大日经劫心义章卷中编目

湛寂寂然界义第五    寂然界体法空义第六(附断二执义　附观二空义)    湛寂寂然界章段义第七    两种外道义第八    寂然界摄属义第九

大日经劫心义章卷中

瑞应山沙门　运敞　述

湛寂寂然界义第五

湛寂寂然界二种住心者如是宗乘诸经论中不说其名义故他宗释家无垂训者自家先达亦失其传至眩惑于名目而不得正意盇由祕藏经偏尚密付不显传露讲故不若俱舍唯识等性相天台贤首等判教布世熟耳溢目所以先达异解纠纷也今将分别谓湛寂有声闻缘觉菩萨是毗昙婆沙等所明小乘教三乘之人十住心中唯蕴无我拔业因种二种住心正湛寂声闻缘觉兼含寂然界声闻缘觉疏所言学摩诃衍人者正此中菩萨也乃与天台所判三藏教同寂然界中亦有声闻缘觉菩萨是大品经智论中论等中所说三乘共行大乘教行者经云若于蕴等发起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱谓蕴处界能执所执皆离法性如是证寂然界是名出世间心疏云大乘行者了达诸蕴性空故于一切法中都无所取亦无所捨双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网是明彼菩萨乃与天台所判通教同匪翅名目异常途章疏经文巧略疏释交互是故学者不得决判也湛寂者乃人执不生理小乘教三人司断人执证斯不生理寂然界三乘亦同断人执证湛寂理虽湛寂寂然拆空体空巧拙大殊至断四住惑证湛寂理者无复有别故经湛寂文含说湛寂寂然界三乘人执断位也然小乘教以尽人执为究竟道所以湛寂为小乘教名如寂然界菩萨进断一重法执故以寂然界名大乘二人。

问湛寂者字义云何。

答疏云言湛寂者寂是不生义谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故名为寂湛者是甚深义譬如清潭万仞澂恬镜彻临视之者不测浅深故说云三兽渡河各随足迹之所至处独有大香象王能渐次深入到其源底也此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相然声闻入法性最浅故厌怖生死自谓已得涅槃生灭度想辟支佛所入差深故于生死不甚匆遽然不能以方便力发起大悲菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门故同共一法中而昇沉有异也。

问寂然界名义如何。

答寂然者寂而不动义也疏解寂然界所观五喻讫云声闻经中虽说此五喻而意明无我今此中五喻意明诸蕴性空如观五蕴者当知十二入十八界六入十二缘等皆应广分别说如大般若中说行者如是观察时从无性门达诸法即空得离一重法倒了知心性如是不为蕴界处能执所执所动摇故名证寂然界证此寂然界时渐过二乘境界如莲华虽未开敷而稍出清流之上行者亦尔不复心没蕴中故名出世间心也。

问寂然界名通三乘何云证此寂然界时过二乘境界耶。

答寂然界名虽通三乘今约菩萨寂然界故云渐过二乘。

问约二乘证寂然界释相如何。

答且约缘觉如义释云以辟支佛智慧深利见一切集法皆是灭法故名为证寂然界声闻亦可准缘觉释疏云以知因缘生灭故灭有无见远离断常二边得真谛智生故名极观察智以能极观察故不倒不谬故名为谛可言故名为证寂然界矣。

有人疑曰湛寂寂然界各有三乘者于诸圣教中未闻其说底缘容易谈为与天台所判藏教通教同耶答固哉子曜闻昧思胶执旧习不肎异闻也觉苑师云今此初劫文意兼得藏通二教之意何以故有拆法成空之义有三兽渡河之理故由是疏云故以三乘上中下心合论一僧祇劫通我法二执是所断障后二劫中唯断法执此释最谛当今子之所依诸圣教者指何等经论今此大日经法身毗卢遮那亲说金刚手祕密主结集岂非圣教乎然子偏信显家人师所判章疏以此经与彼名目不同怀疑者何乎若夫人乘名愚童持斋心天乘名为婴童无畏心声闻乘名唯蕴无我心缘觉乘称拔业因种心法相大乘号他缘大乘心三论性宗目觉心不生心天台一乘说空性无境心华严圆教詺极无自性心何圣教中立此名目非今经所说乎然不疑之者声缘二乘大乘四家熟烂易知也但至湛寂为小乘三藏教寂然界为大乘通教而特怀犹豫者所谓溺于所闻者乎藏通二教外别有何教应为湛寂寂然界菩萨请试出之。

