲灮义是非正义学者用意(云云)。


次弁他受用身土中平等性智击发镜智利他[工*刀]德者镜智之处具足恒沙自利[乞-乙+、]他一切[工*刀]德彼智微细不得独现平等性智为增上缘显彼镜智利他[工*刀]德故云击发佛地论五云随诸有情意乐见如来色身差别如来示现如是色身如来虽居无戏论位由平等智增上力故大圎镜智相应净识现璎珞等微妙色身但唯识论直言平等智现非谓击发镜智[工*刀]德故论十云平等智品现他受用身净土相演秘云传有三尺一云观察击发平等故示现之二云平等击发圎镜智而令示现从彼能击说平等现三云平等自能示现不假他击亦不击他详云後釈为正既自在智非唯根本现身土相何理不能第二理通镜智本故初釈非也(已上)。


今依佛地当第二釈随其所应现一分细相者於利他身有麤细别谓变化身是其麤分他受用身便其细分是故对一分麤名一分细故佛地论七云为地上菩萨所现一分细相摄受用身若为地前诸菩萨等所现一分麤相化用摄变化身(已上)。


又十种身随其所冝各现一分麤细身相化身亦现一分麤相准说可知唯识论云他受用身亦依自土谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土囙缘成就随住十地菩萨所冝变为净土或小或大或劣或胜前後改转他受用身依之而住能依身量亦无定限义演云初地菩萨所见他受用佛名小名劣二地菩萨所见名大名胜乃至已後准知前後改转者即改前劣依胜(已上)。


佛地论一云二他受用谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行随冝而现或胜或劣或小或大改转不定如变化土如是净土以有边故地上菩萨及诸如来皆测其量但就地前言不能测又云谓随初地菩萨所冝现小现劣如是展转乃至十地最大最胜於地[乞-乙+、]中初中後等亦复如是(已上)。


如是大小胜劣不同言随其所应等也问何故平等性智现他受用荅转第七识得平等性智相应心远离二执自他差别证得一切平等性故唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情悉皆平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土影像差别疏云平等性真如理智缘於此故言平等此在因中有我执故自他差别今无我故自他平等准此等文平等性智观平等理及观自他平等之义初地已上诸菩萨等亦分证得平等之理亦知自他有情平等故应机冝此智随现身影像通賛钞云一平等性是真如此智从所缘真而彰名即依主釈也二返有漏以彰名有漏执我自他不等无漏无执自他平等从用立名持业釈也(已上)。


因论何故名圎镜智荅唯识论十云不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圎德现种依持能现能生身土智影无间不断穷未来际如大圎镜现众色像疏云诸不愚者不迷闇义由此如来如一切种智及一切智若不忘者恒现前义由此如来成不忘失法自性明善名为清净有漏永亡离诸杂染纯净圆德者纯者无杂净者离染圆者满义纯蕑因无漏净蕳一切有漏圆蕳二乗无学[工*刀]德现种依持者现行[工*刀]德之依种子[工*刀]德之持[乞-乙+、][工*刀]德种故能现能生身土智影者自心[乞-乙+、]所不缘着本质如现余三智影等名为能现余色根等身土等德名能生亲照本质故又身土等法亲缘之境於识上现名为能现三智等法亲缘不着但从此生名为能生乃至无间就时无断就方一切时能现一切处影故如大圆镜现众色像佛地经云如依圆镜众像影现依佛智镜诸处境识众像影现平等[乞-乙+、][乞-乙+、]故以为喻(已上)。


佛地论中釈彼经文即有三义第一义云大圎镜智是能生能现诸法影像平等因缘谓诸如来第八净识能现能生智等影像如大圎镜能现世间一切影像智相应故假说名智言诸处者谓内六处即是眼等言诸境者谓外六境即是色等此内六处外六境界十二处缘此十二生三智品心及心所识为主故总名诸识即此诸识名众像影种[乞-乙+、]行相差别现故(已上)。


此义意者如来即以妙观平等成所作智缘十二处能缘三智影像显现圆镜智上彼之所缘十二处影随亦显现圆镜智上故云诸处境识皆於中现识者三智及相应数总名为识第二义云又处境识三事各别处谓六根境谓六尘识谓六识即十八界众像影现此众像影随其所应三智品现观察智等[书-曰+皿]所有性如所有性皆能现故如来镜智相应净识为缘生此三智影像故名为现亦唯如来智等所现(已上)。


此义意者即以三智缘十八界其能缘智影像差别皆以镜智为缘生故显现大圆镜智之上彼之所缘十八界影随亦显现镜智之上故云皆於中现第三义云又十八界皆在如来大圆镜智相应心品影现以诸如来镜智生时皆能照了一切境故诸处境识犹如影像在此智中分明显现由此镜智摄受彼相而生起故(已上)。


