大日经疏[指-匕+ㄙ]心钞卷第三
疏卷第一之三
次明所住楼阁及师子座者上法界宫是所依国城也今楼阁即所住堂殿也故教王经云住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿(文)理趣经云在于欲界他化自在天王宫中大摩尼殿(文)又今经第五云即时诸佛国土地平如掌随福所感宫室殿堂意生之座(文)准而可知(矣)。
△信解者始从真正发心等者智证大师抄云真正发心指凡夫位初发心之处言尔也(文)义释里付云义有三番一博地凡夫初发心二初住已上菩萨初发心三究竟发心若约实义真名约究竟而今且依博地言真正者所发大心是真是正不伪不邪故名真正发此大心位同大觉故名真正望前为果望后为因(云云)此等释意[指-匕+ㄙ]薄地发心也疏第三摄受弟子中釈有大信解文出已发菩提心未发菩提心二类未发心信解岂非薄地乎又义初发心住云真正发心欤起信论釈初住云一者直心正念真如法故(文)直心正念是真正义故々疏第九云最初发心乃至四十二地阶次不同(文)又义初地也故疏第二云从净菩提心已上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地(文)三义中第三义为胜十地云信解行地故但第九釈既云[宋-木+取]初发心显非初地真正发心也何况薄地发心乎。
问若尔信解不通果位乎。
荅有二意或通果今经云如来信解(云云)又第五密[(留-田)-刀+ㄗ]品云诸如来[(留-田)-刀+ㄗ]从如来信解生(文)又同卷秘密位品云如来信解愿力(等文)问既云于是中间何通如来乎故经云此四分之一度于信解(文)又疏第二文如上引何。
荅初真正发心既信解终佛果何不然乎但于是中间者中间亦信解故云尔也文点云信解者初发心乃至成佛也于中间通名信解也(为言)次经文者上々方便位度因信解故云尔非果无信解也疏第九云如来信解谓是何法谓无贪等善根也(文)无贪善根岂因有果无慈恩釈云果位诸识与二十一相应(文)(二十一中有无贪故)或又四分之一者微细妄执四分之一妄执果信解度之(为言)次第二釈者显因位唯信而非究竟非果位无信解也又抄第九云。
问前云初地乃至十地名信解地度于信解方成如来何故此从佛信解出耶。
荅前据因称此言果德以前经云如来信解游戏神变岂因相耶(文)又云局因也信解行地经疏第二釈分明故但如来信解文今疏云毘卢舎那本行菩萨道时(等文)又寄印品文疏第十四釈云如来已证平等法界以神力加持为令一切众生皆悉得信解同入一切智地当知从佛信解生也(略抄)既云得信解入一切智地非閞因乎疏第九釈者彼釈上文云身见俱生之类即是垢也今断是垢竟即休息耶未休息更有胜法谓除是垢已当生如来信解(此义如[宋-木+取]初解)我见等是初刧所断然断此垢而生如来信解岂是佛果耶但如来信解者从当立名欤或因信解又佛智用故云尔欤又此义如[宋-木+取]初解者指今文也于是中间者为显果非信解非简初地欤。
△梵云微吃哩抳多者。
问此梵名通信解乎荅疏第三云此信解梵音阿毘目底谓明见是理心无疑虑。
○下云深信者此信梵音捨攞駄是依事依人之信(文)或云此文信解有别梵名故今梵名不通彼也私一义云游[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]神变同含此梵名信解何不然今文虽信解梵语梵语多含故显有馀义欤下文又示信解有多梵名欤例如日有毘卢遮那及阿儞地也梵名耳。
△从初发心以来者以来者向下以去向上上々去々下々来々故依之疏第三云前七地以来无功用以去(文)无功用八地已上也故知今深种善根者地前生死所殖善根欤经中信解举地上行躰游[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]神变示地前利益欤若尔本行菩萨道者可通四十二地(矣)约行者修显过云本行等显得以后是无去来今故三世常恒自性法身也又准下从初发心以来得精进大势等釈者初地上云以来也若尔神变游[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]等又地上行也。
△一躰速疾力三昧者疏第六云谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智躰于一念中能次第观察无量世界微尘等诸三昧门知如是如是若于众生于种々三昧门中应得入道。
○于一々门各得成就无量众生故名一躰速疾力三昧也(文)以前后釈思之今三昧通因果位所入也今云本行菩萨道下经文云时佛入于一切如来一躰速疾力三昧(文)故三昧之躰虽同行观之相是殊准下佛三昧义今又证知无量知识皆同一法界躰供养故云一躰于一念中遍行自利利他诸度门故云速疾力欤此因位二利行彼果后观知之益也当知普门一门三昧别普门行者乗一躰速疾力三昧至大日位也故住心论云大日所乗一躰速疾神通寳辂(文)一门行者或入大慈三昧或住普观三昧等也此中供养有事理供养法疏云理者会理入证是云理供养也事者尽心竭力营辨香花供养佛海是言事供养也(文)具如下辨诸度又通事理谓用六度[(留-田)-刀+ㄗ]明是理六度也备六种微供是事六度也十波罗蜜万行等准知(矣)具如五重结护杂问荅等耳。
问于一念中如何满二利行耶荅桧尾口决云此大悲弘誓常途义约外众生为言今意约内为言也众生者内心烦恼清净已随烦恼数诸佛显现是名约内心众生誓愿度约他众生其自心诸烦恼下所有本觉如来依我誓三密力悉显现如是依熏大悲种于诸众生彼外众生亦速会缘成佛若唯约外众生[由/分]无尽如何应度竟大悲冥益寛矣无有一众生依我大悲观力不令本觉佛显现也(于意)实夫三祇功德促半念无边众生度一座三密妙行五部秘观甚深者欤。
△如来智寳等者经第七云净菩提心如意寳满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利々他因是生(文)此中智者经菩提心也寳者经如意寳也依一躰速疾力三昧自利々他法具足故云除疑究竟获三昧自利々他因是生也。
△于一切实报所生等者大师吽字义云此报者非因缘酬荅之报果相应相对故名曰报也此则理智相应故曰报心境相对故曰报也法身智身相应无二故名报性相无[得-彳]涉入故曰报躰用无二相应故曰报也(文)准此釈者今经意理为能住智为所住故是理智相应义也又楼阁是性庄严即相故是性相无[得-彳]义也又第一寂灭是躰加持神力即用故躰用无二义也故上文釈住处云既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别(文)依如是等义云报也。