疑者返质曰师何一依天台判教谓藏通二教而不依香象五教论之耶答天台四教非私意安立广统论一代时教据文证立化法四教何有渗漏乎香象五教亦尔无漏洩故湛寂与香象小教同寂然界与香象所立始教初分同故子璿笔削记一云又此五教与天台化法四教相望但开合有异而大况是同彼则开前合后此则开后合前四教者谓藏通别圆也且如此中初小乘教即彼藏教第二始教此有二类一始教但说诸法皆空即彼通教二分教但说一切法相即别教也第三终教明如来藏随缘成诸染净缘起无性一切皆如即彼圆中双照义也第四顿教唯辨真性即彼圆中双遮义也第五圆教明性相俱融即彼圆中遮照同时义以此三教所诠唯是一心具一切法即彼圆教不思议中道也故此三教皆属圆收此则合彼通别为一始教开彼圆教为终顿圆三彼即开此始教为通别二合此终等为一圆教虽开合有异而法无异也然彼更约化仪论四约时论五广说如彼此中云始教但说诸法皆空即彼通教与疏所谓从无性门达诸法即空冥然符合者可见矣。

问开圆教为终顿圆三者终顿二教可复许一乘圆教摄耶。

答不然虽分出于圆教中只是终教只是顿教只是三乘教如五教章云中间三者一三乘教也。

问古德说云寂然界菩萨虽称菩萨呼大乘行者实非菩萨依一本义释云寂然界者深利缘觉也何可得言台家所立通教菩萨耶。

答彼特不知寂然界中有三乘人且不详义释故谓寂然界者实是缘觉是引众盲迷失义路之根本而古德之过无地免罪焉义释正释寂然界缘觉故云缘觉今此专说寂然界菩萨显初僧祇满今经说相合湛寂寂然界菩萨所经三僧祇劫为一初僧祇然彼思菩萨即缘觉者非独疎教相乃亦有不得今经意不检义释之失如管中窥豹见一斑相似十卷义释第五卷释缘觉真言云嚩是语言道断义以辟支佛智慧深利见一切集法皆是灭法也故名为证寂然界住此三昧时观诸法如涅槃相无可宣说名曰极灭语言三昧又十四卷义释第七卷亦有此文全同是歎寂然界缘觉真言文处非释菩萨处今此明菩萨故疏释菩萨云祕密主彼离违顺八心相续业烦恼网者如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心或可就见道脩道等诸位分之各自有八心也大乘行者了达诸蕴性空故于一切法中都无所取亦无所捨双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网是名超越一劫瑜祇行瑜伽译为相应若以女声呼之则曰瑜祇所谓相应者即是观行应理之人也依常途解释是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界今祕密宗但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃然以菩提心势力还能发起悲愿从此以后三乘径路始分然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝犹约偏真之理作此平等观耳故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫至第二僧祇乃与二乘异也此中既言双离违顺八心我蕴两倒二种业烦恼网应知大乘菩萨非缘觉然言行者未过此劫与辟支佛位齐时极无言说处又云所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝彼疎解学者迷此等文思寂然界菩萨者乃小乘缘觉异名行者未过此劫与辟支佛位齐时者谓三乘共位乃今初劫也此经说相以寂然界三乘同断人执尽位合论为一初僧祇故疏云以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫上谓菩萨中谓缘觉下谓声闻诸圣教中名三乘为上中下也若准台家通教共地七已辨地断三界见思惑尽八辟支佛地更侵习气九菩萨地正使断尽与二乘同次云从此以后三乘径路始分者菩萨异二乘者虽断见思与二乘同进断法执谓扶习润生道观双流游戏神通净佛国土等竝皆在人执断位外故疏云然以菩提心势力还能发起悲愿从此以后三乘径路始分乃是寂然界菩萨法执断也极无言说处者觉苑解云我蕴俱离故称为极语路攸绝名无言处此时三乘同沉空滞寂故云心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃次云人法俱空与成实诸宗未甚悬绝者寂然界二乘虽同观法空体空巧度犹是偏真故与成实等小乘诸宗观法空者未甚悬隔是贬偏真理也云至第二僧祇与二乘异者谓通教是大乘初门第二劫是即别教故也。

寂然界体法空义第六

(附断二执义　附观二空义)

