大日经劫心义章卷下编目

真言门脩行菩萨义第十(附显果密因义　附心中祕密义　附此中十喻义)    警觉八九住心分别义第十一    警觉初地八地同异义第十二(附沉空七地八地义)    一乘不经劫义第十三(附即心之印义　附顿觉成佛义　附直约诸法义　附金刚宝藏义)

大日经劫心义章卷下

瑞应山沙门　运敞　述

真言门脩行菩萨义第十(附显果密因义　心中祕密义　此中十喻义)

按耆学宿匠为杂问答守护经释等所诳诱多枉解经疏文乖戾正理且失文义高明之士审而察之真言门者自家佛乘初地净菩提心门也入此门有迂迴直进二类之机迂迴者谓初脩证显乘后入祕密教直进者谓从初发心入三昧耶脩三密行进心不已一生入初地寻即成佛故喻之仙人善咒术以神力获宝迂迴多种今经为显菩提心续生故说始从羝羊暗心乃至第九极无自性心经历三劫转昇诸乘相如疏所明宝珠譬喻历劫转脩者虽馀教观门而寄齐彼显直进行者菩提心脩证浅深次第寄齐心相如前已明今第三劫合论八九二种住心第八住心是法华一乘今经名为空性无境第九住心即华严一乘名为极无自性心也此二种住心所断惑品三重妄执中为极细妄执是故空性极无二心及与寄齐之直进行者名为第三劫能越之心越第三劫位关本宗所谈者乃是究竟理智法身从今经观之彼教究竟果果头无人彼因满菩萨任运流入净菩提心海是名虚空无垢菩提心圆密行者同住一切诸法本不生智谓心实际是住心实际无由进趣于此诸佛警觉开喻授五相瑜伽如金刚顶等经具说是故说言真言门脩行菩萨行诸菩萨也由此能所寄齐空性极无二心称真言门脩行菩萨然杂问答等泥真言名字惮与真言名字于空性极无二心谓真言门菩萨者局直进行者第十住心而不知第十住心即是八九住心从果号第十约因名八九八九之外无别第十心第十之外无别八九心如四河入海无复河名[耳*玄]迷此道理故经疏文义壅塞不通所以兴浩歎也今将举疏文疏瀹开通。

第三劫疏经云复次祕密主真言门脩行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具脩诸行无量智慧方便皆悉成就者即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先歎其功德耳。

解曰无量无数劫积集功德智慧等者谓第二劫三乘教菩萨经三大僧祇脩集诸功德智慧方便今第三劫一乘圆教初约妄执超越三劫不经时劫来入密初地故对第二劫歎第三劫也问答家流学者以为此歎德中隐空性极无特歎直往真言行者何其枉理哉疏可知如馀教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者今此教诸菩萨则不如是直以真言为乘超入净菩提心门若见此心明道时诸菩萨无数劫中所脩福慧自然具足。

解曰馀教中菩萨者指三乘教菩萨对真言门脩行菩萨故呼为馀教方便对治道者谓三乘教不知烦恼元是菩提而为大过患断除如怨[贝*戒]故称对治道必经三大无数劫故云经无量阿僧祇劫今此教者真言门菩萨空性极无及直进行者照无明即明烦恼即道虽圆顿密教因行各别共入真言门故指第三劫称此教也直以真言为乘者谓一乘圆教诸佛之祕要称性之极说故冥同今经说净菩提心文所以大师取说净菩提心文证为八九住心法门故远指法华华严旨要近指今经净菩提心文称真言也见此心明道者谓初地智故宝钥释第八住心云竝是明法身真如一道无为之真理佛说此名初法明道第八住心岂非见此心明道菩萨乎而问答家流空性极无为馀教菩萨歎超第三劫之心文处还贬抑之者甚戾经旨害疏意矣。

疏譬如有人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度其所经过及至到之处虽则无异而所乘法有殊。

解曰舟车譬三乘教经无量劫而还入一乘乃至祕密佛乘初地神通喻之八九住心度极细妄执不历时劫一生速疾证入真言门而问答家流谓舟车喻空性极无神通譬直往真言行者而谓神通真言不共譬不可喻空性极无显乘不知空性极无二种直是真言门脩行菩萨抑所歎之超第三劫心还喻舟车者非昧于大体乎。