此义意者十八界影像显现镜智中以圆镜智生起之时皆能照了一切境故[乞-乙+、]云诸处境识皆於中现此三义中唯识义意以第三说判为正义彼佛地论第四卷中广明镜智不遑具述弁变化身土中以成所作智击发镜智利他[工*刀]德者成所作智为增上缘击发镜智利他[工*刀]德准前应知佛地论六云成所作智增上缘力击发镜智相应净识令现如是三业化用问何故成事智成变化身荅唯识论云成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普於十方示现种[乞-乙+、]变化三业成本愿力所应作事(已上)。


转於五识得成事智是在因位各缘一境不能广缘一切境界今证悟时广缘六境但不缘理化有色身各别执情迷谬众生其义相应故此智现化身三业问转前五识得成事智其义不明所以者何庄严论颂云四智镜不动三智之所依八七五六识次第转得故釈论云转第八识得镜智转第七识得平等智转五识得观智转第六识得成事智(已上)。


又摄论第九无性釈云转五现识故得妙观察智具足一切陀罗尼门三摩地乃至转意识故得成所作智普於十方一切世界能现变化疏云无性菩萨及庄严论说且观智转五识等如何荅转识得智次第非私施设即依佛地唯识论说佛地论第三有二师说初师正义破後师云此不应尒非次第故说法断疑周遍观察非五用故唯识论说转识得智门云此转有漏八七六五识相应品如次而得(已上)。


明知佛地论如实义者及唯识论意同观智第六识得事智五现识得也但庄严论与无性菩萨一说亲光菩萨所破也可酙[酉*夕]之疏云八七六五如次而得无性菩萨及庄严说且观智转五识等此中唯转第六识得佛地论中有二师说彼非次故说法断疑非五用故广如佛地不能繁引与此无[这-言+(素-糸+ㄆ)](此文意云无性後解及庄严论说非正义佛地论有二师说初师破後师云此不应尒非次第故说法断疑非五用故)演秘释云问庄严颂云八七六五识如次得故即转五识得妙观察智如何相[这-言+(素-糸+ㄆ)]荅佛地第三有二师釈正义同此第二师云转第六识得成事智转五识得妙观察智正义破云此不应尒非次第故说法断疑周遍观察非五用故釈曰彼第二师意同庄严正义显彼庄严论说非次第也故不相[这-言+(素-糸+ㄆ)](已上)。


问庄严论是慈尊所说佛地论是亲光之作亲光菩萨慈氏弟子何破师说荅实如所难若应是破天竺得论传诵之误直不可破慈氏所说又义灯云本有二解一云庄严不依次说非言转六得成事智故不相[这-言+(素-糸+ㄆ)]二疏外别解云庄严论中据第六识能作神通等诸成业云得事智五识因位麤不观察果位方能云得观察故亦不[这-言+(素-糸+ㄆ)]无性两釈各随一义不[这-言+(素-糸+ㄆ)]二论然佛地论破转五识得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破庄严如理门论破古因明言诸师异釈繁不具[余*刃](本有二解者诸论之中转识得智本有二解一者转六得观智转五得事智二者转六得事智转五得观智此二解本在 诸论中非今所釈故云本有二解一云等者今义灯师作二解会初解意者庄严论意非次第▆▆▆▆法等正义师非说转六得事智既不可依庄严论故此唯识论无相[这-言+(素-糸+ㄆ)]失次解意者若至佛果第六识有起於神通变化作业五识亦有观察诸法自共相德互有能故各显一边谓庄严顕所兼能言转六得事智等唯识论顕其正能言如次得无生菩萨能得两意方作二解是故不[这-言+(素-糸+ㄆ)]庄严唯识二论所说然佛地者会佛地论谓彼论破有余师执因位五识方有说法断疑能故言转五识得观察智非破庄严论言果位五识起观察故转得观智如理门论师破古因明师之言不破弥勒世亲等更破余古师)问转识得智者改识成智不荅唯识论云智虽非识而依识转识为主故说转识得又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智(已上)。


此有二说初说意者恵心所若有漏之位王亦有漏恵若转成无漏之时识亦得转而摄心所从心王故名为转识实更可言转恵得智次说意者有漏位中智劣识强无漏位中智强识劣为令劝有情舍有漏识得无漏智故名为转识得智也问何故名成所作智荅唯识论云成本愿力所应作事通賛钞云成谓成就所作者度生愿此智能成就所作度生愿故成所作即智成所作之智持业依王二釈如次(已上)。


问妙观察智亦现身土荅不尒唯识论十云观察智品观察自他功德过失雨大法雨破诸疑网利乐有情疏云妙观察智通二土说法(已上)。


佛地论六云妙观察智助平等性智为增上缘击发镜智相应净识现受用身种[乞-乙+、]众会威德炽盛雨大法雨为令地上诸大菩萨受大法乐亦助如来成所作智为增上缘击发镜智相应净识现变化身种[乞-乙+、]众会威德炽盛雨大法雨为令地前所化有情受用法乐(已上)。