问经云信解所生疏云本行菩萨道等此岂非因缘酬荅义乎依之经第五明自性身土云无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座(文)既云随福所感明修因感果云事又理智相应义何必不共说彼天台釈云境发智为报智冥境为受(文)尔何。
荅信解所生者且约行者修显边云尔非修因感果义次随福所感者是又于修显法寄如常作此言非实因缘相感也又天台釈者虽理智相应因分缘起理智而未及性德本具心境故又彼释迦三身之理智此大日三身之依报故。
△大楼阁寳王等者密严院釈云大楼阁寳王高无中边大楼阁者五大所成五轮率都婆也率都婆名为高显故高无中边云(文)问今此楼阁可有法尔随缘二义乎。
荅声字义云大日经曰尔时世尊。
○住于定中。
○即时诸佛国土地平如掌。
○无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生法界慓[愔*戈]大莲华王出现如来法界性身安住其中此文现显何义谓有二义一明法佛法尔身土谓法界性身法界慓[愔*戈]二明随缘显现谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故(文)准今此文云信解生大楼阁故但是随缘义欤或又信解游[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]神变生同下信解愿力所生故随缘义也大楼阁寳王拟下法界慓[愔*戈]故云法界楼观(观者家▆义也)即是法尔义也。
问大师釈自性身土为法尔三身々土为随缘也故次下釈云法身依正则法尔所成结上毕若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生(文)若尔何以此文成自性土楼阁随缘义乎。
荅本经文四叚四身说别所以时彼如来已下三身文故今文自性说文其中随缘何三身说文乎故知若谓报佛等者下文标句非釈上随缘义也若谓应化若谓等流傍例分明故但信解愿力所生者下报身文中信解所生文先预合之非指上文欤况复四种身皆具横竪二义法尔随缘互有所限乎或又上文信解愿力所生句含二身随缘欤故又引合报身也下文无愿力二字故又具引下文何先抽引之乎或又文杂举故虽属自性叚说受用文故合报身欤自性法尔三身随缘影略互显各具二义欤文义楼阁并庄严其躰举寂灭性法尔也犹如能严所严皆金刚依加持力以诸德间餙成楼阁是随缘也犹如能所严之相斯则法尔而随缘不生而生故随缘而法尔生而不生故故疏十六云于无相中而现有相虽复有相而从因缘生即才生义(文)。
△楼观庄严之相者疏第十六云杂色者非但五方之色更有种々杂色也杂色憣其相长而在门标之上。
○标上又悬白拂寳铎以为庄严前是綵幡々有寳铎及幡拂之类并悬寳憣而间错之也。
○从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相普现色身种々方便说无量法是杂色义也(文)。
△然此第一寂灭之相等者疏十六云佛住毕竟无相寂灭之法以大悲故住于三昧令一切大会无量众生得见此大悲胎藏[漫-又+万]荼罗庄严大会微妙之法。
○而令众生各随本缘见种々色闻种々声获种々法各随心器如法修行有如此大因缘故(文)私云第一寂灭并无相寂灭是自证位也以如来加持等者以大悲住三昧义也今经说会楼阁生起也法门表像者[漫-又+万]荼罗庄严微妙之法[鉴-(罩-卓)]未来众生心噐故有如此相若彼未来众生可见闻触知金刚手等流传令如法修行入法界故云有大因缘也既云可见闻等可字起尽约未来机耳见闻触知者获种々法者触知欤起信论云见闻觉知(文)智论十四云问曰何故三识所知合为一三识所知别为三[月*艮]名为见耳为闻意知名为识鼻舌身识名为觉。
荅曰是三藏助道法多故是故别说馀三识不尔是故合说(文)。
△如善戝童子等者抄云华严云尔时善戝童子而白弥勒言唯愿大圣开楼阁门令我得入时弥勒前诣楼阁弹指出声其门即开令善戝入善戝心喜入已还閇见其楼阁广博无量同于虚空乃至善财于一处中见一切处一切诸处悉如是乃至尒时弥勒即摄神力入楼阁中弹指作声告善戝言善男子缘起法性如是此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相如是自性如幻如梦等疏主今取此文意者若真言行者见闻触知此境界时即同善财入弥勒阁中于一处中见一切处々々々中悉如是见即观十缘生句与花严宗不相异也(文)疏下释云今此宗直以净菩提心为门若入此门即是初入一切如来境界譬如弥勒开楼阁内善财童子是中具见无量不思仪事难以言宣但入者自知耳(文)抄意以彼经菩萨知法智及境自性如幻等义同今经十缘生句观准下释者未必然此楼阁栋梁椽柱及庄严相皆法门表仪故即以此为门入一切法界门类善财入楼阁而一处中见一切处矣。
△上说金刚法界宫等者上经文说住处云如来加持故云即是如来身次明楼阁云如来信解故云亦是如来身也又例上宫及阁云如来身而成师子座亦菩萨身义故云亦尒欤。
问宫阁是如来加持力信解力所生何即云如来身耶。
荅如来加持身即宫故次文如来是从信解生阁也(为言)又义如来身者釈家词也意云经说宫及阁即是如来三昧耶身也今座亦三摩耶身也(为言)。
△乃至第十一地者义釈十四卷本乃至如来地(云云)。
△釈论云譬如等者智论第七云。
问曰何以名师子坐为佛化师子为实师子来为金银木石作师子又师子非善兽故佛所不湏亦无因缘故不应来。
荅曰是号名佛子非实师子也佛为人中师子佛所座处名师子座一切座处若床若地皆名师子座譬如今国王座处名师子坐。
○又如师子四足兽中独步无畏能伏一切佛亦如是于九十六种外道中一切降伏无畏故名人师子(文)。
△九十六种外道者抄云谓西方外道九十五种若兼佛法成九十六种谓佛法中有人虽披经典不达圣旨心行理外亦名外道(文)私云佛教中有人者犊子部欤彼宗立非即非离我故属外道矣天台弘决云敁大论二十五云九十六外道中实者是佛今文但云九十五者论邪道故(文)。
△勇健菩提心者疏第三云住勇健菩提心者勇健是雄勐无怯弱义所以湏此心者以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。
○尔时安心不动无有退屈依于法教而净除之(文)又云毘卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如观明镜[((嘹-口)-小)-日+(隹/(〡*日))]止观翅抟天人龙乃是勇健菩提心也(文)。