疏又世尊所以先广说如上诸心相等者显超第三劫为至到处。

疏复次如轮王太子初诞育时等者此喻经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就古来以此喻为初地即极义第一依凭者非文正意文正意者始终分证也即极义者别途深旨故。

疏又如王子始生等者喻经天人世间之所归依文意。

疏若常途诸论所明证此心时即名为佛等者自此以下释出过一切声闻辟支佛地经文此中常途诸论等者谓显乘所谈。

疏以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁等者此举法华华严祕密事证舍利弗等一切声闻辟支佛智不能测量述成出过意此祕密事名心中祕密对三乘教对治心外垢故第二劫终云上来原始要终自发一毫善以至于超度人法有无二障虽宗极炳着转玅转深犹是对治心外之垢尚未开此心中祕密种种不思议事从此以后方乃说之若不作如此对辨则常情各翫先习不能觉其微玅也对辨者谓前二劫与第三劫对辨也常情者指前诸住心也。

问如此对辨者指疏自释耶。

答不然指第三劫总标然上来等者虽在第二劫章段之终非第二劫释是第三劫真言门脩行菩萨行等文来由之释学者须审看而问答家流谓此对辨显密故第三劫标云真言门脩行菩萨者唯密菩萨不摄空性极无二种住心二种住心属对治心外垢所以然者以心外心中为显密差降而第三劫证法华华严祕密事者开会彼祕密显真言祕密褊狭之执见昏昧之料简无足言者矣大师释如常空性无境心全写今疏法华祕密文证祕密事彼教宗旨盇祕密名与真言称相表里也故台家古德谓凡说真如法性教皆名真言故法华等诸大乘皆名真言祕密教此中意约声闻缘觉及与脩对治道者之不知名祕密也又云祕密教亦有二种一理祕密教谓彼华严等一乘唯说世俗胜义圆融无二不说三密行相故二事理俱密教谓大日金刚顶苏悉地经等说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故真言名义亦有法报应之殊者如祕密名通圆密一乘。

疏前二劫中虽云度二乘地虽须菩提等犹能承佛威神等者前二劫者指初劫寂然大乘及第二劫三乘教也此又明约法华一乘祕密证出过声闻辟支佛地歎超第三劫心演密钞云然须菩提等者是广慧声闻等者等舍利目连等谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空若离加持则不能为谓行者于前劫中虽过愚法未能出此广慧人等至此劫中须菩提等而于此祕密一乘不知所趣故此行者乃名真过二乘地也此行者者指第三劫菩萨。

疏时大威德诸天不见菩萨心所依处咸生敬信(乃至)故云亲近敬礼也已歎入真言门功德竟者此释释提桓因亲近敬礼相演密钞引智度论云佛至树下时释提桓因奉上好艸执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨梵天王请转法轮如是等各有常法因兹当知第八住心因满菩萨任运流入净菩提心海然偏执徒谓歎德文不摄第八第九菩萨何为共妒忌之情深哉。

疏然行者复以何法入此门耶故经次云所谓空性空性即是自心等虚空性上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也(乃至)故曰离眼耳鼻舌身意者此一段明空性观门上文无量如虚空等者说净菩提心文也上答九句中第二复以云何相知发菩提心问云无量如虚空不染污常住诸法不能动本来寂无相无量智成就正等觉显现是菩提心也当知空性心自然入初地。

前劫悟万法唯心等者对第二劫歎此劫智从此以下一一解经文显空性观相。

就以此中十喻等释先达有谬解成此中十喻复成戏论义甚失文旨前劫十喻成戏论故曰越诸戏论也失解可见亦如别钞。

第三重微细百六十心烦恼业寿种除者述上越诸戏论文复有佛树牙生者释等虚空无边一切佛法依此相续生文即是初地见心明道智也此文含多义故大师一处迴于极无自性心生后后当明此义。