问圆镜智现自受用身土平等智现他受用身土成事智现变化身土三智既尒此智何独不现身土荅此四智品虽皆能起一切作用而就强多作用各别故观察智说法断疑观得失等其用偏增若据实论观察智即现身土余智准知故佛地论云当知四智一[乞-乙+、]能起一切作用就强多分说平等智起受用身成所作智起变化身妙观察智观察一切自相共相陀罗尼门三摩地等大圎镜智能现一切诸法影像如一一根取一切境非无强用此亦如是(已上)。


疏云据实二身四智俱现抠要云此中诸土皆四智境由随增胜本击发因说智别现不尒便非遍智过镜水寺拪复抄云若约平等道理解四个智能现身皆能说法(已上)。


此等皆依佛地论说问何故名妙观察智耶荅疏云神用莫方称之为妙具缘诸法自共相等名为观察筹量境相妙用胜故(已上)。


妙观察即智持业釈也问四智皆具本後二智荅三智皆有根本後得成所作智若唯识论但属後得成所作故唯识论云随作意生缘事相境起化业故後得智摄疏云行相浅近缘事智故但遮无为如文证成(已上)。


成事智品行相浅近缘俗智故不缘无为除无为外自余六境皆广缘之如论文中引佛地经证成事智缘六境义论云佛地经说成所作智起作三业诸变化事决択有情心行差别领受去来现在等义若不遍缘无此能故若佛地论如实义者许成事智亦缘真如故佛地论七云经曰法智彼所缘自在无[书-曰+皿]相论曰法者大圆镜智[乞-乙+、]者平等性智彼所缘者即余二智(妙观成事)由对治力转去世间分别六识转得清净依他起性或出世间(正智)或出世後所得缘上真如及法智等依他起性以为境界(唯识义引之)问二论之义以何为正荅慈恩意者二论俱用不判是非故唯识章云佛果通八识能为唯识观三智通真俗理事二门成事非真唯观俗识此解依论理或有真(已上)。


文意因位第六识独为唯识观余识不尒而佛果位八识皆通为唯识观三智通观真俗二门成所作智观俗非真此解便依唯识论意若据道理或有事智缘如之义又下文云或亦通真自在满故又疏五云为缘如不西方二说一云许缘佛智通故二云不缘名成所作缘事智故准下论文此解为胜然甚难知(已上)。


信知基意亦用佛地论缘真义而已若尒者如何会通唯识论说荅且依显相弁事智名非[书-曰+皿]理也但此且依子嶋传意问何故因位第六作观余七不观荅第六意识超过余识有十五种不共作业故能观境断除烦恼故唯识章云若能观识因唯第六瑜伽第一云能离欲是第六意识不共业故(已上)。


第七未那第六所引虽为能观非实能观不能灭惑其十五种不共业者瑜伽论一云又诸意识望余识身有胜作业谓分别所缘审虑所缘若酔若狂若梦若觉若闷若醒若能发起身业语业若能离欲退若断善根若续善根若死若生等抠要下作颂云分别审所缘酔狂梦觉闷醒发业离欲退断续生死问何以故名根本後得荅佛地论三云要达真理方了事俗故虽一心义说先後或似後得名後得名後得智唯识论十云缘真如故是无分别缘余境故後得智摄其躰是一随用分二了俗由证真故说为後得余一分二准此应知(此釈镜智根本後得相余者余平等等智也)疏云了俗由证真证真为先缘俗智生故名後得(已上)。


问唯识论意成所作智不缘真如先不证真何因得立後得智名荅如上三智後得智亦能缘俗故缘义同後得智摄问何今化身不立净秽例如受用分自他身荅佛地论唯识论变化身土分净秽差而今不论凢先分别三身三土源为成立西方净土相也因兹问言佛有几身净土有几不问秽土荅言此二净土众寳庄严但明净土故知今文且论净土不说秽也第三明二土躰中二土躰性者问上明三土今何唯论二土躰性不明法性土躰性耶荅上文云法性身土俱以真如清净法界以为躰性故不重举问若言上明故重不明者受用变化土躰同上明之何今重论耶荅法性之土除真理外更无别躰故不重论余土不然有三躰故别令知也摄事归真者事谓事相有为事相皆以真理为其躰性故报化土同用真理可以为躰故疏云摄相归性皆如为躰补阙章云摄相归性者相谓事相性谓真如二十九句庄严净土入一法句即此义也摄相归心者相所变相分一切相分唯识所现故报化土同用如来菩萨净心以为其躰彼如来等净心所现相分土故[乞-乙+、]疏云摄境从心一切唯识义林章云摄境从识躰即一切法皆是唯识如来等净心所现者等言等取十地菩萨二乗凢夫於中十地变报佛土二乗凢夫现变化土所谓如来净心所现微妙净土以为本质变为所化自心相分而见此故所见净土皆是能见心所变也今受用土应通自他自受用土唯如来变非所化变他受用土通能所变化土亦尒通於如来二乗等变问凢夫未得无漏净心何等取彼耶荅准下论文净心多种所谓真实相似究竟非究竟其中相似净者有漏善心此乃凢夫信惭坚固分伏不善欣净土故托於如来净心所变自心变见极似佛变清净土故亦摄净心也或相从佛菩萨而云净心以实言之▆菩萨心独得净名故引维摩说佛菩萨净心之文故维摩等者别证净土必心为躰下文引之而明十地及如来心名为净心即唯识等者总证万法皆心为躰唯识摄论所宗大[酉*犬]盖在於斯如下广明本末别明者本谓实法末谓假法谓实之外别论假法此之二土众寳和合以为其躰故玄一云假实别论和合为躰行薀摄故(已上)。


