国家图书馆善本佛典 第18册 No.8863
【唐 释一行撰】
大日经疏指心钞卷第一
疏卷第一之一
大毘卢遮那成佛经疏者初八字是本经名疏一字即今书题也斯则大日经之疏依主立称也且于今经释现行有三本一大师请来二十卷疏二慈觉请来十四卷义释题曰毘卢遮那成佛神变加持经义释三智证请来十卷义释题曰毘卢遮那加持经义释此中今本初二十卷疏也故御请来录云大毘卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰(云云)又安然目录出八本遍明德请玄访等请来亦有之智证大师义释目录云高雄寺空海和尚本二十卷。
○以世多行更不入藏今记数本题为令后代会事无由及名是非非者此疏也是者义释也凢疏躰者初以笔语谈于大宗次撮略释题后更开章分科解释诸家章疏大[纟*(罡-正+止)]如此而今不尔所以题疏与尾不合披而须辨其义释者直尔释文无有拆开章叚等事以为秘教不同常途对众讲演只会文意潜通佛旨(文)今谓此破不可然今疏一行草本直记无畏说义释[再-土+＝]治别本屡交他人语依之安然云此义释本三藏说一行记智俨温古[再-土+＝]治之间本记外多加人言(文)济暹僧都云今二十卷疏是草桉本也(文)当知疏称作者正名义释治定谬号依之解义释觉菀牒文云疏云释撰号云疏主之讳又龙勐论云准毘卢遮那经疏(文)此文纵虽译者不空语无畏一行不空皆以疏名恐难破大师请来还成非付法祖师故应云是者疏也非者义释也耳抑又不似疏例云事如何智证自云秘教不同常途对众讲演只会文意潜通佛旨(文)既许别作义若尔疏题例不似常途何失又彼疏躰者是常途三门分别义欤嘉祥法华义疏中破古德三叚之释大师梵网经开题云古德三叚释是浅畧意自家一々字々一々句々皆是诸尊法?荼罗身法然而有无人造作故不用彼义(文)(取意)。
△沙门一行阿闍梨记者沙门释子之通名一行疏主之别称也抄第一云言沙门者是畧梵语具足应云沙迦懑曩翻就此方即云息恶谓息尘垢之恶故别讳者如前已明述谓叙述记谓记录以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义成斯疏矣非自作也故云沙门一行述记(畧抄)义释除阿闍梨加述字欤智证大师记云大日经疏者一行禅师依无畏三藏口传撰集毘卢遮那经大本之要文为今疏也(云云)准此释又非三藏之自义欤疏第九卷皆同底里三昧耶经说也可悉之。
问今疏之所造年记何比耶。
[前-刖+合]或云大日经疏自开元十二年以来同十五年之前造之欤(云云)一行者抄第一云一行者疏主之讳夫圣人作名则必不徒然唯一为行故曰一行今之疏主取阿一行是为禅行且以阿字而显示之(文)阿闍梨者慈觉释云阿闍梨者(短声)翻为正行长声呼云阿闍梨耶翻轨范师(文)或云新云阿遮梨耶唐云轨范(此有五种)剃髮出家羯磨教授依止五中取教授云明解师(云云)或云一行禅师元禅宗人欤抄第一云准禅门师资承袭图所示第五祖弘仁大师门下有二第子一是惠能即南宗也一是神秀即北宗也北宗弟子名曰普寂即疏主之师也(文)准此释者今一行是北宗禅师也以阿字无生为禅行矣。
△入真言门等者今此品题非唱本经之名即是未释之称也今疏先不唱经文直牒释故品号在下牒释故具缘品等又先不唱而直牒释故。
问全同经何为疏名耶若举疏品号者具缘品已下何不尔耶。
[前-刖+合]通号依々主品号约有戝例如释论已说立义等依有戝矣具缘品已下无乱故今先释通名故若不举品号难知何品故。
△大毘卢遮那等者不思议疏上云大者即无边义也毘卢遮那者是日所谓即惠日也成佛者证正觉正智义也神变加持者神力所持也经者贯穿缝缀能诠在此矣(文)今此经名梵汉杂举毘卢遮那佛五字梵语馀七字汉号也抄第一云且翻名者梵云摩诃毘卢遮那悉提三菩提微吃哩[宁*页]多地瑟姹[曩-(〦/(口*口))+一]索怚覧摩诃云大毘卢遮那云遍照悉提云成三菩提云正觉微吃哩[宁*页]多云神变地瑟姹[曩-(〦/(口*口))+一]云加持素怚覧云经揔云大遍照成正觉神变加持经(文)大师开题云大毘卢遮那成佛神变加持经囙陀罗王者此则梵汉和杂翻也大成神变加持经王者唐言馀是梵言若悉翻汉语者曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王若具梵本名◇◇◇◇◇◇(别本◇字)◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇(文)秘藏记同之又本云摩诃毘卢遮那勃陀悉地◇◇◇◇◇◇◇◇因陀罗々若(文)私云成佛梵语颇异抄云悉地三菩提一本开题云勃陀悉地抄准汉名云悉地三菩提一本开题梵语法故云佛成也勃陀三菩提梵语广畧欤别本秘记等尾三菩提者尾字成梵名欤问大日即佛何更云成佛耶[前-刖+合]杂问[前-刖+合]云问大日是即法身何故更次云成佛。
[前-刖+合]此有三意一大日指今果成佛指昔事谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日正觉二大日者此众生本觉也今了此本觉故云大日成觉三者大日世尊令众生成佛故云大日成佛(文)私云且约行者显得边论今昔欤意指本有云初事指修显云今果第二释反之本觉云大日显得云成佛故上二约自利后十据利他耳又此题有二意竪约句义者句々含摄四身等横就字义则字々各含人法喻矣初竪义者开题云大毘卢遮那者自性法身即本有本觉理身次成佛者受用身此有二种一自受用二他受用修得始觉智身神变者他受用应身即变化法身加持者等流身即是三界六道随类身若接四为三者神变加持合为一即法应化三身如次可知又配三大释者大毘卢遮那者躰也成佛者相也神变加持用也(文)私云此中第三身名他受用者变化身又有含他受用义故或此则报身中他受用也他受用是用大故但第二身中他受用是自证中化他欤故疏指成佛云自证三菩提故五秘密经云毘卢遮那自受用身及大普贤金刚萨埵他受用身智(云云)今又云始觉智身可思之又三身时神变加持为一者三身时等流又应化摄故々起信论三身章云随于六道各见不同种々异类非受乐相故说为应身(文)抄第一云且三大者大一字是躰大毘卢遮那四字即相大成佛神变加持即用大又大毘卢遮那俱属躰大成佛二字即相大神变加持用大也又或大之一字是总毘卢遮那神变等是别躰相用三句皆大故约三身者大毘卢遮那即法身成佛即报身神变加持应化身又或大属法身毘卢遮那成佛俱是报身神变加持即应化身或可大之一字即通三身所谓大法身大报身大化身也(略抄)私云以今释望前释三身或同或异初释同前后二异彼三大与彼异彼如次配三身句故今法身句开躰相报应句合为用大故且准起信论等▆理法身为躰智身自受为相他受变化为用者抄初释理智二身为法身他受为报身第二释开理身别立自他二受合为报欤大师释自他合为相大者约受用义同且以用大他受属相大欤或于智身约自证化他欤后横义者开题云人法具举法譬圆备所以者何若言人则是人也一々字人种子故言法则悉法也一々字皆法智[(留-田)-刀+ㄗ]故言譬则诸名即譬以浅显深故(文)私云此中以浅显深者字相名浅世间所用故字义名深出世所用故是则以世间字相显出世字义与以喻显法其义相同故大师云以世间浅名表法性深号(文)可思之。