不坏因缘即入法界者因缘谓有为法界谓无为其义可解。

若如来出世等者一切诸法住在阿字本不生中故有佛无佛性相常住。

如般若中一切法趣眼等者摩诃般若二十三云须菩提菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空说受想行识趣空乃至说一切种智趣空为众生说色非趣非不趣何以故是色空相非趣非不趣说受想行识非趣非不趣乃至一切法趣色是趣不过何以故色毕竟不可得故云何当有趣非趣须菩提一切法趣受想行识是趣不过何以故受想行识毕竟不可得云何当有趣非趣十二处十八界亦如是一切法者色等诸法趣者归趣智度论七十一释此文经中虽不云一切法趣眼而云十二处十八界亦如是故疏举眼一界云是趣不过根境前说言离于根境故不举之疏中意言一切法空眼耳鼻舌身意亦空故云一切法归趣眼眼即空故无出过是空眼即第一实际不可得岂有趣不趣不可得故云离眼等也如上疏文释空性无境所观法门此文即通第八第九二心观门故大师引证于二种住心。

疏行者得如是微细慧时观一切染净诸法乃至少分犹如邻虚无不从缘生者若从缘生即无自性若无自性即是本不生本不生即是心实际心实际亦复不可得故曰极无自性心生也者从行者至即是心实际者举空性所观之要显极无自性心生之因由谓空性极无及直进菩萨住一切诸法本不生观是初地智此名心实际住此心时沉心实际无由进趣是名沉空至是时蒙诸佛教谕发心实际亦复不可得智进趣心生故曰极无自性心生也故下文云行者初观空性时觉一切法皆入心之实际下不见众生可度上不见诸佛可求尔时万行休息谓为究竟若住此者即退不堕二乘地不进得上菩萨地名为法爱生亦名无记心然以菩提心势力及如来加持力复能发起悲愿尔时十方诸佛同时现前而劝喻之以蒙佛教授故转生极无自性心乃至心之实际亦不可得虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存至此不思议地乃名真离二乘地也。

疏此心望前二劫犹如莲华盛敷若望后二心即是果复成种(乃至)言以此一事因缘为众生开净知见其道玄同也者此一段释经如是初心佛说成佛因故文此心者指第三劫心前二劫者指初二劫初劫离我倒云如莲华虽离浊泥犹未出水离一重法倒譬莲华虽未开敷稍出清流之上第二劫亦依对治断度法执故譬喻同初劫第三劫智依本觉断本自无有缚无非佛事故超第三劫时喻莲华盛敷故云望前二劫等也空性摄极无不别举故如宝珠譬喻云次观无缘乘法无我性如渐至耎处以药物消化而不伤之次生极无自性心如灰水莹拭使极光净等此无缘乘极无外不出空性无境心又六无畏中第六无畏合说空性极无二心云观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性所谓自性无性此空智生即是时极无自性心生也于业烦恼等都无所缚亦无所脱故云得一切法自性平等尔时于有为无为界二种扼缚得稣息处疏释相如此但住心论云前二劫者指他缘一道二种住心住心论明警觉有二处此释警觉第八住心处故依心续生义一道无为心属前劫也经文多含故有如是异释不可胶柱失经深旨矣后二心者指二地已厺大悲为根方便究竟二种祕密心如是初心者若望二心者初地在初故云初心行者至此决定无退义故云成佛因一事因缘者乃是一大事之因缘其道玄同者谓十方三世佛佛道同更无异路故。

疏行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事本自无有缚令谁解脱耶如良毉变毒为药用除众病又如虚空出过众相而万像具依者此释经于业烦恼解脱而业烦恼具依本文觉断相解释昭然如守护释主谓具依者未能断义浅陋者可知。

问经说极无自性心智断空性无境智断云何。

答二种一乘智断何别经且依续生转胜次第只是可准无间解脱耳。

疏若住此不思议解脱时即是真阿罗汉不着于有为无为一切世间应受广大供养故经云世间宗奉常应供养者此释经世间宗奉常应供养文。

问何以称阿罗汉为歎德要耶。

答演密钞云谓阿罗汉是应供义应受世间广大供养故。

警觉八九住心分别义第十一

夫警觉经文显显果密因之龟鑑故先当引经文次论其义宝钥第九住心释证警觉三文初云经云离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生等虚空无边一切佛法依此相续生祕密主如是初心佛说成佛因于业烦恼解脱而业烦恼具依。