唯识疏云总论出躰略有四重一摄相归性皆如为躰故经说言一切法亦如也至於[施-也+小]勒亦如也二摄境从心一切唯识如经中说三界唯心三摄假从实如不相应色心分位对法论说是假立故也四性用别论色心假实各别处[打-丁+(改-己)]瑜伽论说色薀摄彼十处全等无垢称疏义林章等亦明四躰不遑广引问今论何故不论摄假随实躰耶荅不论者是文略也若论应云摄假从实四尘为躰众寳庄严四尘为躰故[乞-乙+、]玄一云若假从实四尘为躰以金银等种[乞-乙+、]事物四尘为躰故(已上)。


问何故略耶荅次上文云清净四尘为自受用土躰他受用土及变化土亦以湏然让彼而略耳。


本今此西方至是何土摄是第二问极乐身土前一问荅总判身土自下别明西方极乐从总之别其意显明。


本此有三釈至文六观也荅第二问文有三釈一明极乐他受用土二明变化土三明通二土此是同於佛地经会所现净土有三师说佛地论一云有义此土变化土摄说此经佛是变化身声闻等众住此土中现对如来闻说是经欢喜信受而奉行故佛心所现故出三界净识为相为说胜法化此地前诸有情类令其欣乐修行彼因故暂化作清净佛土殊妙化身神力加众令暂得见若不尒者声闻等众应俱不见有义此土受用土摄说此经佛是受用身此净土量无边际故路乗门等是实德故受用如是清净佛土一向净妙一向安乐一向无罪一向自在余处说故解深蜜经说三地已上乃得生故说此经佛具後所说二十一种实[工*刀]德故说余经时不列如是佛[工*刀]德故若暂化作如是净土如是妙身加众令见应如余经分明显说然不说故是受用土及受用身声闻等众是佛化作或诸菩萨现作此身庄严佛土说法会故若尒此是地上菩萨所应见闻何故於此化佛土中结集流布传法菩萨为欲示现一切智者及所居处超过一切世间法故如是示现欲令所化生欣乐故为令发愿当生如是清净佛土见如是佛闻如是法修彼因故如实义者釈迦牟尼说此经时地前大众见变化身居此秽土为其说法地上大众见受用身居佛净土为其说法所闻虽同所见各别虽俱欢喜信受奉行解有浅深所行各异而传法者为令众生闻胜希愿勤修彼因当生净土证佛[工*刀]德故就胜者所见结集言薄伽梵住最胜等乃至广说(已上)。


第一唯报义中即有三证一第九观以佛身广大故二[方*尒]陀经多有一生补处故三[同-(一/口)+已]经但受诸乐故问三证俱不明先佛身广大何必报身谁知净土化身六十万亿恒河沙由旬次多有一生补处不可必属报身净土化身亦有一生补处故次无众苦故何云唯报化净土亦不可有苦故荅先通初难何圣教云变化土主身量六十万亿恒沙何况於此广大身上说有八万四千相好土亦无边岂非报身如佛地论唯报义云此净土量无边际故路乗门等是实德故下具明之通次难者阿[方*尒]陀经即是大乘[乞-乙+、][乞-乙+、]所明一生补处定应第十地因满位若以十地为补处者何是化佛化身非十地能化故安乐集云今此无量寿国即是从真垂报国也何以得知依观音授记经云未来观音成佛替阿[方*尒]陀处故知是报也(已上)。


佛土章云又观音授记经言阿[方*尒]陀佛灭度之後观音菩萨次当补处十地大行记当补处非他受用是何佛耶此等同今况化身补处不可数多例如釈尊弥勒一人得其补处既说多有一生补处岂非报身辅翼圆满变易系生若得感成不可再生故名一生十地满身▆智佛处将登正觉故名补处此乃观音等後身大士名一生补处也会後难者梁摄论明喜乐圆满云复次受用如此净土清净一向净一向乐一向无失一向自在釈曰恒无杂秽故言一向净但受诸乐无苦无舍故言一向乐唯是实善无恶及无记故言一向无失一切事悉不观外缘皆由自心成故名一向自在(已上)。