△若作浅略释等者杂问荅云此有深秘浅略二义浅略意即以菩萨身为师子座深秘以菩萨心为师子座菩萨深敬法故以身荷戴佛师子座所以菩萨身为座也真言门菩萨初发意来勇健精进无有怯弱住此大势心获得佛菩提所以云心为座。
问以心为座之义云何。
荅菩萨次第初地为第二地基乃至第十地为第十一地基此菩萨行为佛果本故菩萨心为如来座(取意)私云此釈意举菩提心譬师子之釈成心为座义重引上十地行为座釈成上义矣故知菩提心为师子即为座也师子即座故作持业釈当知今浅略釈对上二节文也今此宗明义下上虽釈菩萨行为座未闻师子义故重釈成师子即座义也问智论釈浅深中属何文乎。
荅座义对上文师子义待下文此釈师子之座故为浅略若尔何今更作浅略釈乎谓智论虽作师子座依主釈边浅略未明身为座浅略之故又今宗下一节却虽成上座即师子义兼又对智度师子文成深秘也故问荅云。
问何故菩萨行及佛身喻师子耶。
荅釈论云如师子王于众兽中独步无畏佛亦如是一切降伏以无畏故名人中师子又菩萨勇勐大势之行犹如师子故(取意)当知前后两节座义浅深中间二文师子浅深也。
问经中但身为座何今釈心为座义乎。
荅举身显心欤心依身而住故或两部配身心时胎藏三密俱云身密欤故大师釈经身秘密文云法佛三密(文)或身字亦名心躰欤例如云实相智身又俱舎云六识身耳大疏抄云师子座者是菩萨身也意以为菩萨修万行满足地波罗蜜故当知后地即以前地为基故云如来以菩萨身为师子座(云云)亦如师子王人所座故云师子座也智度论意也又云诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座故菩萨之身为师子座也三义毕(文)此又为三义菩提心为师子文属初釈欤与大师问荅同欤智证大师记云然浅略釈应云必有师子戴座今所请来金刚界毘卢遮那座下所画者是也深秘釈示如来无畏法门(畧抄)此釈异疏欤或无畏法门者菩提心有大势力故云尔欤。
△以身荷戴佛师子座者若如古点菩萨身荷戴八师子座欤若尔菩萨身可云师子座之座欤又文点云以身荷戴佛师子之座之故(云云)师子者捐佛也。
△问曰佛所说经等者抄云此问意云佛所说经即应直宣正宗何湏先明住处及眷属耶(文)。
△荅曰譬如国王等者抄云谓佛设教必不徒然若不先明住处眷属何存若不次辨眷属当根则阙故五种成就阙一不可是故次第须如是也(文)当根者当机众欤此釈意教主是他受应化故◇◇抄云疏一云譬如国王若有政令(乃至)倍复生信故(文)外朝者说法处也教命者所说法也大臣时史者同闻众也闻者生信布教利益也此中无外民无当机之意也故慈觉教王经疏一云。
问诸佛说法必为利他今与内证眷属说法有何利益。
荅是即自受法乐如转轮圣王与自眷属受大快乐非是国内万民所知故(文)此意本地身说内证义也故彼抄上文云本有法身说内证时有随自随他之二说随自意之边唯有自性所成眷属随他意之边专有实行当机之人于此二义各有文证随自意说无当机说文瑜祇经云诸地菩萨俱不觉知(文)此菩萨有显教菩萨真言未究竟菩萨疏一云譬如国王。
○(如上引)随他意说有当机之说云疏一云然此诸解脱门所现(乃至)实行诸菩萨故(文)此意今经本有法身随自意说也私云今譬说意国王毘卢舎那本地身言断心灭自证位也若有政令者三密教令也出居外朝者(异朝云外朝欤又于当朝出政断处云尒欤)住加持三昧加持身也(疏第三云从佛菩提自证之德现八业中胎藏身（云云）大疏抄云加持身者?荼罗中胎尊也)制断刑赏是说法断疑断惑证理也(刑々罸断惑也赏劝赏证理也)时史着记者经家云时史结集书记云着记某时王以下五成就相也时王处臣(众)如是教命(信)是也境内信伏等者传法者举五句等流布阎浮令未来众生生信也合说中法王亦尔者合譬如国王出居外朝也将说大法合若有政令制断刑赏必于大眷属(乃至)证明者拟譬中五成就也令作证明是影向众意欤闻者生信已下合境内信伏等是则[指-匕+ㄙ]未来流通得益之人非今经同闻众也。
问云法王亦尔[指-匕+ㄙ]国王非合当经教主乎故疏釈教主云本地法身何。
荅譬说出居外朝今经说会也若尔可加持身其证如上出(矣)又疏第十四(秘密漫荼罗品)云如师子王在深窟中安住不动有时出宂频申[((嘹-口)-小)-日+(隹/(〡*日))]动即是其身本不动今则离其常处而动故也佛亦如是安住如是甚深密藏之中若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现(文)今此釈譬虽异意是同师子在深窟如国王在帐内有时出窟如出居外朝也然佛亦如是合说通在窟出窟也合加持神力及微妙寂绝义故今又可尔也频申奋动是今将说大法意也故当卷别序釈云如师子将欲震吼必先奋迅其身呈现材力然后发声如来亦尔将欲必定师子吼[完-兀+且]说一切智门故先奋迅示现无尽庄严藏也(文)凢今经三十一品皆虽自受法乐说悉加持身所说也(非受用等加持身四身俱有本地加持故自性身化他也被未来机故)疏十四云凢有所说皆是如来加持神力则不可表示故名神力加持字轮品也馀一切品皆如是释之(文)。
△故先列众也者或本众下有及处二字或本唯有处一字(矣)问既问众及处结文亦可有处欤或今釈众文故唯可限众也。
△虚空无垢等者先德秘釈云(密严院)初六就◇字之五转差别次五历因分住心施设后八偏寄秘密庄严判义初六中亦为二初五别显五转不同后一[(打-丁+匆)/心]归不二实际。
○虚空无垢执金刚者即是菩提心躰如最初◇字当开佛知见执者二执谓人执法执也愚童凢夫二执恒有二乗之人虽断人执未断法执为于人执毕竟净法执未断之位人空未净故也菩萨之人分断非全所以有位々阶级诤者权佛究竟之诤也[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论者真言自乗之障妄执也(文)私云愚童凡夫者世间三心也二乗者四五心也菩萨六七心也权佛八九心也真言第十心也。
问今此菩提心本有修生中何心耶。