此中离有为无为界(乃至)鼻舌身意者沉空在此文是时蒙警觉极无自性心生乃是进趣心何以知之如前章引疏下不见众生等者当离眼耳等文以蒙佛教授故转生极无自性心者因警觉进趣心生故此经文为警觉说也然守护释流谓以如是初心佛说成佛因文为警觉说彼思初心言抑下极无故成警觉文而不知如是初心佛说成佛因者特称歎此心所以然者十方三世诸佛以此一事因缘为众生开净知见者非谓佛所说之旨要专在成佛因乎。

二云金刚顶经说薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时如来满此佛世界犹如胡麻尔时一切如来云集于一切义成就菩萨坐菩提场往诣示现受用身咸作是言善男子云何证无上正等觉菩提不知一切如来真实忍诸苦行时一切义成就菩萨由一切如来警觉即从阿娑婆那伽三摩地起礼一切如来白言世尊如来教示我云何脩行云何是真实如是说已一切如来异口同音告彼菩萨言善男子当住观察自心三摩地以自性成就真言自恣诵此中薄伽梵大菩提心普贤大菩萨者是一切义成就菩萨异名薄伽梵大菩提心者歎此菩萨德即成佛玅因故疏云普贤者是大菩提心也理趣释云一切义成就者普贤菩萨异名也从德名通者可知矣一切如来心者所谓寂灭平等究竟真实智也守护释流者谓是初夜成道佛也初夜成道言胸臆所立非圣教说初夜非是成道之时将欲成道时故有诸佛警觉劝喻言阿娑婆那伽三摩地者此云无识身定即寂灭平等究竟空性观也。

三云守护国经云尔时释迦牟尼佛言祕密主我于无量无数劫中脩集如是波罗蜜多至最后身六年苦行不得阿耨多罗三藐三菩提成大毘卢遮那坐道场时无量化佛犹如油麻徧满虚空诸佛同声而告我言善男子云何而求成等正觉我白佛言我是凡夫未知求处唯愿慈悲为我解说是时佛同告我言善男子谛听当为汝说汝今宜应当于鼻端想月轮于月轮中作唵字观作是观已于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提善男子十方世界如恒河沙三世诸佛不于月轮作唵字观得成佛者无有是处何以故唵字即是一切法门亦是八万四千法门宝炬关鏁唵字即是毘卢遮那之真身唵字即是一切陀罗尼母(云云)如上金刚顶守护经等坐道场者将成正觉时故约显教一乘十地满足因满菩萨也阿娑婆那伽三摩地是住寂灭平等究竟真实智义是因满相从今经观之初地智故显教因满菩萨任运流入净菩提心海也净菩提心者住寂灭平等究竟真实智是即诸法本不生观是名心实际住心实际则上不见诸佛可求下不见众生可度是故无由进趣所以诸佛警觉开喻也。

问寂灭平等究竟真实者第七住心智故宝钥引菩提心论住于寂灭平等究竟真实之智文证第七住心今云初地智八九住心龃龉如何。

答寂灭平等究竟真实者谓所观所证之理也虽所观境所证理一能观能证智不能无浅深故今经以第七住心合论第二劫第八住心为第三劫能超之心皆由观智有深浅也而今心实际若见第八因满菩萨则第八蒙警若见第九因满菩萨第九蒙劝也是故第八第九二心各有警觉义宝钥专释第九蒙劝喻故第九住心引证三文住心论释相与宝钥不同故初明第九蒙警觉义后显第八为所警义凡诸学者不辨住心论释二义章段今当辨之。