古来一传云寂然界菩萨拆空拙度故第二劫释云前劫五喻有泡沫芭蕉此中所以不论者此三事犹带拆法明无性空然此中幻焰等喻意明唯识无境体法难解之空即是麤相转融故不论也此寂然界所观幻焰泡沫芭蕉五喻云犹带拆法明无性空拆空者明矣执此说者疑为寂然界同通教此不知教旨所见不精故抱此谬执矣五喻中三喻喻带拆法观想体空故云犹带云明无性空非拆空者不言而可知凡云即空者体法空名而彼不知之天台止观六云若三藏约实色起见以沟港拆观双非二见如实柱实破通教约幻色起见以即空体观双非一见如镜中柱又四教义八云此通教约因缘即空之理分三乘也三人同禀通教见第一义谛断三界见思得一切智同求有馀无馀二种涅槃声闻总想体法入空缘觉福德利根能少分别别想体法入空若菩萨具脩总想别想智慧体因缘即空起大悲誓愿今疏云行者如是观察时从无性门达诸法即空又第三卷疏释湛寂拆空云谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分拆推求我不可得今五蕴尚从缘生都无自性何况此积集中而有我耶又释寂然界体法空云谓行者心住蕴中欲令发起离着尔时幻焰等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界然离蕴之扼缚于法得稣息处法谓十缘生句也此中种种分拆推求观察诸蕴即空拆空体空差别释相粲然如视掌珠又所观法云十缘生句疏三释十缘生句云大乘所观非声闻缘觉安足之处又十缘生句有三种别第一名为即空幻文云然统论此品中十缘生句略有三种一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是也又五教章中称始教体空多云即空如章上云或有众生此世小乘根不定故堪进入大乘初教即便定者则见如来初时转于小乘法轮翻诸外道后时见转大乘初教即空法轮迴诸小乘如中论初说者是又章下云又此障法以依识无性故即空无分别是其障义又云明相好者若依小乘有三十二相八十种好是实法也若三乘中或亦但说三十二相八十种好是化身之相仍即空是相义疎解曹不明如是名目漫怀疑执耳。

问三乘同观因缘即空者何缘独菩萨进断法执耶。

答菩萨自最初发心具大心故为济度一切众生发起大悲誓愿经三大僧祇学恒沙佛法无量度门除所知障所知障者即是法执台家所言尘沙惑是也。

问四教仪集解中云四教菩萨皆断尘沙然四教仪释别教第八住以上三住云已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目集解释之云尘沙者譬法门之数多也能化六凡分段三界故云断界内也而能脩学四圣变易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名言相违如何又尘沙惑非是与小乘无知习气同体异名耶。

答无知习气与尘沙别惑其体同也于前三教虽分除之彼不自知是尘沙别惑界外无明故所断惑人执分齐也从后教判为尘沙惑法执一分故止观三云大乘实说习即别惑是界外无明弘决一云小乘习气即别惑是由此义故小乘所断局界内见思人执分齐而藏教菩萨三僧祇间不发无漏人执尚未断故四教义释藏教菩萨云从初发心乃至降魔不断结唯通教菩萨云色心无明又出二障名四教义八云九菩萨地者从空入假道观双流深观二谛进断习气色等无明得成界外法眼道种智又云坐道场时一念相应慧断二障习气尽所谓烦恼障法障之习气也此中道观双流者弘决释云道谓化道观即空观带空出假故曰双流。

问云菩萨断二障习气故二乘亦可断正使耶。

答此不然四教义八云若断别惑不共二乘又云约通教明位释净无垢称义者大士位在补处真谛之理性自皎然名之为净界内二障正惑已尽习气微薄故名无垢智慧内与真谛相应外能称三乘根性神通说法故云称也。

问寂然界三乘同共依体法空声闻缘觉亦观法空耶。

答小教三乘尚观法空况大乘乎若依台教说但小乘教生法二空前后观之大乘同时观之寂然界三乘亦应同时观而今经疏专显心续生次第说故湛寂寂然人空先合说湛寂之文菩萨法空别说五喻明即空观今经亦应据台家藏通二教所判详道理无违玄义八云三藏观生空得道已又更观法空生法二境不融今通门生空即法空法空即生空无二无别大品云色性如我性我性如色性此二皆如幻化然通教二乘虽了生法二空无二无别所断惑局界内见思是人执也菩萨进断界内尘沙色心无明是法执也见思者是人执分别起与俱生也尘沙者是法执分别起无明者是法执俱生也。