问四种身无横义人法喻无竪义耶[前-刖+合]有之故◇◇抄第一云私又云毘卢遮那成佛通自性及受用神变加持俱变化等流也文义大毘卢遮那神变加持者通云自性身乃至又通等流身凢四种法身通有自利々他二义付之有二意趣一者云自利四身皆自利也云利他四身皆利他也(二教论意)二者自性受用自利他受用变化等流利他(声字义意)但于后义自性受用中又有四身他受等中又有四身(安然意也云云)又毘卢遮那喻也成佛人也神变法也馀通三欤密严院抄云四种法身诸法有重々义各々横则自利竪则利他自性身能加持自利之位馀三身是所加持利他之身也又互相望有自利々他能加持所加持之义又付法相羕义也(文)私云四身平等故各々有横义四身浅深故各各有竪义又申身互说法互受法乐故互有能所加持自他利义也又大日金萨等付法相羕又自性受用等次第欤又以今题配三部三点等者智证心目云大是唐翻梵言摩诃则大一法界之揔躰三部[宋-木+取]深之秘处且含三义谓大多胜也正当三部阿字不变为深大理沙字离染为广多智縳字离坏为殊胜用皆在一心非多非少阿字之故其躰大也沙字之故其相大也縳字之故其用大也。
○斯则三点之秘府五智之幽关矣。
○毘卢遮那是阿字理点一切诸法本不生故成佛是沙字智点一切诸法无染着故神变加持者是縳字用点一切诸法离言说故不生而生故现法界宫无染而染故具五大[夕*巴]离言而言故说三々昧耶所谓不生即是寂灭义离染即莲华义离言则金刚义躰不生故妙理不极相离染故真智无穷用离言故化道无尽是以摩诃之躰无处不遍摩诃之相无法不圆摩诃之用无行不满居性寂之极地包法界之躰用即土即身无异无相故题大毘卢遮那成佛神变加持经(文)。
▲梵音毘卢遮那等者抄云毘云遍卢遮那云光明照为顺此方云光明遍照(云云)金刚顶经义决云梵音毘卢遮那此翻[宋-木+取]高显广眼藏如来。
○先有翻为遍照王如来也又有翻为大日如来此并略而名义阙也(文)开题云毘卢遮那者或云日之别名除暗遍照为义或云光明遍照或说高显广博并是得其义(文)大经要义云决意曰毘卢遮那梵语中含[宋-木+取]高显广眼藏遍照王大日之义开题意毘卢遮那之汉语并出大日除暗遍明除暗遍明即遍照王也且畧[宋-木+取]高显广眼藏耳然疏意大日遍照王为今要也故云是日之别名等(云云)。
▲是日之别名等者义释云毘卢遮那者此翻是日之别(文)钞云如此方呼日为灵曜或云朱明大明阳乌等今亦如是或云普光明大光明等皆日之别名也(文)意云毘卢遮那是除暗遍明义日有数名之中其一故云日之别名也(为言)日为揔名遍明等为别名也师云日即别名对月星等故毘卢遮那又翻日故云日别名也私云于今题有揔别二名大为揔通日乃至加持故日等为别日成佛等其义别故开题云此大字普被下诸字(文)抄云此摩诃应流至于下摩诃成佛神变加持等(文)但成佛等不言别名者以初彰后耳又义日有多梵名毘卢遮那阿儞地也等也毘卢遮那是其一故云别名欤。
▲然世间日等者抄云疏然世间至而无所增等者揔有三喻。
○此之三喻前一是相大次一是用大后一是躰大又初是报身次是化身后是法身思之杂问[前-刖+合]云。
问日有几义耶。
[前-刖+合]略有三义一除暗遍明之义二能成众务之义三光无生灭之义。
问即以此三比佛德何。
[前-刖+合]除暗之义比佛惠光遍一切处作大明照二成务之义比佛日光开发众生种々善根三常照之义此佛三昧圆明无际常遍法界(略抄)私云准此两释抄意以除暗遍明义为通三义之揔句然已下为别释故问[前-刖+合]意以彼句属别说初义名除暗遍明义故々知即除已下为别说以上为揔标二义中后义为胜然世间已下文除暗遍明外更无别义故所以遍一切处(遍明)作大照明(除暗)释分明者欤或又初义非无理第二义云如来日光遍照法界等第三释云勐风吹云日光显照俱是除暗遍明义也然字非无起尽但于初文无别义者以揔为别犹如藏识割字中立揔相大识矣以如下三义揔结兼通妨难也或不可为喻结初义故云则不如是少分相似结后二义故云亦复如是也。
问疏第十四云毘卢遮那者如日出于世能除暗冥能成就一切众生所有事业大地所生之类无不[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]益此实相自然大惠之日亦复如是若有众生了知自证如勐风吹云日月出现亦有如是功力普于法界中而作大利如日光而照世间也(文)又第十六云毘卢遮那义上已釈之今更釈所谓毘卢遮那者日也如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物成一切众生事业今法身如来亦复如是故以为喻也然世间之日则有方分则有照外则不能照内明在一边即不及一边唯能照于昼日而光不及夜今如来日则不如是遍照内外无有方分昼夜之别圆明常住一切众生若得此日出时能生长一切如来善根行如来事世间之日不可为喻但得少分故加以摩诃之名也(文)又仁王经陀罗尼釈云吠路者那野遍照义亦云大日义如世间日照一边不照一边照昼不照夜照一世界不照馀世界但得名日不得名大日毘卢遮那(云云)依此等文釈毘卢遮那或二义或一义若尔何以三义配三大三身况上釈题以毘卢遮那句为躰大法身非前后相违乎。
[前-刖+合]凢三身三大义非无起尽初釈云如来智惠日光报身自受用智也又起信论中相大[工*刀]德云大智惠光明义故次釈但云如来日光凢如来虽通三身今名化身欤大师釈云去成正觉故云如去来化生故云如来(云云)又随其性分各得增长义专当于化身利益欤应身用大释论判文故后釈云佛心之日心是名理躰日又光所依故法身义分明也起信论中明躰大无增减义依此等意成此废立欤问[前-刖+合]釈又不可违此旨矣疏下卷释真应二身躰用分别意欤智身又第一义谛摄故或复若有众生(乃至)日月出现文并圆明常住句显法身躰大义欤陀罗尼釈但示法身义欤次至违题释者配当随冝不可局定或今三身是大日三身故无违故大师释云释迦三身大日三身各々不同(文)。
问今次第有何故耶。
[前-刖+合]或云大日故除暗遍明为先相是显了义故相大居初化用从报相起故次有相用终归法身躰故后举之又或云大日三身即胎藏三部?荼也佛部为中金部为左莲部为右莲法身理也金报身智也佛理智冥合应身也理智相应故云应非随机应现义也今?荼向西故金佛莲如次南中北次第也可思之。
△复次日行等者钞云日行者日之行度也阎浮提者正云阎浮那提即是林名今就省略但云阎浮提也(文)。
△卉木藂林者法华义疏第八云(嘉祥)卉是百草之通名木是众树之揔称草藂为藂木藂为林(文)。
△世间众务等者世间工巧等众务又依日光作此事闇中难成故。
△遍照法界者法界是六大法界躰实智所照也故疏第七云法界即诸法之躰(文)即身义云故佛说六大为法界躰性(文)或十法界境即权智所缘也意云照了十界众生令开发种々善根也或事理不二法界即不二智所照也疏第三云界有三种所谓法界心界众生界离法界无别众生界众生界即是法界离心界无别法界法界即是心界当知此三无二无别(文)。
△乃至世间出世间等者顺世违世事业云世间出世蕳违理事故云殊胜也上种々善根者即是欤疏第十六云若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事(文)以一切如来善根释无量众生种种善根也谓开发众生善是生长如来善之义也又修世出世殊胜事业即行如来事也疏第七云谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧诸天所说真言法教道皆属世间三昧(文)寳钥下云已上三心皆世间心第四唯薀已后名出世心(取意)约五种十心分世出世可知但十心中违理心是前譬说中世间众务故今不取之故论云谓凢夫执着名闻利养资生之具务以安身(文)是即世间众务之义也。