论九初云迷自心故六道之波鼓动悟心原故一大之水澂净澂净之水影落万像一心之佛鉴知诸法众生迷此理轮转不能绝苍生太狂醉自心不能觉大觉慈父指其归路归路五百由旬此心则都亭都亭非常舍随缘忽迁移迁移无定处是故无自性诸法无自性故去卑取尊故有真如受熏之极唱胜义无性之祕告警一道于弹指觉无为于未极等空之心于是始起寂灭之果果还为因是因是心望前显教极果于后祕心初心初发心时便成正觉宐其然也初心之佛其德不思议万德始显一心稍现证此心时知三种世间即我身觉十个量等亦我心卢舍那佛始成道时第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义是即所谓华严经也此一段初释第九住心蒙警觉义全同宝钥释此中所言众生苍生者摄化境界所指归路五百由旬谓到宝所之路程也宝所潜指第十祕密心此心者即第九住心约五位阶级云五百由旬约迁移后心譬之都亭示此住心虽奇中之奇绝中之绝未为至极而外有所到处法界非极蒙警忽进意也真如受熏极唱者彼宗极谈立真如法界不守自性随缘之义故云极唱也胜义无性祕告者菩提心论中释胜义菩提心云又深知一切法无自性云何无自性夫迷途之法从妄想生乃至展转成无量无边烦恼轮迴六趣若觉悟已妄想止除种种法灭故无自性复次诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津遇栰达于彼岸法已应捨无自性故(云云)宝钥第九住心证此文祕密论藏说此义故云祕告矣警一道于弹指等者一道无为言虽似举第八住心名称与空性无境名同通极无自性观门故今指极无自分之位等空心者所谓等虚空无边一切佛法依此相续生心又疏三云第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思议乃名甚深般若堪作祕密行阿闍棃也寂灭之果谓彼自乘果也望前显教极果者此中指如常华严教为前显教初发心时便成正觉者古华严经梵行品文于彼宗谈十信终心得果作佛今取彼所说会合祕教初发心位意云彼宗究竟极果尚此教初地故云宐其然也初心之佛者指彼极果称初心佛秘教初地故初心已下皆述华严所说大旨也。

论九后段云三藏云行者得如是微细慧时观一切染净诸法乃至少分由如邻虚无不从缘生者若从缘生即无自性若无自性即是本不生本不生即是心实际心实际亦复不可得故曰极无自性心生此心望前二劫由如莲华盛敷若望后二心即是果复成种故经曰如是初心佛说成佛因(前二劫者指他缘一道二种住心后二心者示真言门根究竟二心)又极无自性心明真如法身蒙警觉缘力更进金刚际据大日经及金刚顶经等云时婆伽梵大菩提心暜贤大菩萨住一切如来心寂灭无相平等究竟真实时金刚界一切如来现受用身弹指警觉告曰善男子汝所证是一道清净未证祕密金刚三摩地勿以此为足时一切义成就菩萨由一切如来警觉即从无识身三昧起礼一切如来白言世尊如来教示我所行道云何脩行云何是真实一切如来异口同音告彼菩萨言善男子当住观察自心三摩地从此已后说五相成身真言由此五相真言加持得成大日尊身如是明证非一恐繁不述言一道清净者即是一乘一如等理是也。

此一段释警觉第八进趣心名极无自性心自三藏云至成佛因疏文及注释前既解竟又极无自性心等者述成三藏云乃至成佛因一段意又字所简特为异初段起尽初段乃明极无自性心以无自性随缘迁移故蒙警觉义后释又明真如法身蒙警觉缘力进金刚际与初意别故云又极无等二段简别的在又字若不尔者又言如何消真如法身者指第八住心上论引证说初地经文于第八住心竟云无相虚空相及非青非黄等言竝是明法身真如一道无为之真理由此应知法身真如者第八住心所观理故彼因满菩萨称真如法身学者迷文谓法身佛蒙诸佛警觉者误之甚也次下文云于诸显教是究竟理智法身者是指果佛不可溷乱次后引金刚顶与宝钥所引文词不同此中交加三摩地仪轨及莲华部心念诵仪轨云汝所证是一道清净等显第八为所警义又作解释云一道清净者即是一乘一如等理一道清净一乘一如言虽不简第九住心且约一途作是释也。

有人因问一道清净言出于摩诃止观何云不简第九耶云何为一一实不虚故一道清净故一切无碍之人一道出生死故。

答一道者谓唯一佛道义华严经贤首菩萨答文殊颂云文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死又文殊演佛智颂云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸羣生何简一道清净之言。