荅准离一切执诤[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论等文可修生欤故下文云业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心(文)又第二云初地菩萨得至虚空无垢菩提心(文)第三云于二种扼縳得蘓息处即是真言行者虚空与垢菩提心也(文)又当卷下云观自心故即时人法[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论净若虚空(文)金界仪轨释修菩提心云我见自心清净如满月离诸烦恼垢能执所执等(文)今文同之又下釈无垢执金刚云即是离一切障菩提心也则知初质尚与微垢共住初质者金刚也又仪轨释通达心云观心如月轮若在轻雾中(文)又秘释云初二是菩提为因也中分本有修成(文)依此等釈唯本有▆但离障文虽同仪轨本净新净别故又义通二义五转中因句故犹如金萨通本有修生(矣)离一切障是明新净边无垢无染是说本净义故。
问此菩提心有东因中因二义乎。
荅若东若中皆◇字为因故俱存欤中约本有因东约修生因欤东因亦行义此意欤或又东中同通本修欤第八识第九识菩提心可通本修故故知今五转五◇义全二意矣。
△如净虚空等者抄云如净虚空躰离一切障翳垢染无能取也及离一切分别无所取也若于虚空躰上见有障染名为执诤若于虚空上分别是净是垢即名[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论虚空不尔故能远离也净菩提心亦复如是法合易知(文)私云能取所取者可通依他能取所取遍计能取所取欤染分依他是可断法故依他见相二分如次能所取也于此依他见相执实能所取是遍计能所取也是躰用都无故又所离也又准先德义以虚空喻菩提心以无障翳等类离执诤等也障翳比执二乗菩萨所断异故垢染类诤天台华严所离别故分别譬[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论妄执又名分别故准此文者虚空无垢称约喻矣。
△复次虚空游步等者秘釈意云是菩提行也如第二◇字当示佛知见此中以三义釈游步也不住着已得之法故云不住能进趣未得之行故云胜进起自利々他之大用故云神变也都无所住进修万行起大神通之三句如次釈成三义也又不住者表莲华部本来之理在缠出缠常离住着如彼莲华在泥出泥离垢染(矣)胜进者表金刚部本有之智有断惑之能如彼金刚有摧破之德断惑必有胜进也神变表佛部如上理智凢位未显觉道圆满即名为佛当此之时具足无尽神变故名佛部也又三义如次因根究竟三句也本有菩提心无住着故菩提萨埵进修万行无离大悲故三觉圆满到究竟地必以神通方便起化用故今执金刚是五转中偏当行义三句中唯根句也而分别三句三部等是本具一切互相交涉如因陀罗[细-十+乂]所以理々无边智々无数法界法门不可定执矣。
问第三以后标其数何今云复次耶。
荅或云第二金刚具因行二义谓望本有菩提心是发归本心故属行于修生初发心故为种子东行亦因可思之若约修生菩提心边有菩提心义故不云第二云复次含多义也私云秘釈中准三义配三句此中因行果合说故但云第二唯是行阙因义故云复次兼因义矣或云准无住义虚空有不住能故知虚空即游步义也小田原义云菩提心起行喻虚空游步也(云云)私云菩提心起胜进行如虚空即游步若虚空为所游履者可云游步虚空矣。
△复次虚空无垢等者抄云阿字门种子虚空无垢修无住行是游步金刚(取意)或云此文重显上虚空无垢生起发行金刚但初只云菩提心躰性无垢未谈有行今阿字门种修无住行(云云)此义意初二釈显因行躰今复次示二种生起矣故知通二种复次也故初标不置牒言矣或云初釈躰用义今釈种芽义也私云于此文可读乱达虚空无垢正釈复次也第二游步云复次而不云第二示有乱达欤所谓正釈约本有菩提心复次据修生菩提心二种中正起行是修生故云发也即取能发心而非取所发行也或又修生菩提心望本有菩提心且属第二行欤故为游步复次矣或又正釈约三句义故云即是菩提心躰复次据五转义故云即◇字门矣。
△第三虚空生执等者秘釈云当第三◇字悟佛知见(文)私云大空生是同◇字大空点义故又成菩提义以四不生观之无所起无起处大空生故也悟佛知见者又此意矣佛知见即佛菩提义悟是证义即菩提义也萠芽已生者第二游步也念々滋长者长芽今金刚也以无所得方便等者以无所得方便合上四大虚空(虚空不等又增上缘也或能作因也)是一切智门五义也以万行合上念々滋长等意云以无所得方便为缘而生万行云真实生又名大空生也(为言)故下云随行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故(乃至)大悲虚空不障碍故尔时无量度门任运开发由如芽茎枝业次第庄严(文)故知智门五义为缘所修万行为所生欤或本方便上有为字故知万行亦缘也无得合虚空万行合四大欤谓万行为缘生菩提芽云大空少也疏下云平等种子生法性芽即是大空生也(取意)或万行展转为缘及生故云万行为缘欤依密抄意者已上三种金刚者如次因根究竟三句矣又依秘釈意第三虚空生是大悲句摄也故释云就上来六种金刚或以三句次第配属所谓初二是菩提为因也中分本有修生二门次二者大悲为根此中亦异万行大悲后二是方便究竟于此随顺众生随顺菩提二种方便(文)若依秘釈今本为胜大空生即万行故或秘釈依或本欤亦于今本可读文点无得方便万行为缘(云云)。
问以五转义桉之抄有三句不尽五转之过秘釈似证还为行如何。
荅秘釈以五句配五转合六句为三句义门是异勿成行证相违难抄又于今文不见五◇义何付过乎若五转三句相摄则初二转即初二句后三转是究竟句欤住心论九云此◇字有十二转除中七字菩提因行证入究竟中间则大悲句摄(略抄)此意中间七字摄第二行云大悲句欤。
问五转时第二为行三句时何属因乎。
荅于游步有三义中第一因义故云净菩提心都无所住后二行义故云进修万行等仍今游步合因行义故无违矣。
问复次釈中修无住行(文)无住即非行乎。
荅无住义通五转故々上文结五转云皆以无所住而住其心(文)若尔随冝欤或又下文修生菩提心有亦因亦行义故云行非所发根芽行欤种殖方便是今无住行也根中万行大悲者第三云万行为缘第四云大悲?荼故究竟中二义俯应群机是随顺众生义入如实智即随顺菩提义也私云三虚空异者第一约无垢义第二依不住义(虚空即游步也)第三取无[得-彳]义也三种俱从喻立名耳。
△第四被杂色衣等者疏第十云杂色衣即是种々万德庄严法门若人能证此空三昧即能万德庄严其身如净虚空明覩显色也(文)秘釈云当第四◇字入佛知见也(文)私云被杂色衣者表寂灭智身之上万德挍餙是大涅槃具德义也萠芽增长是第三智印第四来由也茎业花实四表有馀无馀等四种涅槃及常乐等四德也即第四智[(留-田)-刀+ㄗ]也四涅槃四德非一故云万德开敷又云具种々色也。
问开敷华王佛是南方佛五转中行何配涅槃乎。