佛地亦同知一向乐无有忧苦是报土相化净土中虽无重苦非无轻苦所谓佛入涅盘等今此三证後渐傍也第二唯化义中何妨净土变化之身高六十万等者问变化身量六十万亿其证若无何成立耶何[工*兄]八万四千相好诸教皆属报身相好何云唯化荅若如所难何处亦定六十万亿必是报身化身何无八万四千相好[工*兄]以凢夫二乗类生证为化土如佛地论第一义证变化土云声闻等众住此土中现对如来闻说是经第三通报化义中地前见变化土地上见他受用土等者如佛地论第三正义云地前大众见变化身居此秽土地上大众见受用居佛净土所闻虽同所见各别虽俱欢喜信受奉行解有浅深所行各异由此经言下便引杂观文证通二身谓非凢夫境者证报身土作丈六观者证化身土问第十三观[乞-乙+、]阿[方*尒]陀佛自在德谓或现大身满虚空中或现小身丈六八尺何故以说一时化现丈六等文证通化义是观行者观自在德不可必为彼佛实通地前所见变化身证荅自在所现大小身中即有丈六以化丈六为其本故引证化身此有何失况第十三初观池水丈六後观所现大小今所引当初丈六境何不证化问设观丈六而是为不堪观大身如来方便暂教令观一小身也更不应为化身之证何况以此一丈六文证通化义净土地前见化身者岂是丈六同秽土佛荅此义虽通是一徃证实引证者可用凢夫徃生之文是故上证唯化身义据观经等说凢夫生佛地论证如上所引诸师中存化身土者亦由凢夫二乗徃生之说故演秘云一云二乗异生亦生故观经等皆诚说故西方要决通賛疏等皆据斯也。


本前第一釈至上圣人生重难前第一第二义若如前第一义极乐是受用土者云何地前凢夫生佛地唯识瑜伽对法等诸论说他受用土圣人生故若如第二义极乐是变化土者云何地上圣人生诸论同明变化土中凢夫生故所以不难第三义者以难荅初二容其义势自显故不别难又无指咎会诸[这-言+(素-糸+ㄆ)]文无妨碍故。


本计彼地前至亦无有过通前二难文有二意初至心说见佛会凢夫生报土难二言变化土下通圣人生化土难大文第一明凢生报土中有三初明凢夫声闻由佛愿力见齐菩萨故名生受用土次又纵令地下至他受用土明地前地上所见虽异法乐齐故名生报土三又起信论下引起信说同佛地论一师所解还得釈成凢生报义第一明见同故即名生报中亦有其五一直弁地前凢夫识心虽劣托佛愿故还同地上所变净土二佛地论等下和会相[这-言+(素-糸+ㄆ)]三只如[冉-工+又]眼下引例釈成佛地论依大分自因不预他力四而定自在下重引例证成他力义五问若然者下因前问起一直弁中地前菩萨声闻凢夫已下先弁此等人不堪入报遍满真如者摄大乗及唯识论等立十真如为十地证今遍满者初地所证梁摄大乗并佛地论同称遍满唐摄大乗及唯识论俱号遍行名虽小异义无相[这-言+(素-糸+ㄆ)]梁论十云於初地由一切遍满义应知法界釈曰真如法界於一切法中遍满无余何以故诸法中无有一法非无我故人法二执所起分别覆蒇法界一切遍满义由此障故愿行位人不得入初地若除此障即见真如遍满义人法二义永得清净由观此义得入初地论曰於二地由[宋-木+取]胜义釈曰人法二空摄一切法[书-曰+皿]是遍满义此义於一切法中最胜清净由观此义得入二地论曰於三地由胜流义釈曰真如於一切法中最胜由缘真如起无分别智无分别智是真如所流此智於诸智中最胜因此智流出无分别後得所生大悲此大悲於一切定中最胜因此大悲如来欲安立正法救济众生说大乗十二部经此法是大悲所流此法於一切说中最胜菩萨为得此法一切难行能行难忍能忍由观此法得入三地论云於四地由无摄义釈曰於最胜真如及真如所流法菩萨於中见无摄义谓此法非我所摄非他所摄何以故自他及法三义不可得故譬如北欝单越人於外尘不生自他摄想菩萨於法界亦尒故法爱不得生由观此义得入四地论云於五地由相续不异义釈曰此法虽复无摄三世诸佛於中相续不异不如眼等诸根色等诸尘及六道众生相续有异何以故如此等法分别所作故相续有异三世诸佛真如所显故相续不异若观此义得入五地论曰於六地由无染净义釈曰三世诸佛於此法中虽复相续不异此法於未来佛无染以本性染故於过去现在佛无净以本性无染故由观此义得入六地论曰於七地由种[乞-乙+、]法无别义釈曰十二部经所显法门由种[乞-乙+、]义成立有异由一味修行一味通达一味至得故不见有异由观此义得入七地论云於八地由不增减义釈曰菩萨见一切法道成时不增或灭时无减如此智是相自在及土自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得现前土自在者若菩萨起分别愿[乞-乙+、]此土皆成颇梨柯等故以自在故如所愿即成初自在为成就佛法後自在为成就众生此二自在由不增减智得成即以不增减智为依止由观此义得入八地论云於九地由定自在依止义由土自在依止义由智自在依止义釈曰初二依止义如前釈智自在者四无碍解所显名智此智以无分别後智为躰何以故遍一切法门悉无倒故由得此智故成大法师令无穷大千世界众生入甚深义如意能成故名自在此自在以无分别智为依止由得此自在故入九地又釈通达法界为智自在依止故得四无碍解由观此义得入九地论曰於十地由业自在依止义由陀罗尼门三摩提门自在依止义应知法界釈曰通达法界为作众生利益事若得诸佛三业及得陀罗尼门三摩提门则能通达如来一切秘蜜法蔵得入十地等(唯识论等十釈十真如亦同)问若菩萨入初地见真如尽何以故真如无分数故若见真如不尽真如则有分数若有分数则同有为荅摄论云真如实无一二分数若约真如躰不可立有十种差别真如有十种[工*刀]德能生十种正行由无明覆故不见此[工*刀]德由不见[工*刀]德故正行不成为所障[工*刀]德正行有十种故分别能障无明亦有十种唯识论曰虽真如性实无差别而随胜德假立十种(已上)。