问第八为所警觉者疏释所谓空性等文故其义易知第九住心有警觉义者明据云何。

答大师以空性等文引证八九二种住心空性观解有沉空义第九住心可有警觉义何足疑哉十九执金刚祕释专据此义乎。

问诸佛警觉理须同一词而经说不同金刚顶云当住观察自心三摩地守护经云当于鼻端想月轮等道理云何。

答言辞似异意旨不殊举要言之竝皆同示五相成身谓五相者即观菩提心故观察自心三摩地者是观自心鼻端观月轮亦观自心观自心者通达菩提心也。

警觉初地八地同异义第十二

(附沉空七地八地义)

如上所明沉空警觉初观空性时故既在初地若约八九本宗菩萨合在因满然依经第二疏第六说沉空警觉正在第八地经第二云复次祕密主八地自在菩萨三昧道不得一切诸法离于有生知一切幻化是故世称观自在者疏六释云如上已说十地道若次第而进当说佛地若渐下者当说第九地何故说八地耶以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求下不见众生可度谓是住大涅槃于万行休息尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地是故别说从此进入九地中无别说从此过患难故不须别说行处印也从初发意以来深观十缘生句入此地时得度性空彼岸故云不得一切诸法离于有生复以善巧方便于如如不动中起十缘生无边大用以如幻三昧徧至十方佛刹亲近种种善知识暜学无量度人门随诸众生应以何等像类言音而得度者即皆现之而为说法是故世间见如是事迹号为观世自在者是初入莲华三昧之异名也此中自在梵本正翻是富贵义如人得大势位具足财宝随心所欲自然成就此菩萨亦尔假令十方世界一切有情希求世出世间种种资具随其性欲种种不同能以如幻三昧一时给与各得满其所愿然未能绝起用之迹使诸有所作皆如金刚故分为二印耳复次此中应说初法明门三昧道于上品中已说故不重言又如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳然祕密乘人于世谛中即能通达第一义谛者从初发心时即具行大空三昧其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也此中云约教道法门者谓准常教说也凡有教道证道二门原出于地论诸圣教中借用彼说实证法门名为证道附近馀教说名教道法门然祕密乘人以下明证道法门初发心时者谓初地大空三昧者即如幻三昧一体异名也上言如人得大势位具足财宝等者即如幻三昧自在相也如幻三昧者化用自在有情希求能一时给与璎珞经云智者以譬喻自解犹如幻师化作万物国土城郭宫殿屋室饮食牀卧或经劫数供给所须衣被饮食医药牀卧具受者实受施者实施如卿观之为实有不乎是时释提桓因白佛言无也世尊何以故一切诸法皆空皆寂幻化非真愚者染着便致颠倒无来无厺幻化无形亦不可倚佛告释提桓因如是如是抅翼菩萨摩诃萨亦复如是得如幻三昧自然定意分别一切诸法所起无缘无着不见成败度无所度化无所化皆空皆寂无复生灭何以故如幻定意正受三昧甚深微玅无有边崖入此如幻三昧一切诸法皆现在前无有边际所行法则徧满三千大千世界佛复告释提桓因若善男子善女人欲得一切众生愿者净佛国土神足变化者当学此如幻定意无尽灭藏(乃至广说)。

问八地三昧教道门者未审何教于第八地说此三昧耶。

答华严经中说第八地有诸佛劝喻是为沉空警觉本说新经三十八云尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨于七地中善脩习方便慧善清净诸道善集助道法大愿力所摄如来力所加自善力所持常念如来力无所畏不共佛法善清净深心思觉能成就福德智慧大慈大悲不捨众生入无量智道入一切法本来无生无起无相无性为性初中后际皆悉平等无分别如如智之所入处离一切心意识分别想无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍佛子菩萨成就此忍即时得入第八不动地为深行菩萨离一切相一切想一切执着一切声闻辟支佛所不能及离诸諠诤寂灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即捨一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住于报行(此地所住真如故捨棃耶之名故云住于报行)譬如有人梦中见身堕在大河为欲度故发大勇勐施大方便以大勇勐施方便故即便觉悟既觉悟已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救度故发大勇勐起大精进以勇勐精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不现前(依内证清净生死涅槃二心不行名二行不现外缘境界受用念想不行故云相行不现)佛子如生梵世欲界烦恼皆不现前住不动地亦复如是一切心意识行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法流门中(法流者决彼无生止水令起无功用行河任运趣佛智海即以能趣为门又法流者即是行海)作如是言善哉善哉乃至广说(自此已下说七劝)演密钞六引璎珞经云以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求下不见众生可度为是住大涅槃于万行休息尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心得度菩提心难处然诸璎珞经中无如是文亦复不说沉空警觉盇觉苑师谙诵失错思璎珞经矣古德诸处引璎珞经者皆是传演密之误矣。