问二乘观生法二空何不断法执耶。

答小乘观二空本出于阿含然所断惑唯局见思谓生空者但空于我人法空空我所为断人执故观生法二空也止观六云若成论所明我人本无虽有实法浮虚非有若迷此浮虚横起见思流转生死观此见思皆三假浮虚假实皆无名平等空如此观破单複具足无量诸见亦破八十一品诸思成惑智因果等不生是名三藏空门破法之意故彼论云我今正欲明三藏中实义实义者空是阿含经云是老死谁老死二俱邪见是老死即是法空谁老死即众生空又云佛法身者即是空也弘决云次明空门云是老死谁老死者大论引杂含云十二因缘从无明至老死若有人言是老死若言谁老死皆生邪见乃至无明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名生空若说无是老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如是彼经佛在调牛聚落告诸比丘初中后善乃至梵行清净所谓大空经若有问言彼谁老死老死属谁彼即答言我即老死今老死属我老死是我所若无明离而生明者彼谁老死老死属谁老死则断断其根本即无明灭无明灭则诸行灭具二空故名为大空故知小乘空于我所名为法空空于我人名众生空若诸菩萨以空涅槃恒沙佛法名为法空人谓小乘不明法空者未晓经意纵有诫教云声闻人但得生空且让菩萨与夺之言止观又云须菩提空智偏明能于石室见佛法身故大品中被加说空身子被加说般若佛欲以大空竝小空大智竝小智故令二人转教弘决释之云须菩提空智偏明等者虽得罗汉何废偏长石室观空者佛在忉利一夏安居佛以神力制诸人天不知处所夏受岁已佛摄神足欲还阎浮尔时须菩提于石室中住自思惟言佛忉利下当至佛所礼佛耶为不至耶复自思惟佛常说法若人以智慧力观佛法身是名见佛中最佛时已从忉利下阎浮提四众皆集人天相见座中有佛及转轮王诸天大集众会庄严先未曾有须菩提念今此大众虽复殊特势不久停磨灭之法皆归无常因此无常观之初门悉知诸法空无有实作是观时即得道证时一切众皆欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼常为佗人呼为淫女欲除恶名便化为轮王七宝千子众人见之皆悉避座化王见佛还复本身为比丘尼最先礼佛佛告尼言非汝先礼我唯须菩提最初礼我所以者何须菩提观诸法空为见法身得真供养供养中最非供养生身名供养也依此释应知天台以成实为三藏空门正许法空于小乘教也。

问小乘教既观法空然言不断法执障违大途性相如何会通。

答人法二空为烦恼所知二障能断观者相宗以上大乘名义也今生法二空虽名目同其意不同三藏教意所断惑品局四住烦恼四住即见思如上所引止观云如此观破无量诸见亦破八十一品诸思成惑智因果等不生小乘为遣人我实执观生法二空故所引文云故知小乘空于我所名为法空空人我名众生空凡执我我所总名为人执况小乘不识七识八识称烦恼所知目乎。

问所谓其法实有执即应法执。

答法实有有重重差别如大乘义章云事妄及真各有四重事中四者一是用相谓六识心了别六尘事相境界于事分齐六识正是神知之体是故此六亦名体相二是我相我有二种一法着我谓取性心于根尘识妄立定性此之性我起信论中名执取相又亦名为执相应染二人着我于阴界入计我我所起信论中名此以为计名字相随逐我人众生等名妄有建立我相如是三者闇相不知诸法虚假无性又不能知阴界入等非我我所四者理相明前三重非非有非无因缘假有称曰非无假法无性故曰非有又前三重非我我所名为非有而有识等故曰非无非有真谛非无世谛四中初重事中之事中二是其事中之妄后一是其事中之真以非有无道理心故妄中四者一是用相谓六识心妄心变异为根尘识如梦所为于此分中妄起六识于自心所起六根了别自心所作六尘故名为用二者我相我有二种一法着我无明变起阿陀那识执彼妄心所作之法以之为有二人着我于彼妄心所起法中计我我所如人梦中见身为我外为我所三者闇相谓无明地不觉知心不了真如又不能知妄心所起虚诳无法四者理相即前三重曰非有非无妄相无体说为非有妄情集起称曰非无又心所起根尘识等心外无法名为非有妄心虚现故曰非无非有真谛非无世谛四中初重妄中之事中间两重妄中之妄末后一重妄中之真以非有无道理心故真中四者一是用相谓六识心真心变异为根尘识如梦所现皆报心作所作六识依于真心所作六根了别真心所作六尘故名为用问曰此六与前妄中六识何别释言六识真妄共起摄六从妄皆妄心为如绳上蛇皆妄心造摄六从真皆真心作如绳上蛇皆是绳作分取前义为妄六识分取后义为真六识二者我相于此分中我有二种相状如何一法实我如来藏性是真是实性不变异称之为我又此真心为妄所依与妄为体故说为我故涅槃云我者即是如来之藏藏是佛性一切众生皆有佛性即是我义二者假名集用之我佛性缘起集成我人如依报心集起梦身故经说言即此法界轮转五道名曰众生此即涅槃六法中我五阴及我是其六也五阴分即为五法五阴和合集成假人为第六法故涅槃云从凡夫我乃至佛我我性不改名为佛性良以众生真妄所集亦如绳蛇摄之从妄悉是妄为摄之从真皆是真作今就真作判为此门我相如是三无分别相真心虽是神知之性而非攀缘取捨之法故无分别又为痴覆未同佛智照明显了故无分别故为妄熏生无明地随妄流转四者理相即前三重体非有无如实空义离一切相离一切性名为非有如实不空具过恒沙清净法门故曰非无又能缘起生一切法名为非无而体常寂称曰非有此四重中初重真用中二真相后一真性真如理故辨相如是思之可知。