言胜德者能证智品有胜德故佛地论七云躰唯一味随相分多或说二种谓生空无我法空无我真如实非空无我性离分别故绝戏论故但由修习空无我观灭障真如我[乞-乙+、]所执而证得故名空无我或说三种谓善不善无记真如是此三法真实性故或说四种谓三界击不击真如是此四法真实性故或说五种谓心真如广说乃至无为真如亦是五法真实性故或说六种谓色真如广说乃至无为真如五薀无为真实性故或说七种一流转真如谓一切行无始世来流转实性二实相真如谓一切法二空无我所显实性三唯识真如谓一切法唯识实性四安立真如谓有漏法苦谛实性五邪行真如谓业烦恼集谛实性六清净真如谓善无为灭谛实性七正行真如谓诸有为无漏善法道谛实性或说八种谓不生不灭不断不常不一不异不来不去八遣相门所显真如或说九种谓九品道除九品障所显真如或说十种谓於十地除十无明所显真如即十法界如摄大乗广弁名相如是增数乃至穷尽一切法门皆是真如差别之相而真如躰非二非多分别言说皆不能弁由离一切妄颠倒假名真如能为一切善法所依假名法界离损减谤假名实有离增益谤假名空无分折推求诸法虚假极至於此更不可度唯此是真假名实际是无分别最胜圣智所证境界假名胜义(已上)。


人法二执者人我见亦名补特伽罗我见补特伽罗此云数取趣生异趣故於无坚实主宰自在义诸有情人畜等状既起我人遍计所执故名我执亦名人执我者主宰自在义如国之主得自在故亦如辅宰能割故主有自在力宰有割断力义同我故是故呼我言主宰义夫识所变五薀诸法取集和合所作[工*刀]能假似有常一主宰物五根五尘心[乞-乙+、]所等若不和合宁有人等相状[工*刀]能於此假和合作用上妄起遍计执实常等次法执者谓法我见法者轨持轨谓轨范可生物解持谓任持不舍自性即执坚实法自性有所谓妄执五根五尘心[乞-乙+、]所等五薀法躰实自然有自然我义色心法躰一切如梦非有似有无有坚实自然自性只是依他众缘所成虚假事相然二乗凢夫不知此理妄起遍计即执法躰是自然有先人我见其位是短法执起位不必帯人执故後法我见其位即长人执起位决定帯法执故[乞-乙+、]唯识论第五云补特伽罗我见起位彼法我见亦必现前我执必依法执而起如要迷机等方谓人等故(已上)。