△又如重隂昏[卄/敞]等者秘藏记云云雾[敞/大]日月云雾披而见日月非日月今更生是密教显本有之喻也非显教所说六度为因成智身之喻也(文)疏第十四云此实相自然大惠之日亦复如是若有众生了知自证如勐风吹云日月出现(文)准此文今勐风类自然大惠欤然今取所证理法身躰也。
△无明烦恼戏论重云者准摩诃衍论无明是智[得-彳]烦恼即烦恼[得-彳]也故论疏云根本无明名为智[得-彳]六染名为染烦恼[得-彳](文)戏论通二故彼论中九种心量云戏论妄识故二[得-彳]即二障也新译论普观记远疏等分明(文)。
△究竟诸法实相三昧者疏第十六释等至三昧云佛入所以此三昧者佛住毕竟无相寂灭之法以大悲故令无量众生得见此大悲胎藏微妙之法即是于无相中而现有相虽复有相而从因缘生即不生义同于性净之法(畧抄)准此释今实相三昧是等至三昧欤大日入此三昧了知自证法也故大师释今文云究竟实相正觉圆极(文)十四卷中云了知自证此意矣智证大师释云阿闍梨云实相为理三昧为定圆明为智自云此私所推耳(文)大经要义第一云疏云佛心之日亦复如是究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增(等)(云云)(十四卷本三昧字作证时也)当知题首大日是过刹尘四法身也开题二说分明故疏意亦然佛心之言无蕳别故圆明无际显四法身无边际故々抄以日三喻配报化法三身也何况声字义四法身皆名大日是即此经之意也(文)私云此文独显法身躰大无增减义抄又配法身躰大大师释光无生灭义何引抄释而成今文通四身义乎。
△加以大名等者杂问[前-刖+合]云。
问一端如何佛惠光明胜日天光等耶。
[前-刖+合]世日光方分有限但如来光遍一切处又日天光增[书-曰+皿]世间其如来光世出世事莫不成办(乃至)是故加摩诃字名曰大日(畧抄)私云三义中初二义加大字起尽显矣推后义云世间日约隐显虽无生灭实是有为法故生灭躰也佛日不尔故也依问[前-刖+合]释名一字属下句可读欤又疏第十六云加以摩诃之名也依此文可属上句矣更一解云以水精向日光取火决定矣佛日应现众生信水无疑故云大日欤。
△成佛者具足等者钞云成谓成就佛谓觉者即是成就正觉之者也(文)开题云即是大成就之成也非小成就之成(文)或解此文云法尔所成为大成就因缘所生为小成就法尔三世常恒成就时长故云大因缘生灭无常成就时短故云小成也具足梵音等者。
问佛陀是觉者即人也菩提是智即法也人法既别何为▆语存略乎故下云约佛陀义有持金刚者约菩提义有金刚[(留-田)-刀+ㄗ](文)如何。
[前-刖+合]或云◇◇◇◇约躰文是一约转声即异故上下各据一义欤故大师释云◇◇◇◇一字之转◇◇名觉◇◇曰知。
○觉知义相涉故(文)或又觉知义异也故释论本觉十义中觉知分为二义故今又正觉正知但为三菩提义正是三汉号故可悉之或云一々字皆具人法喻故为一语存略何失。
△谓以如实智等者智度论第二云佛陀秦云智者知何等法知过去未来现在众生数非众生数法有常无常等一切诸法菩提树下了々觉知名为佛陀(文)私云今释依此文欤法应虽异随义转用欤例如以大品经文证即身成佛矣或又今教释迦即为即身成佛之佛故々菩提心论去一切义成就菩萨(乃至)应于是成就本尊之身(文)如实智者应通权实二智正觉正知称无简别故又菩提摄四智此四智通根本后得故故慈恩釈云三智通真俗成事智非真此解依论理或有真(文)。
问若如立名者唯可根本智云实智故若如所缘者可后得智事法故尔者如何。
[前-刖+合]后得智又不妄倒故云如实也深教正智又云缘俗故々慈行释云即根本智亦缘俗也(文)或云知诸法究竟实际常不坏相欤故下释一切智云非但遍知一切法亦知是法究竟实际(取意)又第六执金刚释云一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际(文)准此释如实智知诸法究竟平等实际欤若尔唯根本智欤秘释云随顺菩提方便(文)可思之。
△神变加持等者开题云神变者不测曰神异常名变即是心之业用(文)钞云神是智之用变是智之所了又神即神通变即变化俱属智也(文)抄第一云变之神从境得名或神即变当躰立名(文)私云大师释神变俱心之用故同抄第二义欤心与智同躰异名故或心广故兼悲及定欤开题云法佛如来从大悲大定能作难思之事业(文)又般若寺抄云今神变者三种幻之中不思议幻也如来金刚之幻即智之用自在之业也(文)私云此又智用也三种幻中等者疏第三所明三种幻中不思议幻也(为言)故下疏中释不思议幻云且如行者于瑜伽中以自心为感以佛心为应感应因缘即时毘卢遮那现所喜见身说所冝闻法(文)。
问感应即加持义何为神变证耶。
[前-刖+合]抄第一云神变上即有加持用故神变即加持又神变即能发三种神变加持即所发三种表业是神变之加持(文)般若寺释依初持业意欤又疏釈似加持为能发神变为所发所以依感应因缘而示现身语故。
问神变有几种耶。
[前-刖+合]开题云此神变无量大分为四一下转神变二上转神变三亦上亦下神变四非上非下神变也(文)(具如开题委辨)大经要义云此四种神变通四法身各具四种神变也(取意)加持者开题云加持者徃来涉入为加接而不散为持即入我々入之义是也(文)(即身义云互相加入彼此摄持（云云）意同也)秘藏记云加者诸佛护念持者我自行。
○诸佛以悲愿力放光加被众生是谓诸佛护念(云云)又云引入诸佛于我身中是曰入我引入吾身于诸佛身中是曰我入(云云)钞云言加持者加谓加被持谓任持佛以神力加被任持现前大众(云云)记后文佛身行者身为加持物又前文以悲愿力等为其物也钞意能变能化神变通为其物耳。
问加者徃来涉入持者摄而不散入我者彼来入我即来涉入也我入者我徃入彼即徃涉入也若尔可谓加即入我々入摄而不散之义入我々入之中无有更非持即入我々入何云加持即入我々入耶。
[前-刖+合]彼来入我々有摄而不散义我徃入彼々亦具其功焉语约义周故云加持者。
○即入我々入义是也(此要义中问[前-刖+合]也)即身义云加持者表如来大悲与众生信心佛日之影现众生心水曰加行者心水能感佛日名持(文)私云此文意又同记能化所化▆应道交谓之加持也所谓诸佛是能加即所持众生又所加即能持也理观启白云入我々入能加持故(云云)此则举能加能持义显所持所加义耳。
△旧译或云等者要义云当知疏言旧译或云神力所持者此出神变加持之古语也神变曰神力加持曰所持然此所持唯所非能唯持阙加次言或云佛所护念者此出加持之古语非谓神变也故开题云加持者古云佛所护念又云加被(云云)然此护念加被但加非持故此文云加彼众生是谓护念(云云)私云神力所持唯有持义无加义佛所护念偏有加义阙持义故秘藏记云加者诸佛护念(文)故知今加持为胜(矣)。
△然此自证三菩提等者钞云然者然前起后之词(私云然前者指上成佛起后者下神变加持也)言自证者但是佛之自证不从他得也故下疏云如是自证之境说者无言观者无见(文)经第一(具缘品)云尔时执金刚秘密主白佛言希有世尊说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地以种々方便道为众生类如本性信解而演说法(云云)今疏二句文依此经文欤以是故住于自在神力等可释以种々方便以下文。