荅彼华开敷故表行此华实滋繁万德开敷故显果德所以有异又菩提心有东因中因二义若中因义以开敷花为成菩提佛故疏六云黄色是娑罗树王色以成正觉时万德开敷皆到金刚际故第三(文)开敷既通行证若尔何不为涅槃耶或萠芽者第二智[(留-田)-刀+ㄗ]增长者第三智[(留-田)-刀+ㄗ]二三转齐第四故皆杂色所摄矣。
△复次种々等者或云正釈解杂色义复次釈衣义也私云初约所生万德明杂色衣义今就能生因缘显杂色衣义也所以种々法界色者一切智门五义也故疏第六云复次如世间綵尽不过五色巧惠者善分布之出生万像法界不思议色不过五字门如来以普门善巧图作悲生?荼罗(畧抄)又云以法界不思议色染众生心同一净菩提心(文)或前约从因至果义今依从果向因义欤故疏第十六云从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相普现色身种种方便说无量法是杂色义也(文)。
△第五善行步执等者秘釈云具足方便也当第五◇字依端严种子(文)意云第五字众点具足故云端严又甚深秘密字故云种子也(为言)是约字釈也若约果德者撗遍十方具众德故云端严竪通三际无[先-儿+八]坏故云种子下已得果实当端严义还为种子是种子义也又约自证云果实望化他云种子又始觉穷满故已得果实也本觉随缘故还为种子矣言善行步等者自下釈步行义也望游步言异者前约上转今据下转也又进趣自利道云游步趣向利他道云行步(矣)诸佛威仪者果后方便三密威仪也可度不可度者是机非机也通塞者谓通达閇塞即得[先-儿+八]无滞云通有障云塞也曲中[矢*见]矩者抄有二釈初釈云曲谓委曲中去(文)意委当[矢*见]矩可读欤后釈云曲随他意言中谓顺自意语皆成佛事(文)意曲中于[矢*见]矩可训欤(杂问荅釈五钴云法身正理捨方便故处中正直曰佛身智带方便故曲而向中（文）准之)谓曲随他义中随自意是即以随自随他方便作佛事义也斯则自利々他中于利他边分二义也故云俯应群机矣例如圣位经中云或自意趣说或他意趣说耳[矢*见]矩者方圆即所被机矣。
△第六住一切法等者秘释云住一切法平等执金刚者住如实际照上来五句究竟不二名住一切法平等也住者依止义一切法者所观平等者能观智也(文)私云釈中住一切佛平等性者佛是能觉即能观智也标法者所觉也标釈互显欤谓因果下举三对六重法釈上一切法也所谓五转中前四为因后一为果(一对二重)又前四为有为因故后一为无为果故(一对二重是一徃假说也)又五转皆为自利第五转中果后方便为化他(是一对二重也)亦可前二因后三果有为无为准知初一为自初地菩提心位顿自证穷故后四为化他为令他知开说功德故当知前义约渐证今义据顿证耳入此下以实知平等观釈上平等性也。
△然上来五句等者异义多端或云为成第六平等义置然言简别上来五种差别也故秘釈云住如实际照上来五句究竟不二(文)又般若抄云五句者虚空无垢(乃至)善行步执金刚也(文)或云釈六种毕云上来五句定知第六又五句随一也但至云五句者第一第二约菩提心本有修生虽分之五转中同第一因之位也故疏中不置第一第二言粗示此旨欤私云后义未详第一二为一种者五转阙乎第二行故且准圣灵三句义中因分本始第一二约三句为一句三句五转[(打-丁+匆)/心]合云五句欤或彼义意第一二合为一转加第六如次为五转欤前义为胜所谓五转有横竪二义前五句竪义第六横意也故佛德无浅深殊为令人易解作次第说(云云)此意也但初二金刚不置一二言者复次虚空无垢等釈为显有乱达也。
△第七哀愍无量等者秘釈云自此下约住心分别之于中有二初五属因分住心后八属秘密庄严(云云)又云哀愍无量者当异生羝羊等三种世间心能化智[(留-田)-刀+ㄗ](文)私云哀愍者能化之心大悲为躰无量众生界者所化之类众生言虽通二种生死今但限世间三心常没也已出离者让后々所化故又云当他缘大乗心法相宗也(文)私云同躰悲愍之心当无缘慈悲故已住平等法性者上第六金刚根本实智也发同躰悲愍之心者今金刚即权智大悲也起信论云以同躰智力故随应见闻而现作业(文)。
△第八那罗延力等者秘释云那罗延者当唯蕴拔业二心能化智[(留-田)-刀+ㄗ]也(文)又云当觉心不生三论宗也(取意)私云二乗发菩提心切难超常没故具大势力能救护也又相宗虽无缘悲无限无々性预化五性各别故性宗悉成佛具悉有佛性大势力故。
△经中挟量六十象力等者涅槃经中有此挟量谓如十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力如是凢象野象二牙象四牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象优鉢罗象抅物头象分陀利象人中力士鉢建提此等后々力胜前々十倍乃至十鉢建提力不如一八臂那罗延力十八臂那罗延力不如一十住菩萨一节之力(取意三十六卷本第十可见)或云此经中从凢象至香象有六十象六十内虽有香象约言[(打-丁+匆)/心]云不如一香象力欤私云凢象乃至香象六种象各有十故云六十象欤俱舎二十七云身那罗延力者佛生身力等那罗延此云人种神有馀师说佛身攴节一々皆具那罗延力象等七十增者明那罗延力量也象等七力十々倍增一十凢象力当一香象力二十香象力当一摩诃诺揵那力(此云大覆形神)三十摩诃诺揵那力当一鉢罗塞健提力(此云胜云神)四十鉢罗塞建提力当一伐浪伽力(此云妙攴神)五十伐浪伽力当一遮弩罗力(此云执持神)六十遮弩罗力当一那罗延力故象等七十十倍增名那罗延力(畧抄)。
(遁麟记云言凢象者西国凢常受用之象香象者西国别有一类好香象拟战时用故（文）)准此釈今疏文可读点经中挟量六(云云)十象力(凢象也)不如一香象力者举初二显后四故云乃至也又经云十住菩萨一节论或云生身力或云佛身攴莭今云生身毛孔论疏少异约佛身论之经云菩萨谓小乗极果不过大乗因位故以菩萨攴节同生身力或攴节或毛孔欤力势同故欤那罗延者寳师涅槃疏云天帝釈之力士章安翻云金刚玄应訳云钓鏁力士真谛三藏翻为人生本梵王是众生之祖父故云人生本也(文)光俱舎记翻云人种神(云云)私云既云梵王可色天矣或云天帝釈力士是可欲天也或云人种神人趣摄欤。
△第九大那罗延力等者秘釈云当一道无为心也秘密神通者一乗不思议方便也(文)又云当他缘觉心能化智[(留-田)-刀+ㄗ](文)私云三乗教云定性无性不成佛故以此智[(留-田)-刀+ㄗ]救疗故云尔也又天台谈阐提定性成佛故尔配矣。
问大师问荅云一阐提人必死之疾二乗定性已死之人馀教非所救唯此秘密神通力即能救疗唯此中义密不共显之义也(畧抄)相违如何。
荅同釈云虽言救疗之义同不共之言一而密有兼显之义显不知密意如直[月*(艮-日+口)]丸药等与读药方等迟速浅深岂同日而论(畧抄)私云准此釈者秘釈约读方经云救疗问荅就[月*艮]药云不共故无过。