此二执为二障依故一切迷惑莫不依执谓烦恼障即执遍计所执实我人我见本生诸烦恼我见若无烦恼随断此我见通见修二断为烦恼本虽小乗意身边二见唯见断摄而大乗意身边即通分别俱生故也是为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼亦得生长百二十八本烦恼者见道所断欲界四十四谛各有十烦恼故若上二界各三十六二界四谛各除嗔故是故四九三十六也并修道十六一百二十八修十六者欲界有六贪嗔痴慢身见边见色界有五除嗔无色有五除嗔合即十六如是见断一切烦恼见断我见为本而生修断烦恼修断我见为本而生是皆扰恼有情身心能障涅盘名烦恼障生死发业润生[工*刀]能皆由烦恼障势力生所知障者谓执遍计所执实法我见本生彼见疑无明爱慢及诸随惑所知品数与烦恼同烦恼所知二障必俱不相离故而迷作用烦恼障麤有多品类易可了知此故二乗所断境界但是不善与有覆性故以头数显云一百二十八等彼迷法躰所知障细难分品类极难了知但菩萨断亦通异[就/火]无记所摄故不显数能覆所知有为诸境及无颠倒真如实理由覆此境令智不生能障菩提名所知障彼烦恼障烦恼即障持业釈也此所知障[乞-乙+、]於所知[乞-乙+、][乞-乙+、]之障依主釈也总而论之二障躰性非各别物只是贪等十烦恼性此十烦恼迷用起麤引生死边名烦恼障迷躰起细覆智等边名所知障烦恼障兼障所知境所知障兼障真如理虽然由障用增盛故烦恼名障涅盘所知名障菩提初地入心始断分别人法二执证得二空真如妙理地前不尒未曾断障一味和合平等性智未现行故二乗见道现观生时虽断人执仅证生空所显真如未断法执及证法空所显真理未能现观诸法平等受用和合一味事智故云未证遍满真如未断人法执也问二障同躰其理不明烦恼障则发业润生所知障是覆所知境[工*刀]用既别躰性宁同何况二乗圣者断烦恼时不断所知十地菩萨断所知时不断烦恼躰若同者何不互断故义灯云经论诚说二障躰别荅二障一躰有文有理先文者唯识论十云体虽无异而用有别故二随眠随圣道用有胜有劣断惑前後佛地论曰躰虽无异然用有别如一识躰取境多用由此薰生一种子躰亦有多用次理者我法二执於一境转为能所依若别躰法何於一相分能转哉如彼断常二见等者行相[乞-乙+、][这-言+(素-糸+ㄆ)]躰性别故於一时中不能俱起二障俱起为能所依故知彼躰必非别物而二乗菩萨各别断者圣道[工*刀]力有分限故各断一用亦有断彼所依躰义故演秘云用既有差断彼一分用所依躰圣道[工*刀]力有分限故(已上)。


次会灯文二用异故以躰望用且云别躰非实言别是则为破西明师许三相别躰显示二障不同彼三故义灯云不同二障[乞-乙+、][乞-乙+、]用殊性伏断各[乞-乙+、]差别经论诚说二障躰别无文说此三相别躰(已上)。


问烦恼所知二障现种伏断位何荅唯识论十云烦恼障中见所断种於极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种金[(罩-卓+止)*寸]喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力前七地中虽蹔现起而不为失八地以上毕竟不行所知障中见所断种於极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种於十地中渐次断灭金[(罩-卓+止)*寸]喻定现在前时方永断[书-曰+皿]彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏[书-曰+皿]八地以上六识俱者不复现行无漏观心及果相续能[这-言+(素-糸+ㄆ)]彼故第七俱者犹可现行法空智果起位方伏前五转识设未转依无漏伏故障不现起虽於修道十地位中皆不断灭烦恼障种而彼麤重亦渐灭由斯故说二障麤重一[乞-乙+、]皆有三住断义虽诸住中皆断麤重而三位显是故偏说(已上)。


论明分别烦恼障断位相言於极喜地见道初断者疏云以见道位躰性稍宽乃至相见道後得智起位久时犹名见道今简於相唯真见道[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]中唯取无间惑灭智生故说初断非相见道亦能断故(已上)。


问分别烦恼障现行地前已伏者何故瑜伽五十八说世间道唯伏俱生爱恚等不言伏分别烦恼荅疏会通云此据异生二乗性等说若直徃菩萨彼障现起地前已伏故前鬼云唯能伏除分别二取此在加行位若资粮位此麤现行亦能伏灭二细现行即未能伏至加行位分别细者亦皆能伏由此菩萨正愿胜解世间道力邪见疑等伏而不行(已上)。


论明俱生烦恼障现起相言彼障现起地前渐伏等者疏云璎珞经说三贤菩萨唯伏不断正与此同前卷中云俱生现起未全伏除也言暂起者谓十地中前三犹起我见等故七地已前尚起贪嗔等故(已上)。


问地前已伏者与地上已伏者有何差别荅地前道力微故[乞-乙+、]虽已伏者有失念起故少分伏不能全伏入地已去能顿伏[书-曰+皿]如阿罗汉是故疏云道力犹微不能伏[书-曰+皿]为烦恼副少分自行即我我贪等有失念起故说地前已能少伏非有别相地前伏之入地已去能顿伏[书-曰+皿]如阿罗汉(已上)。


问初地已上故起烦恼者一切菩萨皆亦尒耶荅菩萨有二种一怖烦恼二不怖烦恼今故起者是不怖烦恼类也故疏云有不怖者故起烦恼怖者不然问何故八地已上不敁起烦恼荅疏云八地已去亦不故起任运不行道力胜故(已上)。