问若尔说此诸佛自证等今经说会以种々方便(乃至)而演说法者加持世界说法欤。
[前-刖+合]凢自证三菩提位是菩提实义五言断无说十心寂不行何有说法义乎故疏二十云自证之法则不能度人此处微妙寂绝出过心量(畧抄)又云本地之身非有心之境界(取意)又第六云佛自证之法非思量分别之所能及(文)当卷下云如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)又云(如抄引上出之)当知次下云以方便而说斯则今经说会也但经文说此自证者由方便说自证也非谓自证位说自证法也故疏第三释此经文云即金刚手羕佛神力领解上文(私云金刚手领解住心品文故矣)先歎世尊甚为竒特由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提所谓自心自觉(心自觉心心自证心如实知自心也即菩提实义谓觉自心从本以来不生义也)不可思议法界(十虑手口故云不可思五居足断故云不可议也)出过一切心地(出过三十二种心地也)的无所依也(依者心地也依过故云无)如世人举趾动足皆依于地菩萨亦如是依心进行故名此心为地(第二十卷者心境者是也)以心为地以心尚有所依故未名正遍知如来已度此微细戏论(佛地惑微细妄执也)进趣都息故名超越心地也虽究竟寂灭不可言宣而能以种々方便道为众生类如本性信解而演说法即是领解一切智心无尽庄严之迹也(文)此文既云由具方便故乃能说此诸佛自证等定知住神力加持说此自证法云今经也若自证位有说法何云若我但住如是境界不能以是蒙益乎。
问今经自受法乐说实行隔闻故大师云自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门(文)然今经疏文为不知自证三菩提之实行菩萨而住方便说法(见)就中疏释种々方便等文云即是领解一切智心无尽庄严之迹(文)准无尽庄严藏之文以方便说法非为瑞相加持乎。
[前-刖+合]无尽庄严之迹虽依上文其意异矣随义转用圣教常习欤所以自性身有本地加持二义以加持身自受法乐说而领解本地无相之自证也况复经中隣此文云次说修真言行大悲胎藏生大[漫-又+万]荼罗王(文)诸说既今经具缘品也领解岂非指住心品说乎又三疏次文云不思议法界即喻莲花台种々方便道即喻莲华叶(文)疏第二十云此是毘卢遮那本地之身花台之躰超八业绝方处非有心之境界唯佛与佛乃能知之为念本誓开示大悲藏普引众生入佛惠故。
○若离方便如来本地尚不可说何况以示人耶不可为诸上首等菩萨说何况流入生死中耶以此方便同于大空而现众像。
○即是金刚身也(文)准此文自证是本地华台躰本地身尚为金刚手等不说之现八业已外方便身作四重圆坛说今经也但有心菩萨是举显人欤或又自性所成眷属假示现此仪欤例如瑜祇经遍照如来与自性所成眷属俱说之然至瑜祇成就品说一字心之明云会中有一障者怱然而现诸菩萨各如醉人不知所从来处(畧抄)此等皆现不知相欤疏二十卷云为诸上首等诸菩萨说又尔也到于实际从果向因人何非境界乎又经文为众生类者未来众生也故次下举具缘品所化云为满足彼诸未来世无量众生(文)具如下辨。
问自性身非受用等加持身更现加持身文证安在乎。
[前-刖+合]疏第三云然以加持力从佛菩提自证之德现八业中胎藏身(文)既云中胎尊恃身非受用等也具如下辨。
△现觉诸法本初不生等者此有二点一云现觉诸法本初不生意云本有始觉显得本有本觉也一云现觉之诸法本初不生也本觉之觉也意云凢夫见闻觉知诸法即本初不生而法佛法尔四?非始可觉也(为言)疏第六释菩提实义云我觉本不生者谓觉自心从本以来不生即是成佛而实无觉无成也(文)此文有二点一云谓自心觉本来不生即是成佛(始觉智身)而实无觉无成也(本覚理身)一云谓觉者自心也本来不生即成佛(本覚成佛义)而实无觉无成也(简始觉成觉也)疏第十二云彼持真言行者如是见心性时即是见正觉两足尊永离邪倒名之为正以此正知见现觉诸法也(文)此释顺初文点耳开题云成者不坏不断不生不灭无始无终之义此则法尔所成之成非因缘所生之成文云我觉本不生(乃至)知空等虗空即是大成就成非小成之成(私云法尓云大成因缘云小成也)次佛者又云三菩提是正觉正知之义非因缘所生之觉是法然所得之觉故文云法佛自然智已离一切暗(略抄)当知今文明法然成佛之义耳若尔我等本来是佛何流转生死乎。
[前-刖+合]疏六释菩提实义文云一切众生不解如是常寂灭相(私云菩提实义也)分别妄云有生轮迴六趣不能自出今虽闻正法音还于种々有为事迹中(疏第四云如来以世间因缘事相拟仪况喻不思议法界（文）准于世间因缘择地造坛等事迹之中不思无相菩提为言不知性得果海法然之理于缘起因分有为事迹中也)推求挍计(遍计所执也)冀望成佛何有得理(法然理也)耶(文)。
(疏第七云而但以佛知见示悟众生若行者于此真言十喻中妄见有为生灭更增心垢则非如来之本意也（云云）)当知于法无取捨知所执无耳故疏第十一云又复是因本性空寂当知果相亦复如是(私云法尔成就常寂灭相也)若于如是缘起法中(于有为事迹之中也)而言有因有果(推求挍计也)即是遍计所执堕断常一异不入中道(不得法然理也)是故证知如是真言永离因业即是法界也故知迷悟不同遍计有无耳故住心论云迷悟在己无执而到(云云)(遍计捨不捨具如即身义抄)。
△是处言语尽竟心行亦寂者疏第六云出过语言道者即是从此已下皆是转释阿字门觉本不生即是佛佛自证之法非思量分别之所能及亦不可传授与人智度谓之言语尽竟不行处也(文)经第六(说如来品)云成佛十智力故号三菩提唯惠害无明自性离言说自证之智惠故说名如来(文)疏第十九云此自证境界出过语言道以知自证非可宣说而授与人住如此智故得如来名也(文)。
△心行亦寂上引第三文下引第六文可知之。
△若离如来威神之力等者疏第六云本者即是如来自证之地住大涅槃若捨加持神力则一切心量众生非其境界(文)(若捨已下同今文)疏第四云若作深秘释者如来妙严之相法尔无减非造作所成故(私云自证三菩提法尓成佛故开题云法尓所成非因缘生（云云）)不以外寳为餙乃至十住诸菩萨(当今十地菩萨)犹囙羕佛神力(当于今威神之力文也)见加持身其于常寂之躰(心行亦寂自证位也)如在罗穀(尚非其境界意也)故以为[工*兄]也(文以外餙[工*兄]事相喻妙严相也)依此文自宗未究竟修生菩萨欤杂问[前-刖+合]云十地以还者是即从囙向果之人所以云不知彼内证境(文)疏第七云如来无[得-彳]知见(私云自证三菩提唯佛知见故云也)在一切众生相续中法尔成就(法尓成佛菩提实义也)无有缺减以于真言躰相不如实觉故名为生死中人(文)已上约自证菩提而示十地生死不知矣瑜祇经云皆以微细法身秘密心地超过十地身语心金刚各于五智光明峯[打-丁+午]出现五亿俱胝微细金刚遍满虗空法界诸地菩萨无有能见俱不觉知(文)(慈觉釈云诸地菩萨显菩萨（云云）信证僧正云此菩萨中有显教菩萨及真言未究竟菩萨（云云）)智论第九云是法性身满十方虗空相好庄严无量音声听法众亦满虗空(此众亦是法性身非生死人所见（云云）)已上依自受法乐说法而显十地生死不知也又疏第二十云若离方便如来本地尚不可说何况以示人耶不可为诸上首等菩萨说何况流入生死中耶(文)准此文夂已通达金刚手等假现此相云十地菩萨也疏第三释支分生云出无量十住诸菩萨此中有二重大眷属内眷属也(取意)生死中者取生死中人耳二教论上云自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。
