大日经疏[指-匕+ㄙ]心钞卷第七
疏卷第一之七
经若我若我所者五见中身见于五薀执我我所也我者我身也以常一主宰义名我也谓我见颠倒缘非我五薀邪推度执常一主宰也次我所见者以馀法属我身也馀法者我器我璎珞等僮僕等也所者所属馀法属我物故名我所也馀法虚假无自他所属而颠倒推度执我所也此我见我所见是身见摄也。
△若能执所执者私桉能执者能遍计依他妄心也所执者当情现境上所举我我所欤即遍计所执也或又所遍计境欤若尔能执所执如次依他能取所取欤即依他见相二分也此二分离心无境离境无心然离心有境离境有心是我我所能所取也前二义中所执为所遍计圣教无文又为我我所似重言然上约我名我有义显前我我所是所执何[先-儿+八]例如更举清净我(矣)守护经云若有执受若无执受(文)未必当今能执所执彼经中无我我所及清净之文又准牒若我(乃至)清净文釈我人寿者等法者遍计能取所取云能执所执欤或等法言举依他能执欤。
△世尊前已广说等者前文中虽广约十二处十八界等明心实相犹有未解者故[再-土+(┴/十)]略明处界我我所等也又五薀法前未明故今更开说也故知广说者指前心不在内已下文欤亦为等者此釈意釈成前我说诸法等决了义也非通诸文所以上文中虽云知识其心未云历何法知识其心故重约三科等法而明决了义也故知初釈不为开会说也后释局我说已下故为决了别说也初句云以下随文釈可通二意与。
△或说诸薀和合中我不可得者唯薀无我义故指诸部小乗经也今经中若色若受想行识求不可得等文欤诸法从缘生都无自性者法空义故指般若等诸大乗说也今经中一切分叚中求不可得等文欤分叚者众缘生义故依之下疏云乃至一切分叚中求不可得者即是摩诃般若等中历法广明者是也(文)彼言诸法实相等者指事云于诸经中所说实相者与此经中所明心之实相躰同而教相异文(文)私云而教相异者彼渐次开实相此直约诸法故渐顿异故云尔也。
△然后为说即心之[(留-田)-刀+ㄗ]者今此即心[(留-田)-刀+ㄗ]有三意一者法华经也故上释指法华云然后如来[(留-田)-刀+ㄗ]以实相(文)又法华经云为说实相[(留-田)-刀+ㄗ](文)准本经并上疏釈无争法华也凢今文中有二节从如一切经中至更无别理也者先举小乗三乗渐次教开会之也次从但为薄福至秘要之藏也者举法华开会而示异今经决了也所谓小乗三乗无决了义故举彼专述开会义故云彼言诸法实相者即是此经心之实相也又法华虽有开会说异今经决了故云今经即不如是等也即与直其意异大师释云馀教顿悟根熟待时密乗顿悟初心凢夫此生证悟(文)彼根熟故时义[(生*刀)/廾]合说即心[(留-田)-刀+ㄗ]此初心凢夫直示故云直约等也。
问何以知法华开会说又所牒经文未见其义耶。
荅不能自信作佛之释正当法华不自信作佛之文净诸垢障之说是转四谛方等洗人法垢秽之意也将护其心文般若[泳-永+(土*(└@土))]汰之谓也时义[(生*刀)/大]合然后为说即心之[(留-田)-刀+ㄗ]者四十馀年机根调[孰/火]后为说实相[(留-田)-刀+ㄗ]之义也文义悉[(生*刀)/大]彼经矣但于经文无法华说者经文约未开阿含般若等虽明决了义疏家为欲显今经决了胜法华故疏举之欤或大师以法华同如实知自心故前叚我说诸法如是句兼法华欤疏家探经意今文釈之欤二者即心[(留-田)-刀+ㄗ]今经也直令知其心即心义故々疏釈云如来智[(留-田)-刀+ㄗ]即定其心广分别说(文)以智[(留-田)-刀+ㄗ]即定其心岂非即心[(留-田)-刀+ㄗ]义乎今经即不如是者遮前渐次实相直约已下釈成即心[(留-田)-刀+ㄗ]义也一切经中言不可简一乗况诸法无自性义专当花严经故智证疏抄释此文云今桉以此明见一切诸经渐次开实久嘿斯要之言并可入此渐次之门今此经中历大小诸法开示实相真实故为顿觉成佛入如实相门决了之故也(文)此释心久嘿斯要之法华入渐次门也但自信作佛者如实知自心义也净诸垢障等约隂界入方便令知识其心义时机[(生*刀)/大]合者出生义云大种姓根法缘已熟三秘密教说时正至等(文)此意(矣)或又自信作佛净诸垢障等重指前渐次实相而示为今经方便之义也故上釈云释迦如来及三世佛所说法无非为此三句究竟回归本无异辙(取意)故智证指归云明知在一切经后诸经犹文此经如[(留-田)-刀+ㄗ]以三摩地[(留-田)-刀+ㄗ][(留-田)-刀+ㄗ]一切诸经为诸佛秘藏(文)三者法华并今经为即心[(留-田)-刀+ㄗ]欤经疏同以第三劫为真言行故大师又以天台同净菩提心故以小乗三乗为所开也三义中前二义为胜(矣)。
△谓若分叚者[(打-丁+匆)/心]举从缘生法者。