问性灵集第十云若使千年读诵大素本草四大病何曾得除百嵗读诵八万法藏三毒之贼宁调伏乎(文)若尔何读方经有救疗义耶。
荅但读方经者据胜为论门意欤据实通论分可有[月*艮]药义欤故同釈云诸经长行偈颂为显诸经陀罗尼为密浅略趣者如大素本草等经论说病源分别药性陀罗尼秘法者依方合药服食除病(文)(大师于宫中就[宋-木+取]胜王经可被修后七日法之由表也)。
△一阐提等者钞第二云言一阐提者是乐欲义乐生死故而断善根无成佛之寿命故名必死二乗已死者谓二乗之人于空作证入于灰断故名已死诸佛医王明见一切众生皆有如来知见性必定师子吼决定宣说一切众生皆有佛性也(畧抄师子吼者涅槃经云决定说也)私云一阐提此云烧种枢要上云谓一阐提此有二种一者焚烧一切善根即谤菩萨藏二者怜愍一切众生作尽一切众生界愿是菩萨也(文)今当初一矣或有三种一断善阐提二无性阐提三大悲阐提也第二无性者无佛性即今阐提也师子吼约喻立称大日如来先现瑞相善调机根后说本怀犹如师子先奋迅吹呿惊怖群兽然后成事故云尔也大师疏[指-匕+ㄙ]事云阐提定性成佛文(文)。
△诸菩萨尚不能尔者今此菩萨者下所举四大菩萨欤第一重第二重有浅深故又下文赞金刚手问云乃至浅行诸菩萨无能于世尊前发如是问者(文)[指-匕+ㄙ]此菩萨欤或显乗菩萨欤或自宗修生菩萨欤◇◇抄釈瑜祇经诸地菩萨俱不觉知云此菩萨中有显教菩萨真言未究竟菩萨(云云)。
△第十妙执金刚等者秘釈云当一道无为心能化智[(留-田)-刀+ㄗ]也(文)又云妙执金刚者一道无为极无自性二心。
问一道无为配属既毕何重出乎。
荅上是一乗用也以秘密神通力大作佛事故今是一乗躰也所有所作皆归此故。
问若尔何亦为极无自性乎。
荅一如本性之躰空无自性毕竟无相无境界故极无自性心生也所以大师御意以空性离于根境等文证二种住心但初一未极为其差别(文)私云于醍醐有与夺二义谓性宗依涅槃经以醍醐类妙经简隔历三谛之麁明圆融三谛故云融妙又一事因缘义同法华一大事因缘故为一道心也又一乗义同故通极无也融者六相鎔融妙者十玄深妙也又今宗依六度经以醍醐为秘密藏故为能化智[(留-田)-刀+ㄗ](矣)醍醐者涅槃经二十七云雪山有草名为忍辱牛若食者则出醍醐(文)辨正论第二云牛乳出酪乃至醍醐转拼转净唯香唯美五种具足百味甘浓(文)。
△一切功德悉皆无比无上者今德未必有别躰取诸德上无比无上义边为一德欤例如六度中精进(矣)一事因缘者抄云即一大事因缘也清凉云无二无三故名一佛因佛果故称大因果干能令物解脱并称为事如来因此缘此故出现尔大事即因缘也(文)第十一胜迅执等者秘釈云当极无自性心能化智[(留-田)-刀+ㄗ]也(文)又云属极无自性心。
问何再出此心乎。
荅上是偏显空性无境之理当自分义今者依无自性故起进修行当胜进分义证此遍一切处大空其心以极无自性故若遇惊觉因缘能起速疾神通也良以无相理上[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]惊觉时趣秘密庄严即身可到法界躰性此如能起速疾神通即是如经不捨于此身逮得神境通也又如瑜伽教五相成身菩萨[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]惊觉忽进是也(文)私云疏中胜谓等者釈胜义故能等者釈进义也意云前自分位偏着无相空理万行休息名法爱生故上云不可复增今离法爱心生极无自性心云大空无性故[((并-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]惊忽进云神通也(为言)住此乗者华严也初发心时等者依圆教约法圆融也非取终教见性齐义华严经云初发心时便成正觉者是也不动生死等者约真妄相摄义也故贤首云真该妄未相无不摄妄彻真源躰无不寂真妄交彻二分双融无不全摄(文)即此义也又约能化[(留-田)-刀+ㄗ]义者杂问荅云胜者大空遍一切处义迅者速疾神通也谓乗此神通乗者初发心时起速疾通不动生死即至涅槃所以者何馀乗先历诸法而后成正觉故今此宗初发心时直住心实际摄诸法故致迟速之异耳(文)文意显(矣)今生死者但分叚身欤论中云父母所生身即证大觉位之故彼华严宗犹若依圆教不说变易但分叚身穷于因位(文)况自宗谈乎但疏下釈以◇字智火烧意生身(云云)未必变易身欤犹如意生作业等或疏下文如意生身(文)以变易身譬分叚身欤非实变易身欤问已上五种执金刚约十住心能化智[(留-田)-刀+ㄗ]义可然所以此智[(留-田)-刀+ㄗ]皆舎那三密法门故而又约因分诸乗行者配属有何故耶。
荅今宗意修行门之诸功德皆是舎那本有之智[(留-田)-刀+ㄗ]也为显能化所化皆是法然不思议三密境界又建立此义也又义九种住心通显密然为所化边是显直为住心边密故。
△第十二无垢执金刚等者秘釈云三部中莲华部净菩提心清净之理当本来不染之旨若显无垢之义用何譬无[先-儿+八]但云金刚[(留-田)-刀+ㄗ]者十九皆是执金刚故云持金刚[(留-田)-刀+ㄗ]也[(打-丁+匆)/心]而十九皆是金刚部也(畧抄)私云用何譬无[先-儿+八]者莲华部用金譬会之也。
△初质尚与微垢共住者有多意或就修生菩提心约三刧始终论初后云初质有微垢也抄意云断三妄云离一切障也此中断于麁妄净菩提心始显。
○云初质微垢共住后二细妄未断故金刚心又微细犹在离前细妄故故釈云是则三劫有初质之实二位遣微垢之妄故曰初质尚与微垢共住(文)毕竟净者佛地障未断智躰净故犹如金刚纯净也或等觉无垢义欤或初质者直[指-匕+ㄙ]本觉也故抄云初质者谓本觉躰根本名初微垢者即微细无明也。
问既在缠应与麁惑共住乎。
荅根本无明最相近故(略抄)或初质者第一虚空无垢也即本有菩提心也其躰虽无垢尚在缠故云微垢共住也今修生菩提心故云种々练冶(矣)或云[指-匕+ㄙ]前々住心云初质微细妄执犹未断故云微垢共住也。
△十三刃迅等者秘釈云表金刚部本有理边必有智具指此智躰名金刚部(文)。
问前离障与今断道何异耶。
荅抄釈无垢金刚云今为发大心众金刚道[工*刀]德之相以次刃迅之称是究竟智也(文)又义前毕竟净[(留-田)-刀+ㄗ]又佛智犹如佛地云究竟清净但前约智躰此据智用故二异(矣)。
△十四如来甲等者秘釈云表佛部理智具足觉道圆满名为佛部故(文)私云擐大悲甲曺摄众生是自他觉道圆满义也不为一切等者显佛果无念义无能降伏等者内无三妄之惑障故外无四魔之障难也。