○所谓如来内证智境界也等觉十地(私云或显等觉十地也或华严天台也)不能入室何况二乗凢夫(常二乗凢夫也或大小乗云二乗世间二三云凢夫也)谁得昇堂私云等觉亦第十地满心摄故今十地菩萨也二乗凢夫同今生死中人也释论中以二乗接邪定故。
△尔时世尊徃昔大悲愿故等者经第一(具缘品)云尔时毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无馀众生界故一切如来同共集会渐次证入大悲藏发生三摩地(云云)疏第三云以如来本行菩萨道时立如是誓愿我当成就一切诸佛法界悉皆度脱无馀众生界今所愿已满而应度众生不尽以众生界无尽即是法界无尽也。
○以众生界未得一切解脱即是法界未得遍满成就故如来勤修事业无有休息也即以此本愿因缘一切如来同共集会。
○今将说满足一切智々法门亦是诸佛大事因缘以同一本誓同一法界故皆悉集会共以神力加持也。
○(云云)私云今文同此经疏说欤同共集会者今经会座也自性所成内大眷属皆是到于实际人故亦云一切如来也满足一切智法门者今经骨目也依事相更问大事因缘良有以也当知[酉*羽]徃昔悲愿住加持三昧现尊特中台身说今经也故云皆悉集会共以神力加持也心王心数同住加持故云共也依之当卷下文云然以自在神力所加持故即从心王毘卢遮那现加持尊特身尔时无量法门眷属一々皆现执金刚身显发如来大势威勐(文)第三上文云然以如来加持加持故从佛菩提自证之德现八业中胎藏身(乃至)从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(文)此等明文焕然非谓自证位说今经耳。
问今世尊约本觉门则无始无终之性身也又依显得边则一生顿证之理佛也俱以不可云徃昔悲愿如何。
[前-刖+合]若约本觉门依本有三身中应化用而义说欤故瑜祇经云常于三世不坏化身利乐有情无时暂息(文)徃昔者本有义非约时分前后欤若据修显边且约一生前后作此说欤文云望显得今果指本有熏习云徃昔欤故问[前-刖+合]云谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉(文)私云本觉成佛故云昔成佛斯则本初事故云初事也。
△若我但住如是境界等者杂问[前-刖+合]云如来徃昔悲愿力故住神力加持三昧为诸众生说秘密藏(文)疏第二十云若如来但住自证之法不能度人何以故此处微妙寂绝出过心量说何示人耶故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院虽作如此流出亦不离普门之身(文)私云准此文今如是境界者指上自证三菩提也如来与我名异义同如是境界与自证之法文别意一故以不能度人释则诸等二句以三重流出文配示种々诸趣所喜见身以此处微妙寂静却当于是处(乃至)亦寂出过心量是出过一切心地既文言相对分明也故知今此文示说今经四重圆坛之仪式也又第六云本者即是如来自证之地住大涅槃(私云同如是境界已上)若捨加持神力则一切心量众生非其境界(文)(同不能已下文也)又二十卷云从法身(中台身也)起应次流向外(如流出三重圣众也)以度众生(似度未来众生也)犹如[漫-又+万]荼罗自中台出至八部世天之位(文)或云以此文明瑞相加持世界事甚非也所以者何示竒瑞是为说今经先瑞也然既自证位说今经更住加持瑞々相为何乎(取意)又自证位说今经未来利益可足何云住自证则不能蒙益乎又下文云如是自证之境说者无言观者无见(文)若自证位说今经何云说者无言乎又云如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)彼位有说则何云不示人乎当知从菩提自证德现八业中胎藏加持身云住神力加持三昧如此为未来众生示三重[漫-又+万]荼罗种々诸趣所喜见身为同闻疏第六云三重[漫-又+万]荼罗所示种々类形皆是如来一种法门身也(文)或举第三重喜见随类身显初二重欤疏第三云第三重喜见随类身之故说今经云所冝闻法也解脱门所现知识传此令末代众生开悟故云开观照门也依之杂问[前-刖+合]云如来徃昔悲愿力故住于神力加持三昧为诸众生说秘密藏发即心菩提净即心佛国见自心正觉证自心涅槃是故云加持等此其大意(文)。
问下卷三重流出文中台为自证外三院为化他何同今经说会乎又彼卷下文云为念本誓开示大悲藏。
○复以神力普现身口意遍满生死中(文)此文同今疏文依神力加持现三密遍满生死岂非对实行加持世界仪乎又今文云普为一切众生举实行也又既云种々性欲所冝闻法何自受法乐说乎况复疏第十二云遍照佛刹者以此惠光普照无量法界一切有缘应度者无不普现其前以所喜见之身称机说法咸令得入如是阿字之门也(文)准此文今所喜见身又加持世界教主耶就中今云然此应化非能说主乎。
[前-刖+合]凢三重流出是为说今经集会仪式也故金刚顶经云自受用佛从心流出无量菩萨对遍照如来受灌顶职位彼等菩萨各说三密门(乃至)此即毘卢遮那圣众集会皆住大悲愿广利有情(畧抄)今又可准之又经第五说自性身々土文云法界慓[愔*戈]大莲华王出现如来法界性身安住其中随诸众生种々性欲令得欢喜(文)疏释云此即中台八业之华也然生大莲华如来住彼法界第一随信解众生喜恱(文)准此文今又可今经会座也又以随诸众生等文不可云受用等说三身说文次下别说故具如声义释矣但至十二卷释者所喜见身其躰虽一自利々他义异故所谓在自性土为同闻而自受法乐徃加持世界随机说法故随冝▆释况复彼释次下文云随佛刹即无馀世界也(私谓此世界者即此净心之土常无毁坏金刚之国土也)此意无馀世界者指法界宫欤又云金刚国土金刚界义欤又于遍满生死释者具释云此是毘卢遮那本地之身华台之躰超八业绝方所非有心之境界唯佛与佛乃能知之(私云已上自证三菩提言心绝灭位也)为念本誓(徃昔悲愿也)开示大悲藏普引众生入佛惠故(开发大悲胎藏[漫-又+万]荼罗而引入未来众生令入法界今经说会也)复以加持神力普现身口意遍满生死中(如来以神力普现解脱门知识于加持世界化实行生死人也)当知此即是方便也(▆结上今经会座及加持世界利益也)若离方便如来本地尚不可说(自证境毘卢遮那本地身尚不可说也说者无言故)何况以示人耶(又不可示人也观者无见故)不可为诸上首等菩萨说(今经说会自性身中加持身说故于本地自证为金刚手等不可说云也此蕳今经说会也)何况流入生死中耶(云云)(此又遮加持世界说也)当知今文神变加持之方便既二重故异今文欤次普为一切众生者神力加持元意远被未来机故云种々性欲等故当卷下释住心品九句问云时金刚手为令未来众生具足方便无馀疑故以偈问佛(文)又经第一具缘品云于当来世时劣惠诸众生。