问寂然界菩萨已断一分法执而同成实宗称偏真理此义云何。

答偏真者谓偏空也寂然界菩萨虽分断法执唯证偏空理未见不空不空者谓中道理也故四教仪释通教云此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分段同证偏真但通教菩萨利根见不空故又云然于菩萨中有二种谓利钝钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中道分二种谓但不但若见但中别教来接若见不但中圆教来接故言通后此中兼见不空明被接非谓当教故知寂然界但证偏真不得中道故第二劫释云以行者初劫脩观行时心没蕴中故以五种无性空门观法无我然望缘生中道犹属对治悉坛若失般若方便即堕于断灭名恶取空者滥方广道人今大乘不可得空相空相亦不可得虽观诸法无所有然亦于诸法无所空偏真中道之异可见。

问寂然界称大乘教此中二乘可脩六度耶。

答准台家通教三乘四教义八云三乘同观六波罗蜜见第一义而分别三乘之别者如前分别如此岂同三藏教之三乘也。

问曰菩萨可脩六度二乘何得亦同脩六度耶。

答曰涅槃经云福德庄严有为有漏无漏是声闻法何处有悭贪声闻破戒瞋恚放逸散乱愚痴罗汉支佛也但二乘之人不能偏行其事成就众生何曾不同脩六度第一义谛无言说道而断结也。

问如此者寂然界二乘可称大乘声闻缘觉耶。

答声闻缘觉不名大乘不发大悲求无上道故依台家所判四教义八云。

问曰上引中论所明即应是大乘声闻缘觉也。

答曰不然此虽通从大乘门入而二乘取涅槃证即身灭度故中论简别得诸法实相灭诸烦恼名声闻乘若生大悲发无上意名为大乘若佛不出世辟支佛人因远离生智此二既无大悲何得名为大乘声闻缘觉耶故法华经云身子自歎云我等同入法性云何如来以小乘法而见济度然是我咎非世尊咎也此即自述得法性实相非是大乘声闻若如迦叶领解闻法华开权显实云我等今日真是声闻以佛道声令一切闻也故不得言见诸法实相即是大乘声闻辟支佛也。

问准此说湛寂菩萨可称大乘耶。

答名大乘也疏所谓学摩诃衍人即湛寂菩萨也能说教虽小乘而菩萨所行之道名为大乘良以菩萨具大菩提心经三无数劫行诸佛大道成就自利利佗弘愿故如天台释四教义七明三藏教菩萨位云今约毘昙有门明大乘菩萨位智度论翻云菩提名佛道萨埵名成众生摩诃言大此人用诸佛大道成众生也又云第二辨菩萨位略为七意一发菩提心二行菩萨道三种三十二相业四六度成满五一生补处六生兜率天七八相成道。