△十五如来句生等者秘釈云大圆镜智也(文)或云如来句者◇字故为大圆镜智欤诸佛自证功德者金刚密[(留-田)-刀+ㄗ]也(三昧耶形欤)如来性者◇字也(即种子也)加持身者今执金刚(尊形羯摩身也)是则依种三大转成义正虽智[(留-田)-刀+ㄗ]生约根本云如来句生也结文云以不离◇字门此意矣私义云诸佛自证功德者◇字本不生际也空有不生是◇字三义故谓大空则诸佛自证功德也(为言)此釈句字也从如来性生者解大空生字即指自证德云如来性也性即当句故如来性生是如来句生之义也此加持身(执金刚也)下以所生执金刚归能生自证德也故云以不离阿字等今执金刚从加持力生与无相法身无别之义也。
△十六住无[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论等者秘釈云平等性智也(文)私云住八不正观智遣八迷别执故云住无[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也此八不正观智水不简情非情彼此同如常住不变故名曰平等性智也谓住大空等者住独空毕竟理惠也是则四中都名八不[(打-丁+匆)/心]义而已抄云住大空惠者即无分别之惠也(文)又云八不是南宗法门平等性智又南方智故相配欤。
△谓观缘起等者智论第五云不生不灭不断不常不一不异不去不来因缘生法灭诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论。
○言语道断深入佛法(文)又三十一▆有为法实相即是无为(文)。
△十七如来十力等者秘釈云成所作智也(文)私云佛十力是知众生是处非处等故即权方便智也以此方便权智用故二利应作妙业遂成即成所作智义也十智力者智论二十八云诸佛虽有无量力度人因缘故说十力具足成办其事以是处非处智力分别筹量众生是可度不可度以业报智力分别筹量是人业障是人报障是人无障(乃至)以漏尽智力分别筹量众生得涅槃佛曰是十种力度脱众生审谛不错(文)。
△十八无垢眼等者秘釈云妙观察智也(文)私云秘藏记釈妙观察智云五眼高临邪正不谬因以为名(文)故配此智也以菩提心等者釈无垢也以一切等者釈眼欤一切种者能观智或本一切种智(云云)一切法者所观法也了々见闻等者釈眼功德也六根互用故眼有闻觉知用也问若尔五眼俱缘一切法耶。
荅如来五眼可然欤。
问仁王经云法眼见一切法三眼色空见(文)又大乗义章第四云肉眼天眼唯见事中一色之麁事馀悉不见。
○菩萨天眼非直见彼色亦见彼色生灭之相若从是义亦分见法少故不论法眼见于隂界入等一切种事及见于法惠眼见于彼破相空理佛眼见实(文)又青龙仪轨上云肉眼见一切色天眼见一切众生心惠眼见一切众生诸根境界法眼见一切法如实相佛眼见十方出华严五十七也(文)又嘉祥仁王疏智论第九卷等释五眼皆所知境有分齐如何。
荅既云观一切法了々见闻觉知无所罣[得-彳]何有所限乎况如来五眼若所了有分齐佛智可有浅深彼六根净位犹见闻觉知无偏颇果位五眼岂有分齐乎依之嘉祥釈云如来以一眼即究竟诸道何湏此五将境即智故有此五(文)此问荅意五眼各虽究诸道且以境即智云五异也(为言)处々釈文论五眼所知异是约因位欤。
问所知境无分齐者如何分五眼异乎彼六根互用已转依位随境有乱故但随根无乱今五眼约何无乱乎。
荅五眼躰本各别故虽缘一切可无乱矣犹如五智矣。
△以一切种观一切法等者二本义釈同云一切种智々论第四十佛眼云一切种智又釈云初得无生法忍菩萨未捨完身得菩萨神通无生法忍道种智具足未成佛故无佛眼如是等不名无法不见闻觉识若以佛眼观诸法是名无所不见无所不闻无所不觉无所不识(文)今疏同此文当知一切种智是佛眼也上如来五眼者言[(打-丁+匆)/心]欤问今本云一切种显具有五眼欤若尔何云言[(打-丁+匆)/心]乎。
荅设依今本佛眼摄诸德故云尔故智论云所谓一切种智十力四无所畏四无量智乃至大慈大悲等诸功德是名为佛眼(文)私一义云示今宗能知无量故云一切种欤故即身义云不同显象以一智对一切(文)又今疏下简智论一切智釈今宗一切智々云非但一切种遍知一切法(文)可思之。
△十九金刚手等者秘釈云法界躰性智也(文)私云秘密者三密即法界义也主者所依义即躰也故秘藏记云三密差别数过[剁-几+ㄆ]尘名之法界诸法所依故曰躰也(文)故配法界躰性智也。
△掌持金刚等者此文会执金刚々々手异也故杂问荅云。
问执金刚金刚手同义云何。
荅手掌持金刚杵故云执金刚々々杵在手掌故云金刚手(取意)此釈意掌持釈执金刚手执釈金刚手也(为言)。
问疏文似釈执持义何云手执义乎。
荅疏次下云执金刚杵故曰金刚手能持此[(留-田)-刀+ㄗ]故云执金刚也(云云)此文分明矣。
问若尔上文云旧云执金刚今谓持金刚(文)前后相违如何。
荅持兼浅深二义故持云执又执与手同故无违耳或云手持金刚故从所持云金刚手手执金刚故从能持功云执金刚欤此釈违次下疏釈(矣)。
问前十八别名下云执金今何变彼乎。
荅或云前十八显全别作[(打-丁+匆)/心]义今一种示全[(打-丁+匆)/心]作别旨也。
△西方谓夜等者以上釈[(打-丁+匆)/心]名金刚手自下解别名秘密主也于中有二初[(打-丁+匆)/心]釈次若浅畧下别釈也别中亦二谓浅畧深秘也问两釈结皆[(打-丁+匆)/心]名何云别名乎。
荅[(打-丁+匆)/心]别相对法故釈别义结[(打-丁+匆)/心]名何[先-儿+八]依之大师问荅浅畧结[(打-丁+匆)/心]名深秘结别名矣或又西方以下釈[(打-丁+匆)/心]别二名以上会手执相违也。
问别名时秘密主云金刚手今何金刚手为浅略义乎。
荅约同义二名互出也犹如执持二名(矣)谓夜刃为秘密者杂问荅云夜刃翻秘密身口意隐密难了知故云秘密主者王也(文)。
△乃至弥勒菩萨等者杂问荅云若论密义者言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之一生补处犹不能知如来秘密是菩萨即能持佛秘密[(留-田)-刀+ㄗ]故亦心密主故曰秘密主(文)又疏第十四云时金刚手毘卢舎那如来身语意地昇法界平等观者犹此菩萨能知如来身口意密故名秘密主也如来意密之法唯佛与佛乃能究了如意者当知是身口意如是今此菩萨亦能知之当知是位同大觉为欲度众生故示为菩萨而相起发也(文)此文金刚手知如来三密故云秘密主(云云)今疏并大师釈持此[(留-田)-刀+ㄗ]故(云云)又心密之主故曰秘密主(云云)故知今弥勒是生身眷属非四大菩萨中慈氏欤疏下举生身眷属云弥勒文殊一生补处大师釈今文云一生补处之故况复疏第三釈支分生?荼时内大眷属俱云十住菩萨故内眷属既知之大眷属岂不知彼乎加之大师四重圆坛圣众判从果向因人疏十四云为欲度众生故示为菩萨其意悬会或又约竪差别第二重不及第一重故指四菩萨中欤故疏第三云若行因至果则第二重之所引摄成就能通第一重(文)于二义中前义为胜文证分明故但第三釈者上文云若自本垂迹则从第一重一々门各流出第二重(云云)从本垂迹人有不知义(矣)心密主者三密中心密胜故云尔欤或胎三部配三密时金刚部心密此菩萨金刚部主故云心密主欤又或人云十九中初六如先第七至第十二如次他缘觉心一道极无秘密乗十三至十九如次不动降三世普贤文殊观音弥勒秘密主也(云云)问用十九数有何表示耶。