○为度彼等故随顺说是法(文)疏第四释云若我捨于方便直为众生说如是自证之法彼等云何悟解而能进修耶故偈次明设教之意云为度彼等故随顺方便说也(文)此自证者前自证三菩提也方便者今神力加持三昧也既明设今教之意指未来众生云为度彼等故々知今设教本意专约未来众生也大师杂问[前-刖+合]释即此意矣或又准圣位经彼等菩萨各说三密门者三重圆坛内大眷属所说欤佛菩萨各入自证三昧说各々真言故(出普通真言藏品中)云说种々性欲等各受法乐故云随种々心行等也然此应化者自性所成所喜见身也非当经教主心王大日也各说三密故应化又非不能说而非说主耳问既所喜见身今经之听众也教主说文何乎又非从毘卢遮那等说全同下所举瑞相文何云非加持世界仪式乎。
[前-刖+合]上所举世尊住加持三昧是即今经教主也疏第十四云以清净法身离一切相(私云菩提实义也已下▆神力加持三昧也)然佛以加持力故用此字轮开示如来秘密内证之德由佛自在神力所加持故囙此有相方便能生无相之相也(文)又第十六云佛住毕竟无相寂灭之法(私云自证位也)以大悲故(徃昔大悲愿也)住于三昧(等至三昧也拟今加持三昧也)令一切大会无量众生(指内大眷属及未来众生也得)见此大悲胎藏万荼罗庄严大会微妙之法即是于无相中而现有相(文)(无相自性位有相加持说也)第六云如内证大甘露味假令种々方便为未甞者说之终不能解(私云已上自证位也)然佛以方便力以无相法身作种々名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法(云云)(住加持三昧说今经也)又经第一具缘品云诸佛自证三菩提超越心地(已上如文)以种々方便道如本性信解而演说法(文)(以种々以下同住神力加持随种々性欲说所冝闻法义也)依此等文明今经神力加持所说非本地自证说也加持三昧若加持世界事自证位言语无今经说会何处乎但今释文同瑞相文者瑞相土教主他受用已下三身也彼即自性座席聼众故其文同何失又云即事而真无有终[书-曰+皿]显自性所成眷属之旨也瑜祇经云常于三世不坏化身利有情事(文)可思之。
问疏第三云且行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毘卢遮那▆所喜见身说所冝闻法(文)又大疏抄云今神变者三种幻中不思议幻也准此文加持世界实行逮见义见如何。
[前-刖+合]疏第六云然诸行人若深入瑜伽境界三昧自当了々[听-王]闻如正说时无异(文)私云行者感见令同今会座故云如正说等以文言同勿乱自性加持二处(矣)。
△然此应化非从毘卢遮那等者经下文云非从毘卢遮那佛身或语或意生一切处故起灭边际不可得而毘卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法(文)今释依此文而释今经会座第三重变化身与无相法身无二无别之义也释迦是第三重外部主故上云诸趣所喜见身(疏第三云第三重一切众生喜见随类身（文）第五云釈迦牟尼生身眷属为第三（文）第六云第三重一切世天眷属文)大师又今经文注变化身说法得益但以加持世界教主成今经同闻者依其躰同故又三重圣众皆虽同闻举第三重显初二重欤例如下文中举第一重执金刚显第二三重耳上文世尊住加持三昧示所喜见身等者依经而毘卢遮那已下文即是不生而生之谓也今文非从等者生而不生之义也智证大师釈云然此应化非大日身或语或意生者据真如躰性门而说也(文)起灭者隐显义非实生灭欤故下文云显时无从来隐时亦无所去(文)如是隐显▆▆遍一切处无相法身故云边际俱不可得也故下释云所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也(文)教王经疏第二云言无始无终者是毘卢遮那于三际中无生灭故々大日经歎毘卢遮那三业云于一切处起灭边际不可得(文)此意不可得者遮起灭欤。
△譬如幻师等者此文上尔时世尊已下譬说也幻师譬上世尊也咒术力喻上大悲愿力也加持药草类上住加持三昧也能现种々未曾有事比所喜见身所冝闻法也五情所对拟随种々心行恱可众心同开观照门也若捨加持等二句显然此应化已下文。
△五情所对恱可众心者文意云现种々未曾有事是五情所对而令恱可众心譌或现未曾有事之五情所对而令恱可众心义也众心者众生心欤或众多心欤五识唯缘实境或通假境西方诸师异义也但护法亲光意唯缘实境其故未转依五识必託第八所变故所变必有实用故疏主未必决断性相学者随冝可取义也今且依护法意得文意者幻师依咒术力加持药草现种々未曾有事时五根五识虽缘本药草同时意识迷乱而见种々未曾有事想有见色闻声等作用此五根为门同时意识为执故云五情所对非直五识也恱可者恱喜义喜是意识相应受也可思之。
△如来金刚之幻等者合说也缘谢即灭句以若捨已下合然此应化以下也机兴即生文以众心已上合观照门以上之意也即事以下二句合于一切以下也或又但于一切已下合说而显馀欤缘灭机生起灭义也即事而真等边际不可得义也如来金刚之幻者大疏抄云即如来金刚之幻即智之用自在之业也(文)密严院释云金刚之幻即事而真不二之一即如而多(云云)或云约佛躰云金刚法然不变故望机情云应幻兴谢随时故先师义云四身皆法然本有故神变不改自性趣利他门虽用加持自性敢不变然则不异本地应幻故云金刚幻又名不思议幻金刚即幻也勿同如常报应如水月等耳。
问法然本有何有兴谢异耶。
[前-刖+合]木幡义云兴谢本法然也生灭即本有也何同如常生灭义矣故经云生住等诸法常恒如是生(文)私云生灭约机见隐显非开应化矣故相应经云常于三世不坏化身(文)。
△缘谢即灭(乃至)无有终尽者此明应化有法尔随缘二义也上二句随缘下二句法尔也或云今宗意约法躰说四种法身皆是本有约隐显语四身俱有因缘生义(云云)法躰者即身义云故佛说六大为法界躰性(文)。
问若尔因缘生非法躰乎。
[前-刖+合]亦是法躰故疏第七云法界即诸法之躰以是言之因亦法界缘亦是法界因缘所生法亦是法界(文)良以彼三乗捨烦恼事更得菩提真显一乗虽不捨烦恼相犹归菩提躰云真也今宗烦恼事相本是真躰故性相历然云即事而真求异如常摄相归性之义耳故秘藏记云显教之中相常住者据摄相归性可称常住依性相差别何称常住耶密教说性之处性相宛然而本有也(取意)。
△应具题云大广博经等者今加因陀罗王四字故云具题也大广博经者大毘卢遮那成佛经义欤上具举故恐文繁今略举也开题云毘卢遮那者。
○或云光明遍照或说高显广博并皆得其义(文)义决云梵云毘卢遮那此云翻[宋-木+取]高显广眼藏如来。
○先有翻为遍照王如来也(文)私云经字置中间违诸经例如何[前-刖+合](云云)。
问囙陀罗王者帝释也者梵汉不同欤。
[前-刖+合]抄云梵语囙陀罗此云尊帝释者帝之一字即是囙陀罗梵语讹也正云[(留-田)-刀+ㄗ]涅哩(二合)畧云帝盖声势相近今时帝王顺天立号犹得梵名耳释者具足应云释迦罗主也(文)开题云唐言帝释王梵本◇◇◇◇(畧抄)要义云抄意帝之一字为梵语者既违开题斯难依用耳然开题意释为汉语其意可思法华玄賛云梵云释迦提婆囙达罗释迦姓也(音训云刹帝利姓也)此[(米/田)*目]为能提婆天也囙陀罗帝也(云云)疏第七云囙陀罗是天帝释异名(文)。
△一切如来秘要之藏等者教王经开题云复次一切如来者具显密二意显义十方三世一切诸佛名一切如来是则各々众生修如实道去成正觉来化众生名如来也密义五智佛名一切如来聚一切诸佛共成五佛身故此五佛则诸佛之本躰诸法之根源故名一切如来(文)私云依初释者大乗众教可通显密约后释者应限密藏两部相望有互为主伴义故疏十四云如来何故处此三昧然亦非无因缘正谓开示如来甚深秘要之事也(文)。