问古来有七地沉空八地沉空两说何是耶。

答沉空警觉共在第八地夫第七地功用地位为救度众生故发大勇勐起大精进无沉空理入第八地无功用位时所作皆息所以沉空在第八地故华严经第八不动地中说此事。

问疏云以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求乃至得度菩提心难地等如何。

答度谓超过义谓过第七地入无功用地故疏云从此进入九地中是也菩提心难地谓第八地沉空处也演密亦云至第八地住于法爱贪着寂灭尔时十方诸佛以七事劝此中住于法爱等者取疏语也。

问疏云入此地时得度性空彼岸故云不得一切诸法离于有生者意如何。

答此地者指第八地度性空彼岸者由诸佛劝起于沉空也不得一切诸法等者谓住如幻三昧义也。

问守护经及金刚顶坐道场位可第十地依仪轨说云想身证十地故知约彼宗十地矣然华严经说八地沉空如何会同。

答八地以上境界皆同故彼经约无相无功用始八地说沉空今经(超第三劫)及仪轨(身证十地)约无功用终说第十地矣从今教观彼彼宗无相观次第转深故。

一乘圆教不经劫义第十三

(附即心之印义　附顿觉成佛义　附直约诸法义　附金刚宝藏义)

一家学者多为杂问答僻说所陶染而立一乘圆教经劫义若能详第三劫疏者正义可见然旧习难荡义路易迷仍举疑问略设会通疏一云如馀远离方便诸菩萨渐次脩习戒定智慧于无量劫以种种门观人法二空犹未能远离心之影像今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故即时人法戏论净若虚空成自然觉不由佗悟当知此观复名顿悟法门也问答家流谓馀远离方便诸菩萨者指三一乘对直观自心实相真言行者云馀故一乘教经无量劫义不可疑通云真言行者者如第三劫说指空性极无及直进行者直观自心者知释何经文耶是解云何自知心谓若分段乃至一切分段中求不可得文大师以此文证第八住心不许空性直观自心实相法门乎何其谬失哉。

问直观自心真言行者为空性极无者菩提心论中真言行人为空性极无耶。

答大日经菩提心论厥旨无忒故古德传彼真言行人为空性极无。

问尔论所说唯真言法中即身成佛故是说三摩地法为通法华华严等经耶。

答从今经论观之彼果即真言门故经说真言门脩行菩萨空性极无超第三劫入真言门乃受五相三摩地法故云唯真言法中说三摩地法何容疑乎若关彼教本宗所谈肝胆胡越也。

问谓若分段等一段释学者多异解请详示之疏释谓若分段等文云世尊前已广说净菩提心如实相以众生未能得意悬悟复作方便说此顿觉成佛入心实相门亦为决了十方三世一切佛法故如一切经中或说诸蕴和合中我不可得或说诸法从缘生都无自性皆是渐次开实相门彼言诸法实相者即是此经心之实相心实相者即是菩提更无别理也但为薄福众生而不能自信作佛自信作佛者甚为难得故世尊且令净诸垢障将护其心要令时义契合然后为说即心之印今经则不如是直约诸法令识其心所以为祕要之藏也。