荅有多意也或对显乗十九无知密教立十九智[(留-田)-刀+ㄗ]也故瑜伽论第九引经云无知有十九种谓前际无知后际无知前后际无知内无知(我见)外无知(我所见)内外无知(于他有情起怨亲中之执亲云内怨为外中随冝)业无知(见有作者也)异熟无知(见有受者也)业异熟无知(于因果起种々邪覚)佛无知法无知僧无知苦无知集无知灭无知道无知因无知(计无因)因所生诸行无知(迷诸行善恶等)六触处无知实通达无知(增上慢者于所修法颠倒思惟也)畧说十九种无知(取意)或拟不动十九布字立十九种金刚也不动立[(留-田)-刀+ㄗ]轨说十九布字云从顶至足一一身分普布之不过十九数如是说毕自身成圣尊一切天素罗等不能动摇(取意)此即破魔怨成金刚身有十九功德也以十九拟十九布字是古来秘义也不动是金刚部教令轮也金刚手院二十一尊可摄此不动一尊也仍配当尤相应也或云十隂满九阳满隂阳合论故有十九是理智圆满义也(云云)或云八业约人法有十六彼加三部为十九欤(云云)。
△如是上首十佛[剁-几+ㄆ]等者或云十佛[剁-几+ㄆ]皆上首也故文点云如是上首之十佛[剁-几+ㄆ]等(云云)故疏十五云十佛[剁-几+ㄆ]土诸执金刚皆是上首也(文)或云上首者十九种也十佛[剁-几+ㄆ]是眷属也文点云如是上首者十佛[剁-几+ㄆ]等(云云)故下举菩萨众文云以四圣者而为上首如执金刚有十佛[剁-几+ㄆ]诸菩萨亦有十佛[剁-几+ㄆ]众(取意)此文所显今上首又可局十九也私云二义中初义违菩萨釈例又违此等上首执金刚文后义背经文如四大菩萨下置等字金刚十佛刹下置等字并又与俱文违诸经例望教主云与俱今对眷属上首云与俱故今谓不尔如是为上首可训(矣)意云十九为上首十佛[剁-几+ㄆ]为眷属与教主俱也(为言)但至下釈者彼具文云若入◇字门十佛[剁-几+ㄆ]土等(云云)且归◇字门不论主伴异故俱云上首也。
△若具存梵本等者上既云然此经梵本阙无通序(文)何今云梵本耶或云其金刚已下通序梵本有之(云云)(暹义)私云指具本欤可曰具存之梵本欤故结云大本当具存耳。
△于宗通之用等者抄云今此絯其大领所要用者上首一十九数枝末眷属皆悉随之于此持明宗中通途之用者不以为阙少耳又解宗通之用者然此经宗有通絯法界之用若人若法皆无尽故(文)疏第三云此领解中文虽简略而提举宗通妙旨无所不周(文)义釈第七云然此经大本一々善知识三密门中各有种々异方便真言数如恒沙不可备载今传法者为欲摄广为略故[宋-木+取]其宗通要旨义兼用者举为一品名曰普通真言藏品也(文)。
△如来十种智力者十智力釈论文如上引之又俱舎云。
△世界海世界性等者摩诃衍论抄第十云然彼十佛境界所依有二一国土海圆融自在当不可说(上证果分下证因分)二世界海有三一莲华藏世界海当是十佛等境界二于三千界外有十重世界一世界性二世界海等当是万子已上轮王境界三无量杂类世界皆遍法界如树形等世界皆遍虚空法界互不相[得-彳]此上三位并是毘卢舎那十身摄化之处仍此三位圆融无[得-彳]随一世界即约麁细有此三故当知与三乗全别不同也(文)私云三重世界中举第一第二云世界海世界性欤或第二十重世界中一二欤智论五十云复次三千大千世界名一世界一时起一时灭如是等十方如恒沙等世界是一佛[剁-几+ㄆ]世界如是一佛世界数如恒沙等世界是一佛世界海如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种如是世界种十方无量是名一佛世界于一切世界中取如是分名一佛所度之分(文)(又第五十五有釈)。
△然此毘卢舎那内证之德等者内证德者诸智[(留-田)-刀+ㄗ]能现本地身也。
○。
△各现执金刚身者所现加持身今经同闻众也疏第三云从金刚密[(留-田)-刀+ㄗ]现第一重金刚手等诸内眷属(文)。
△形色性类皆有表像者抄第二云形谓熈怡忿怒色谓青黄赤白盖分性类差别故表息增降敬馀法门例尔(文)。
△各随本缘性欲等者法界宫中虽无实行解脱门所现善知识引当机众入法界万荼故云引摄众生也。
从此一门得入法界等者抄云从此一门(乃至)法界门如从一门见王即是遍入千门万户行人随从一门即湏直入(文)问当卷下文云行者精勤不久成此仙身更转方便即成毘卢遮那身也(文)相违如何。
荅疏第四云如华严入法界诸善知识各々于一门中所通达法深广无际然亦互不相知(文)又下文云然其学者随于一法明道而得悟入即是普入一切诸[(打-丁+匆)/心]持门如从一门见王即是遍入千门万户(文)抄第五会前后村违云前约渐修此约顿悟又前是行布此文圆证(文)准此釈者第▆卷前后釈又于一机约顿悟渐修欤疏第二云王子初诞育时众相备具顿悟遍习众艺统御四洲(渐修取意)或又约顿渐二机欤疏第六中举顿渐超三类之故又第四文上明知识互不知下文说行者悟入何云一机顿悟渐修乎又疏第三云复次大悲胎藏发生三昧中有种々法界门种々善知识如善戝童子次第询来或于如是法门已善修行而于馀门未能究习若入普门世界时则能于一念中具足相应是名深行阿闍梨也(文)此又虽修一门不入普门不能穷尽也又杂问荅云若有人入此三昧门而修行者即从一门直至如来所证(文)此同今疏文矣重意云得入法界者一门法界也即上同于本尊也即是普入等者普门法界也从一门即入普门故云即或一门即普门故云即也意云从此一门得入一门法界则即入普门法界也(为言)故知从此一门等重牒上意为入普门之由来也又义云得入法界者普门法界也从此一门者指上同于本尊一门也是从一门入普门义也普入法界者又从普门法界为化他出各々一门故云普入一切法界矣或得入法界又一门法界也普入法界者釈成一门义也意云得入法界者十九种金刚等一切一门法界也(为言)。
大日经疏[指-匕+ㄙ]心钞卷三
弘长元年七月十三日于醍醐寺报恩院抄毕。
頼瑜(生年三十六[戈-、])