△犹如千目为释天之主者钞云言犹如千日者谓天帝威德光明类千千日如经云帝释所有光明犹如千日等为释天之主也(文)此释目字为日帝释光明胜日天子义也[宋-木+取]胜王经第七云乃至千眼帝释王(文)惠昭释云犹如帝释名为千眼非有千眼以能一时见于千法故名千眼(文)此意目者眼义也教时义云天帝有千名(文)此又目者名目义也疏文意如帝释为忉利天之王也(为言)。
△入真言门住心品者抄云又真言门为所入々为能入々々从所入以得名是真言门之入名入真言门依主释也住心者住谓安住令菩提等愿不动故心者[雨/(并-(美-(王/大)))]明是知见之真实相故又住是三昧于三昧中即见自心。
○住是能住心是所住能所相望作依主释又上入真言门是囙住心是果囙果相望亦依主(文)观义云真言是能入方便入修义也住心即所入法也意入真言门而住心之品也(为言)或行者为能入真言为所入门也意行者入三密门而住心也(为言)范义云真言者梵云[漫-又+万]荼罗是万德轮圆之坛也即所入果也住心者十住心即能入心也意入[漫-又+万]荼罗之住心也(为言)例如入[漫-又+万]荼罗具缘品也。
问若住心为能入者释此心云所谓众生自心品即是一切智々(文)非指所入一切智果耶。
[前-刖+合]此心有二义若约本有本觉是所入一切智果也若约修生始觉亦能入续生心品也大经要义第二云谓住心者显能住于所住心故住之一字通能所也缘虑故名心(文)寻云今此心者可限六大中识大三密中意密乎[前-刖+合]且依一意通三密六大欤。
问疏释此心云所谓众生自心品即是一切智々(文)既云心品又云智々岂非三六随一耶如何。
[前-刖+合]今宗意于显乗一心无相理谈六大本有义是当宗超绝之谈也显宗于色心随一之心论能求所求二菩提心真宗六大本有躰即能求菩提心又所求菩提心也若菩提心[尸@句]识大者于显乗一心论六大而彼六大中唯识大者显乗菩提心宽广真言菩提心狭少乎故知菩提心通三密六大也。
问若尔通三六证安在乎。
[前-刖+合]戒序释所求菩提心云三密四?四种法身也(云云)所求既通三密能求何[尸@句]识大耶能所一躰故々疏下云唯是心自证心々自觉心(文)大师指事云心自证心々自觉心(文)又别本即身义出菩提心躰云本有阿字(云云)大日经云有情及非情阿字第一命(文)非情命阿者五大有情命阿者识大也可思之。
问若尔者五大又可有缘虑义乎。
[前-刖+合]云尔何失三摩耶身既有情也身语二密又有断惑证理功(别本即身义)又菩提心[尸@句]识大者违经彼法少分都无可得之文菩提心外无七微合成法故。
问三界唯心之义显乗盛谈也虽然色法勿为能求躰乎。
[前-刖+合]彼缘起色法归一心本云三界唯心今不尔唯心本源性所色心法然本有也岂同彼矣。
△窃谓入住之义等者般若寺抄云意修行即此心离心无修行之义故举心省行为一品目也(文)意云显发心即到义云兼修行欤修真言门非发心即到故(为言)中川抄云私桉入义兼修入者入修真言门故住义兼行能住其心真言行故(文)私云今教五转成佛中修行唯[尸@句]第二句故即心具万行(文)入住义广通五转故从因至果以无所住而住其心(文)(住既通五转入亦可尓也)故云入住义兼修行也。
△真语如语不妄不异者金刚般若经云如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者(文)今疏文同此经但四五为异耳上二句约表立名下二依遮受称也或上摽下釈谓真语是不妄义如语即不异谓也故唯识论云真谓真实显非虗妄如谓如常表无变异(文)。
△龙树釈论谓之秘密号者智论三十八云佛法中有二谛一者世谛二者第一义谛为世谛故说有众生为第一义谛故说众生无所有复有二种有知名字相有不知名字相譬如军立密号有知者有不知者(文)大师释此文云所谓密号名字相等义真言教中分明说之(文)疏众又取文意云秘密号
欤。
△旧译云咒等者大师字母釈云云何咒陀罗尼谓诸菩萨获得如是持自在由此自在加被能除有情灾患诸真言句令彼章句悉皆第一神验无所唐捐能除种々灾患是名菩萨咒陀罗尼(文)。
△此品统论经之大意者钞云或以此品即为当经之序品如华严故疏云经之大意(取意)或云此经住心品即说无相菩提心至极果躰正宗之本也不同常途序品三叚即三密也又横竪无[得-彳]序正不二也可思之开题云今此经且约三部而釈初如是等序分者当身密即佛部示身无尽藏故次尔时世尊至属累终是语密即莲华部现语无尽藏故信受等文是意密即金刚部示意无尽藏故序正虽异秘妙是一身语不同平等无异(文)私云如实知自心◇字本不生云秘妙是一入我々入三々平等云平等不异矣。
△所谓众生自心品等者疏第七云如来无[得-彳]知见在一切众生相续中法尔成就无缺减以于此真言躰相不如实觉故名为生死中人若能自知自见时即名一切知者一切见者是故如是知见非佛自所造作亦非他所传授也(文)又▆本即身义云谓悟众生自心即是一切智々而如实觉知自心本有秘密庄严藏云究竟即身成佛也(取意)私云或本有菩提心云自心品即第八识也故摩诃衍论云一切众生皆有本觉(文)或指真如云自心品即第九识故起信论云一切众生悉有真如(文)且依初义五转中初◇引字菩提心义即东囙也即是一切智々者中台第五◇字具足方便智义也即字显发心即到义也如实々知兼行证入三字义欤依后义者第九唵摩罗中因义也此识即法界躰性智故云即是一切智々也圆镜力故实觉智文有二义谓阿閦大圆大日大圆也可思之又或人云六道轮迴众生汎尔起善恶无记等三性心也烦恼妄心本轮圆具德故又众生自心品者▆密严院释接略则八九十三识舒广则无量心识也如实了知者准大师释竪有十重浅深横示尘数广多矣。
△自心发菩提等者此中自心等四句如次◇◇◇◇因行证入四字义也发起等二句第五方便具足◇字也如次又东南西北中次第也所谓自心发菩提者发◇字不生信智(初◇字菩提心义也)发此不生智者一切所作心无着相以此无住心所修慈悲行是不生智上德故云即心具万行(第二◇字菩提行义也)即心者指上自心即字皆流下心然见此不生际如实知自心即心成等正觉也(第三暗字证菩提义也)心合不生性寂静安乐故即心证大涅槃(第四恶字入涅槃义也)心具上不生四德故发起方便怜愍心彻骨躰建立众生也此不生性即智所依所住故即心严净佛国也(第五恶字方便具足智义也)以此五字究竟觉为显得即身成佛矣于此(文)又有大事依法更问矣疏十二云此八业四方四隅也四方即如来四智初阿字门即是菩提之心次◇字即是成无上菩提次◇字是菩提之行次◇字即是大涅槃(文)(东因义也)大师三密观云因行证入方便用此五位相当五佛时台实为因外花佛为行证入方便以此义可言内实为因外花为果若违此意不得名大悲胎藏妙法莲华一行禅师以天台义为诚证既违其义宁可依慿乎瑜伽中台上佛为第九奄摩罗识此宗因果义逆顺次第圆融相即重々无尽(文)大师心云若不许华台为因花业为果之义即不得胎藏莲华之名谓彼华未敷时名胎藏莲花然此胎藏位唯有花实是因后开敷时成花业是果也意指今时开敷之业云果先来本有之台实为因也(为言)一行心亦就开敷莲见其台与业胜劣也。
问若尔二师终相违欤如何[前-刖+合]三密观既云因果逆顺重々无尽存东因义欤又疏中从内向外作三句时中台为菩提心为因句准知五转时何不中为因矣故知顺逆重々因果二师互成耳。