问按住心论称小乘成佛若依此论菩萨亦可名小乘耶。

答此不然小教所说故称小乘成佛然初菩萨时名大乘人佛名大觉故住心论五释麟角部行二种独觉竟云次明大觉者小乘成佛总有四阶一于三无数劫脩行有漏四波罗蜜除禅定般若为种智因二于百劫中脩相好因三最后身出家已后脩有漏四禅四无色定断非想已下诸惑四菩提树下三十四心断惑成佛又云若二乘人迴心向大者从初发心乃至得二乘无学已来皆得其有成果不同如前释若大乘独觉退等者至下退中释此中可见菩萨称大迴心向大乃入菩萨位也。

或问迴心向大非是通教声闻耶。

答何简藏教小乘声闻得转向二觉所谓独觉大觉也俱舍有三乘转根之说此乃迴心义也颂云转声闻种性二成佛三馀释曰声闻种性燸顶二位容转成佛若得忍位无成佛理菩萨利物必往恶趣忍超恶趣故不成佛言三馀者馀谓独觉在佛乘外故名为馀声闻种性燸顶忍三容可转成独觉乘故名为三馀小乘教许转根迴心如照秦镜矣。

问前所引天台四教义明藏教菩萨六度成满今住心论云脩行有漏四波罗蜜此依何性相相违云何。

答住心论据婆沙等说故五教章云又依婆娑等菩萨成佛有二身一法身二生身法身者谓戒等五分脩此法身具有四时一三僧祇劫脩有漏四波罗蜜时二于百劫脩相好业时三出家苦行脩禅定时四菩提树下成正觉时生身者但百劫脩相好业于最后身伽耶城净饭王家受生报身于摩伽陀国而登觉道指事记云言又依婆沙等者百七十八云四波罗蜜多谓施波罗蜜多及戒精进般若如实义者得尽智时此四波罗蜜多方得圆满外国师说有六波罗蜜多谓于前加忍静虑迦溼弥罗国诸论师言后二波罗蜜多即前四所摄谓忍摄在戒中静虑摄在般若戒慧满时即名彼满故又云励律师云又分大小且就小明如萨婆多说成佛乃有四阶第一三僧祇劫脩有漏四波罗蜜除禅定波若为种智因第二百劫中脩相好因第三最后身出家已后脩有漏四禅四无色定断八地烦恼始从欲界乃至无所有处唯除非想以有漏行欣上猒下方能断惑非想地无上地可欣有漏行于彼无能故不得断第四菩提树下脩三十四心次第成佛复古记云法身者即以丈六五分功德法为体三僧祇劫者婆娑云一切诸佛尽于三僧祇劫脩诸方便四波罗蜜即前四度也三祇脩有漏者未入见道故尚在四加行位入见道发真无漏三十四心断结成佛四教仪集解释藏教菩萨六度满竟云此事禅智但是伏惑若乃断惑须是缘理禅智故也。

问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜耶。

答虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉由此应知四教义六度住心论四度皆依婆沙说而不相违也。

湛寂寂然界章段义第七

台家师曰佗宗中所明二乘不分小衍菩萨亦乃不分四教此语实尔然如今疏虽不若台教别作约教之释而得意阅之瞭然可见而多学者疎解疏释自不辨小衍耳自然就第一重内至凡有三种三妄执明二乘三道学摩诃衍人已下正明湛寂菩萨见道然彼行者已下明湛寂菩萨脩道然亦稍离已下明菩萨无学道兼含彰寂然界三乘人执断言湛寂者已下解湛寂名义明人空不生理合说寂然界以行者于瑜伽已下解五种譬喻明寂然界法执断义如此看之历历然明矣。

问古来有三种三妄中第一重为显教大乘人之所断义此义如何。

答杂问答中立此义甚背经疏旨而古来谬传为大师所判故古德设种种会通费无益之辩当知杂问答凡流之所作非大师意如开匳编辨彼本不知湛寂菩萨号学摩诃衍人故汎言显大乘人也文理不通几误惑后学具眼者知之。

问先达义谓湛寂寂然界因果不同故学大乘人合明湛寂寂然界二而今此言正明湛寂菩萨兼彰寂然界三乘断道据何云尔耶。

答湛寂寂然界大小乘教门各别何以得言因果不同若云依心续生次第者此义不然第六第七住心菩萨尚不得云因果不同况大小乘乎正明湛寂者文云非如实巧度故可知此人正拆空拙度小乘教菩萨也。

问今章云言湛寂者已下合说湛寂寂然界若依台教说似偏说通教止观六云中论云诸法实相三人共得大品名为三乘之人同以无言说道断烦恼见第一义亦名共般若涅槃名为三兽度河皆是通教四门观意而今疏举三兽度河譬又云此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相又云同共一法中等全通教名目也。