问菩萨不猒生死唯以欣智为先若尒何故伏之不起荅疏云菩萨加行唯欣於智见道已前唯伏法执其烦恼障随此而伏然由所知加行伏故说烦恼伏非前加行故伏烦恼(已上)。


论明俱生所知障断伏相言於地中渐次断灭等者疏云由於地[乞-乙+、]能为障故[乞-乙+、]十地中渐次能断乃至十地方永伏尽由前道力折伏後地所知障现令其不行名之为伏(已上)。


论言八地以上六识俱者不复现行等者第六识俱所知障是八地以上不能现行二空无漏无分别智及此果灭定後得智等相续不断能[这-言+(素-糸+ㄆ)]第六识二执故论言第七俱者犹可现行者第七识俱所知障是八地以上犹得现行第六人观不[这-言+(素-糸+ㄆ)]彼第七俱所知障故若第六识法空智位第七相应平等性智即是无漏凢未那识有三位差一人我见相应位通异生二乗有学七地以前有漏心一类有学渐悟有漏心位彼我执未那缘阿頼耶起人我见二法我见相应位通异生二乗菩萨法空智果不现前位彼法执未那缘异[就/火]识起智我见三平等智相应位通如来菩萨见道及修道中法空智果现前位彼位未那缘无垢异[就/火]识等起平等性智当知第六单生空时八地以上第七识犹起法我见所知障俱也论言前五转识设未转依无漏伏故障不现起者於十地中前五现识虽未得成净无漏智以第六识胜无漏道胜势力故而伏於彼五识二障不令现起彼所知障地[乞-乙+、]分断能障地故设是後地所断者於前地中亦能伏之现行麤於种能[这-言+(素-糸+ㄆ)]於道故又八地以去五识俱者由第六俱无漏伏故令不现起七地以前犹现起第六识者准此应知亦地[乞-乙+、]断亦能伏故(已上疏意)问若言地[乞-乙+、]断所知障烦恼障断初地金[(罩-卓+止)*寸]者何故瑜伽四十八说一切或障三住断[书-曰+皿]如彼论说於极喜住一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断一切上中烦恼品皆不现行於无加行无[工*刀]用无相住中一切能障无生法忍诸烦恼品所有麤重皆悉永断一切烦恼皆不现前於[宋-木+取]上成满菩萨住中当知一切烦恼习气随眠障[得-彳]皆悉永断入如来住故所知障麤重有三一在皮极喜住皆永断二在肤无加行无[工*刀]用无相住永断三在[冉-工+又]如来住中皆悉永断得一切障极清净智(如来住已断名断也)若准此论二障断位[户@勺]三住何荅论虽於修道至三住断义釈此妨难言釈意者瑜伽三住断约二障麤重麤重非种子故言三住问麤重亦地[乞-乙+、]断何唯三住断荅论虽诸住中至是故偏说釈此妨难言釈意者[这-言+木]记云三刧成满位故无漏观心初起无间圆满别故现起二障多分少分全分无故一切烦恼分别俱生永害不行毕竟离故无生法忍少净多净极净别故初舍异生分叚变易有差别故於无漏心未得有相无相满故(已上)。


问断七转识二障种子渐顿相何荅第七识俱烦恼障种三乗将得无学果时一刹那中三界顿断所知障种菩萨将登正觉之时一刹那中一切顿断此第七识俱所知障任运内起不可分别麤细异故虽有八十品差别皆同非想第九品障金[(罩-卓+止)*寸]喻定即顿断除凢第七识不与分别诸惑相应任运细起行相不似猛利见故[乞-乙+、]唯俱生能得相应余前六识烦恼障种见所断者真见道位一切顿断五识尚有分别惑故言前六识烦恼障种见道断也修所断者菩萨要湏金[(罩-卓+止)*寸]喻定一刹那中三界顿断前六识俱所知障种见所断者初地初心一切顿断修所断者於十地中地[乞-乙+、]渐断乃至正起金[(罩-卓+止)*寸]喻定一刹那中方皆断[书-曰+皿]此皆论井疏意也问分别俱生其义云何荅言俱生者无始时来虚妄熏习自囙力故生我法执恒与身俱不待邪教及邪分别任运而转故名俱生言分别者要待邪教及邪分别然後方起我法执故名为分别[乞-乙+、][乞-乙+、]二执麤故易断入於初地住二空[(共-八+隹)*见]一时顿断俱生二执细难断故彼法执後十地位中数[乞-乙+、]修习胜法空观方能除灭我执即是金[(罩-卓+止)*寸]心位永则断除唯识论等委明其相如第四记引述二种我见差别且止傍论应釈本文识心麤劣者有漏位中识强智劣故虽有智只举识摄其识浮踈[工*刀]力羸弱故云麤劣微细智心者智相应心名为智心无漏位中智强识劣故虽有识只举智摄其智其深德用胜妙故云微细二心所变土成优劣故不可以地前所变土同於地上所变净土也。


释净土群疑论探要记卷第一

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