△从因至果等者抄云从因至果皆不离自心因亦是自心果亦是自心々即菩提故云皆以等此因果义通本有修生因果欤二义俱无住着而住阿字不生心故云皆以无所住而住其心也或云从因至果义不同显乗次第修行而不行而行不到而到故云皆以无所住而住其心也因者初◇果者第五◇举初后显中间欤或初二因后三果欤抄第二云又此中有六箇心字前二是因后四是果又前一是菩提心第二是大悲后四是方便(文)大经要义第二云则此文中明能住人及所住心谓能住人者此教菩萨所住心者其人之心下句其心者是上句因果人之心故其迷悟心为所住躰且约十住心者第一迷心第十悟心中间八通二矣(取意)。
△入真言门畧有三事等者。
问三密同入修要门何但云入真言门耶。
[前-刖+合]入理方便教为本故々十住心论云且就语密显示法?荼罗心(文)或口业兼馀二馀不尔故々法华玄(嘉祥)云口业具三业动舌身业发声口业经意々业身通身意々唯意业(文)或三业中心为主故々般若寺抄云其三业中以心为主随心分别身口作业随心引导伴二业故云入真言门住心品(文)。
问一切真言行者必具足三密可成佛耶。
[前-刖+合]然也故杂问[前-刖+合]云若三中一阙即不能至平等处如车一阙都无所到是即三平等义也(文)。
问菩提心论云住法但观菩提心(文)非唯依意密耶又密严院释云显非智观不成佛密唯诵咒亦成佛(文)如何。
[前-刖+合]菩提心论文对若无势力广增益云但观菩提心又云佛说此中具万行何限意密耶故菩提心论云当须具修三密行(文)次先德釈者彼会云正成佛之时必定三密相应即身成佛彼依二行一行等成佛者是非正成佛之时亦由修馀二行不思议加持力故怱出生馀二密行等三密具足即身成佛也(文)。
△一者身密门等者菩提心论云所言三密者一身密者如结契[(留-田)-刀+ㄗ]召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了々分明无谬误也三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也(文)下当广说者指具缘品所说欤。
△行者以此三方便等者疏十四云当知真言行者但以方便自净其心若三业清净当于是中自得明了而自觉悟也(文)又第七云谓自持真言手[(留-田)-刀+ㄗ]想于本尊以专念故能见本尊本尊者即是真实之理也非但见本尊而已又如实观我之即同本尊故名真实也(文)今桉行者手结[(留-田)-刀+ㄗ]契口诵真言意观本尊(种子三形尊形任心)时断净身口意烦恼不净故云自净三业又以此[(留-田)-刀+ㄗ]言等惊觉诸佛故圣众皆来加持护念行者故云即为如来三密之所加持也凢今教意若别行若大法[宋-木+取]前用净三业[(留-田)-刀+ㄗ]言此意以三密▆便净行者麤动之三业成本尊微细三密是三平等义故仪轨云三业常转已成三密门(文)所谓所成三密凢圣别能造六大因果是同六大无[得-彳]故凢夫麤动三业成诸佛微细三密也依之桧尾口决云先成就者三密微细我三密麤矿虽麤细别同五大所成如来及我五大不离俱遍虗空法性平等故我心佛心众生心无别也(取意)。
△能于此生满足地波罗蜜等者十地修十波罗密行故云地波罗密也故秘藏记云十波罗密者于十地中地々修地々圆满也(文)今教一生即身顿证十地[工*刀]德故云此生满足也不同显教三僧祇间修十度行故云不复经历刧数等矣今文以十地尽诸位意欤或十一地十二地四十二位等皆开合异耳。
△故大品云等者大品般若第二(徃生品)云舎利弗有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗密上菩萨位得阿毘跋致地舎利弗有菩萨摩诃萨初发心时便得阿耨多罗三[卄/很]三菩提转法轮与无量阿僧祇众生作益厚已入无馀涅槃是佛般涅槃后馀法若住一刧若减一刧舎利弗有菩萨摩诃萨初发意时与般若波罗密相应与无数百千亿菩萨从一佛国至一佛国为净佛国土故(文)私云以此二菩萨文证上此生满足人有顿渐二类及成五转成佛有二机也。
问此中第一菩萨因位行既六度也何成三密行义第二菩萨果后入涅槃也岂顺法身常住乎。
[前-刖+合]谓于三密行有事理六度々々[(留-田)-刀+ㄗ]言六种微供等也又真言菩萨修理六度杂问[前-刖+合]五重结护等其说分明者欤文一生成佛者证四种法身故其中变化身有缘谢即灭德然即事而真故不同如常八相欤此等皆随义转用之意矣又智论中此三菩提类神通乗非真宗则何有此理但举二菩萨为成今宗一生二生义故问[前-刖+合]中以此二菩萨为一生二生证矣第三菩萨今教无用故且不取之当知今疏此生满足地波罗密亦[尒/口]二义欤于十度有渐次顿证故々秘藏记云真言菩萨或十六三昧一々次第等证或与得一三昧共十六同时证(文)又菩提心论云若纔见者即名见真胜义谛(十地功德渐次证故云[纟*(冬-ㄆ+免)]见)若常见者则入菩萨初地(文)(十地功德同时证故云常见)可悉之。
△龙树以为如人远行等者智论三十八云(所牒经文如上引但终句国土云世界)释曰有三种菩萨利根心坚未发心前夂来集诸无量福德智惠是人遇佛闻是大乗法发阿耨多罗三[卄/狠]三菩提心即时行六波罗密入菩萨位得阿鞞跋致地所以者何先集无量福德利根心坚从佛闻法故譬如远行或有乗羊而去或有乗马而去或有神通去者乗羊者夂々乃到乗马羌速乗神通者发意项便到如是不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑菩萨亦如是发阿耨多罗三[卄/狠]三菩提时即入菩萨位有菩萨初发意初虽心坚后杂诸恶时々生念我求佛道以诸功德迴向阿耨多罗三[卄/狠]三菩提是人夂々无量阿僧祇刧或至或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乗羊者有人前世少有福德利根发心渐々行六波罗密若三若十若百阿僧祇劫得阿耨多罗三[卄/狠]三菩提如乗马者必有所到第三乗神通者如上说是三种发心一者罪多福少二者福多罪少三但行清净福德清净有二种一者初发心时即得菩萨道二者小住供养十方诸佛通达菩萨道故入菩萨位即是阿毘跋致地。
○次复菩萨大厌世间々々已来常好真实恶于欺诳是菩萨亦利根坚心夂集无量福德智惠初发心时便得阿耨多罗三[卄/狠]三菩提即转法轮度无量众生入无馀涅槃。
○次复菩萨亦利根心坚夂集福发心即与般若波罗密相应。
○(等文)论中先举经三菩萨中初菩萨作羊马神三喻羊马法说经中虽无论中更举以初菩萨合神通也云如上说是也其下三种发心者初二发心类羊马论所说二菩萨第三经所明第一菩萨也此中亦分二种如文可见后[再-土+＝]云次复菩萨者如次经中第二第三菩萨也是犹神通中菩萨也论中且约初举三喻而显通后二欤问初二菩萨虽云利根犹云夂集无量福智非是顿证人又初菩萨云遇佛闻是大乗可大品经若尔何以此二菩萨为即身顿成证乎。
[前-刖+合]既云未发心前指宿善云夂集福德智也故疏第四云若诸众生未曾于过去无量佛所夂种善根于此秘密乗未曾修习则造次闻之不能信受(文)次闻是大乗者大品本具显密神通人闻秘密般若也或又指秘密乗欤犹如愣伽经云我乗大乗无上法矣大师住心论云牛羊等车徐进必经三大无数刧神通寳辂凌虗空速飞一生之间必至所诣(文)。
大日经疏指心钞卷之一
御记云(六本) 七月七日(六本)。
文永十一年扵高野山文六堂[蔽/大]坊草之八十九代龟山甲戌。
金刚资頼－(生年卌九岁)
▆…▆。