答湛寂是人空不生理故说湛寂者所不俟言也寂然界三乘虽大乘教说所断烦恼不过四住所证理体亦复不别故合说之为显合说出通教名义四教义八问曰若尔与前三藏教明三乘何异答曰前已处处说见第一义不殊但教门有拙度巧度之别观门则有拆体见真之殊彼明菩萨从初发心乃至补处未言断结使此明菩萨从初发心即断结使乃至补处正使久尽残习微薄此为大异复次三兽度河譬说通用小乘教三人无妨俱舍慧晖一云有部断烦恼尽离烦恼繫即是离繫为性也无为理体同三乘证有浅深如三兽渡河。

两种外道义第八

疏云经云一切外道所不能知者此宗中说有两种外道外外道犹如覩见清潭逆生怖畏不敢习近内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐然不觉是中有无量宝王一则不入而不识二则入而不识故云一切外道不能知也此中外外道凡夫外道本源有三一迦毗罗此翻为黄头二沤楼僧伽此云鸺鶹三勒沙婆此云苦行此等流类九十六种及一切外道也内外道谓声闻缘觉故疏上释经心续生之相诸佛大祕密外道不能识文云凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心故云诸佛大祕密外道不能识此中游泳其中等者谓二乘之人入佛法中灭烦恼热而得涅槃清凉之乐也无量宝王者喻菩萨成佛所得所谓具足大慈大悲十力四无畏十八不共法四无碍智一切功德也二乘不知之故称内外道然先达或立内外道中兼有大乘菩萨义成其义谓无量宝王者无尽庄严祕藏表德也显教佛菩萨不知之故此昧文鈎鏁今此释湛寂湛寂寂然三乘所证何此中论密乘菩萨所证功德乎上文既释诸佛大祕密外道不能识文尚云凡夫二乘两种外道况今三乘相望明二乘不知菩萨所得功德何以佛菩萨属不知外道哉是为杂问答妄说所欺诳作此说也杂问答书流衍于上世误称大师撰先达不察尊敬大师故力赞翼此义熟思问答主愚痴褊狭昏闇于大道疎拙于文义故至骂詈显教大乘唤为外道厥益安在乎既知问答非大师製高明之士幸莫偏党矣然不移之辈偏执依凭疏十二文云说法无等比此无比中诸外道所说皆是有上之法故云有比凡一切不了内证祕密法者皆是外道也由佛说此无可等比况喻法故说法亦无比也固执之徒迷谬此文谓显乘菩萨乃至显极究竟如来不了内证祕密法者故可属外道不大过乎二乘之人虽行佛法而实不知是方便门不具菩提心不知缘起理是乃所谓不了内证祕密法者偏邪见心行理外道故名为外道也诸佛道同虽云显密三身有殊只是随机与自证别也岂可得言不了内证祕密法者哉下第三劫经歎初地德云出过一切声闻辟支佛地而不云出过一切菩萨佛地彼僻执之徒见之心痒否如大师意者传法菩萨尚不非之故一处云传法圣者非不知祕而传显知而相让良有以也况复如来乎故又云他受用身祕内证而不说其境也可得言不了内证哉又云应化如来祕而不谈传法菩萨置而不论不知而祕耶知而不论耶留心思之高判昭然指僻执者之膏肓者哉又疏十九云此法乃是一切如来祕密中之祕密于诸祕藏最在其上共所守护不妄与人第一希有难得之法也今此诸佛之祕一切外道所不能知然外道有二种一者世间种种外道二谓佛法内有诸外道也以虽入佛法中而未能知如来祕密犹是邪见心行理外之道故亦名外道也此法乃二种外道所不能知此佛法中外道即二乘中人也若如杂问答者于祕密中之祕密出不知人合举显极佛而云二乘中人与上疏云凡夫二乘两种外道首尾符合无复可疑焉而贔屓于问答说者尚彊励曰疏主学台教故往往有违大师高判破曰杂问答一据疏释叨立大乘属外道妄见奚为粗卒乎。