答世尊前说等者指云何菩提乃至非青非黄等说净菩提心诸文说此顿觉成佛入心实相门者指云何自知心谓若分段以下一段学者疎解谓顿觉成佛一家不共之法门也此义不然今经不共说相非不许馀教顿觉成佛今经即不如是简异只在经说相一切经中者指大小权实诸经于中或说诸蕴和合中等者谓小乘教或说诸法从缘生等者指大乘权实诸经渐次开等者谓经说相非论经劫与不经劫谓说诸蕴中我不可得终归心实相说诸法从缘生都无自性终归心实相故云渐次诸法无自性是本不生义本不生是心实相故大乘权教观诸法无性经三僧祇了心实相一乘实教了法本无生不历时劫觉心实相心实相者心本不生义此经心实相者净菩提心净菩提心无相如虚空相本不生诸经所说无相极理无相如虚空相本不生心故决了云更无别理但为薄福以下专明法华说相与今经直约诸法说相异世尊且令净诸垢障者世尊先说四阿含诱引次说方等般若诸经弹呵洮汰如是待机熟然后为说法华实相印故彼经云为说实相印印决定义法华说相开权显实三周记声闻入一实道故云要令时义契合也今经说相不待时宐初说自心如实之相今菩提心说文是也故简异云今经则不如是直约诸法等虽云简异心实相者心本不生理无复殊也然学者或谓一乘渐次开故可经劫或谓即心之印即指唯密法门皆疎解文之所致也。

问古来相传以时分妄执为显密差降何许一乘不经时劫耶。

答显为时分之显者指三乘教故密严尊者祕键略注云三劫三阿僧祇劫绝相所历若依妄执义兼通建一密三绝相三乘教建一一乘教。

问今经三劫第二劫菩萨为时分三祇第三劫菩萨为妄执三劫何圣教中有如是三劫耶。

答今经三劫异于馀教取大小权实诸教三劫建三劫门谓今经初劫以湛寂寂然界菩萨所经三劫为一初劫第二劫以佗缘觉心二种住心所历三劫为第二一劫第三劫以空性极无二种住心所越三妄为第三一劫故不同常教。

问本宗说有经劫义法华经云我于无量百千万亿阿僧祇劫脩习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等应当一心流布此法广令增益华严经六说初发心菩萨功德云彼一念功德深广无边际如来分别说竆劫不能尽何况于无量无数无边劫具足脩诸度诸地功德行经文既许经无量劫如何和会。

答法华于无量僧祇者非谓无量阿僧祇中脩习今始得谓往昔于阿僧祇前从前佛受学故文句云我于无量劫脩是难得之法者此从前佛受学今以付汝又华严云无量无边劫具足脩诸度诸地功德行者显功德之无竆也非谓实经无边劫脩诸地功德行经第一云住于一地暜摄一切诸地功德疏云下贤首品中信满之处即具一切位乃至佛果等是此义又香象释云如善财前生曾见闻暜法成金刚种遂令今生顿成解行。

问此岂不三僧祇劫。

答此中时劫不定或一念则无量劫无量劫即一念故虽云无量劫不妨三生谈今经疏中亦有如是说经云祕密主如来无量百千俱胝那庾多劫积集脩行真实谛语四圣谛乃至十八佛不共法又疏云如初发心时一切功德即与如来等从此以后经无量阿僧祇劫于一念中恒殊进转深转广不可思议虽云俱胝那庾多劫无量僧祇不妨一生即身之谈。

问一乘圆教虽依相即圆融道理作顿成之谈如法华龙女无垢成道华严初发心时便成正觉之说竝初住一分证非究竟觉未蹑四十一位阶梯不踰四十一品无明争不经三祇劫数耶。

答初心成正觉如王子诞育何劳阶位故清凉云初心顿圆圆教被于上士既圆信圆解万行圆脩顿悟顿成万德圆僃若朝为越女暮作吴妃夕产王宫且称太子岂要阶降方为人君勿以权门谓而疑实教旨。

问依如上说一乘圆教不经劫数入真言门何称显教不许开发金刚宝藏耶大师释云佛华法华牛啼显关而未入又云如实一道之心虽云拂心垢而人清净泯境智而证如如犹是一道清净之乐未入金刚之宝藏。

答此有道理约本宗谈留一道清净未见六大四漫无尽庄严譬如见四大河未见大海故云啼显关云未入宝藏从今经观彼果上无佛任运流入净菩提心海蒙诸佛指授脩习五相三摩地法如四河入海无复河名称真言门脩行菩萨从初地即得入金刚宝藏复奚疑哉。

大日经劫心义章卷下终

贞享五秊龙集戊辰抄秋穀且洛东寂栖　冈　元春谨书

洛阳书林前川茂右卫门寿梓