寂然界摄属义第九

按明寂然界处处说文经住心品说三劫中云祕密主彼出世间心住蕴中有如是慧随生若于蕴等发起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱谓蕴处界能执所执皆离法性如是证寂然界是名出世间心祕密主彼离违顺八心相续业烦恼网是超越一劫瑜祇行疏云声闻经中虽说此五喻而意明无我今此中五喻意明诸蕴性空如观五蕴者当知十二入十八界六入十二缘等皆应广分别说如大般若中说行者如是观察时从无性门达诸法即空得离一重法倒了知心性如是不为蕴界处能执所执之所动摇故名证寂然界证此寂然界时渐过二乘境界又经说六无畏中云若害蕴住法攀缘当得法无畏疏三释之云谓行者心住蕴中欲令发起离着尔时幻焰等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界然离蕴之扼缚于法得稣息处法谓十缘生句也又云然统论此品中十缘生句略有三种一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是也二者以心没法中欲对治境界攀缘故观此十缘生句如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也三者以心没心实际中欲离有为无为界故观此十缘生句如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也即空之幻三种中一也又具缘品疏释十六重玄云渐次证入者如初无畏时以声字观修漫荼罗行第二无畏于有相观中脩漫荼罗行第三无畏于唯蕴无我心中修漫荼罗行第四无畏于法缘心中脩漫荼罗行第五无畏于无缘心中脩漫荼罗行第六无畏于平等心中脩漫荼罗行离垢地以去于自地观心中脩漫荼罗行略以行位分之已作十六重深浅不同此一一位自有菩提种子心有大悲胎藏增长因缘有慧方便业受用之果又释十六重深行阿闍棃中云若于此漫荼罗种种支分乃至一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达得传教灌顶是名阿闍棃若度违顺八心证寂然界是名阿闍棃若己心王自在觉自心本不生名阿闍棃若生极无自性心得入如上漫荼罗海会名阿闍棃从此复有十重深行准前十六重玄中以六无畏为六重也又第七卷释五重不生云复次如此经初品中义若了知唯蕴无我乃至证寂然界时当约我人众生寿者本不生故明种种法门以五喻观察性空时当约诸蕴本不生故明种种法门观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时当约心之影像本不生故明种种法门极无自性心生时当约净菩提心本不生故明种种法门乃至如来地当约大悲胎藏漫荼罗究竟不生义明种种法门又次上释五种三昧道中云经中佛说摄偈就五种三昧道中大分为二谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世间三昧若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧如行者初住有相瑜伽则是世间三昧但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧馀如住心品中广明此中菩萨指寂然界按如上诸文诸馀住心有隐显出没而寂然界终无遗漏理须为大纲立一住心然彼菩萨为众毛者古来传曰以经论共许世间流布为住心大纲经谓大日经论菩提心论如寂然界虽经中说之论中不出故不共许又无别行寂然界宗如无别行通教大乘家故非世流布所以寂然界为所摄毛目摄于二乘也。

问第六住心引二乘为方便门故名三乘教般若所说乾慧等十地佗缘乘所设迴心教也何不摄于第六住心耶。

答虽相宗施设迴心教引小方便谈其至赜唯识无境缘生中道以为宗旨论其智品细妄执能断同台家别教如不可通教摄于别教况复今经以寂然界合论初劫为麤妄执能断智品故寂然界菩萨摄初劫拔业因种心故下疏云初劫智慧与二乘共行应知三乘共行菩萨初劫分齐也又所观之空云成实诸宗未甚悬绝所证之理云犹约偏真之理作此平等观亦云至第二僧祇乃与二乘异也显此意也此亦符合台教所判玄义四云虽菩萨佛名异二乘通俱观无性体法同是无学得二涅槃共归灰炭证果处一故称为通故寂然界菩萨摄于寂然界缘觉也如小乘教佛摄小乘缘觉(住心论五附于拔业因种心明小乘成佛是也)。

问十住心中声闻缘觉非小乘教所说二乘耶。

答论中何简寂然界二乘况经湛寂文合说湛寂寂然界三乘乎故住心论五引疏释云辟支佛智慧深利故能以总别之想深观察之见一切集法皆是灭法又辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相于种种有为境界中皆亦戏论风息皆是说证寂然界缘觉故演密六云下疏云以辟支佛智慧深利见一切集法皆是灭法故名证寂然界住此三昧时能观诸法如涅槃相无可宣说名极灭语言三昧。

有新学徒披此一章因问湛寂三乘与寂然界三乘其人为同别耶。

答非三藏教舍利弗须菩提外别有通教身子空生菩萨亦然一人悉驮释迦菩萨小乘教人见小家菩萨大乘教见大衍菩萨当知见佛亦复如是。

劫心义章卷中终