问分叚变易圣教常言若言所显对若显色等举分叚生死也况下文举我々所等又处界摄无为彼等非缘生法若尔何何为[(打-丁+匆)/心]句乎。
荅结文既云一切分叚中非随一也况复守护经云谓此心性于一切相若形若显(等文)大师以今经文同彼文然于一切相文当今谓若分叚句一切相言岂非[(打-丁+匆)/心]句疏釈以法待因缘生必有差别相故即此意(矣)但若言可读如训也又我我所于缘生法所起故无为依他所依故且属众缘生欤或性宗以上为无为躰一故能迷妄心亦云遍计所执故云缘生欤或约多分就依他为总句欤。
△当知一切色尘等者有二意一者显形外云一切色尘是表色也取捨屈伸等非一故云一切是解经境界句中。
问表色是有情摄合掌打縳等令表示内心故々慈恩释云表谓表示表自内心示于他故(文)可在下内身五薀之中然上文释今色云色本非情(文)故大师释云谓或显色或形色若色受想行识(乃至)显形如文可知自下即是表色也取捨业用为作等故(文)何。
荅上举显形下举五境其中间所示色尘非表色何乎但色本非情者指显形非解境界句况上既釈六尘法境中有心々所法宁但云非情乎声字义释出三色证故境界句通六尘故且除之也又内身者颂疏十一云第二内外门自身名内所馀他身非情名外或约十二处辨眼等五根名内色等五境名外(文)内外分别非一何为难(矣)又大师釈云显形色等色内外依正具(文)表色通器界欤然彼依正不二故云尔欤或今教意三摩耶身等有发心修行义故云尔二者青黄长短等廿种色对显形云一切色尘也其躰虽一开合异故故俱舎云色二或二十(文)既云色本非情故上六尘举非情边准大乗意法境中今取极畧极逈等而非取心々所等欤下五薀有情故情非情相对若不尔似繁重欤守护经云谓此心性于一切相若形若显若复色薀受想行识若复色尘声香味触若有执受若无执受若十二入若十八界如是等法观察推求竟不可得(文)私云若复色尘等文当今境界句然不举法境可思之或书冩悞欤般若寺抄云薀处界中及三界男女显色形色逈色表色中皆不可得言也(文)准此释一切色尘中亦摄法处逈色欤。
△乃至现在一念识者。
问今此一念者妄心欤真心欤。
荅可妄心欤所以然者凢今宗意虽直约诸法令识其心为令观心易成且指一念妄心也谓于三科简却界入复于五薀中除四薀取识薀从麁至细渐畧义岂真心乎又薀不摄无为性相所判故天台[指-匕+ㄙ]要释一念三千云的指一念即三法妙中特取心法也应知心法亦就迷就事而辨(文)天台既谈事具三千秘宗岂述真心三谛乎所谓众生念々妄心悉从缘生故即假也缘生无性故即空也此空有即不二故即中也此三谛远离断常一异等[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论故云远离[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也此三谛即◇字有空不生三义故云至于本不生际也此一念三谛义同天台一念三千故大师以如实知自心证第八住心云一念心中即具三谛以此为妙(文)天台十不二门云良由无始一念三千以三千中生隂二千为正国土一千属依依正既居一念一心岂分能所虽无能所依正宛然(文)。
△已说観诸法实相次明観于我相者诸法局依円不通我欤百法论云何等一切法云何为无我(文)准此释者若能执所执遍计所执能取所取欤若不尔者何云但有假名(矣)。
△如长爪梵志等者智论第一云舎利弗舅摩诃俱絺罗与姉论义不如妇俱絺罗思惟非姉力必怀智人未生乃尔及生长如何生憍慢心出家作梵志入南天笁始读经书自誓愿言我不剪抓读十八种经书人见抓长号长爪梵志是人以种々经书智惠力故摧伏诸论师已直向佛所而语佛言瞿昙我一切法不受佛问长爪汝一切法不受是见受不佛所质义汝已饮邪见毒言一切法不受是见汝受不尔时长爪梵志如好马见鞭影即觉便着正道愧慙仾头如是思惟佛置我两处屓门中若我说是见我受是屓处门麁故众多人所共知云何自言一切法不受今受是见此现前妄语是麁屓处门众人所共知第二屓门细我欲受之以少有知者故作是念已荅佛言瞿昙一切法不受是见亦不受佛语梵志汝不受一切法是见亦不受则无所受与众人无异何生憍[慢-又+万]长爪自知屓处即于佛智起敬信得阿罗汉(取意)私云虽作是见亦不受之荅长爪意虽受之恐麁屓处故举不受荅今约彼意许故云而受是见论云我显受之可思之。
△今亦如是取着观空等者此文有二意一云以前外道清净计类例长爪见也如者譬喻义也疏第二以观空智惠不离断常同长爪见故(云云)一云如长爪等者即举作清净计外道也如者指事也今亦下举行者观空智欤然二义中前义为胜生是清净想者依经清净文故彼岂行者想乎况长爪见不计涅槃之故即于以下明行者观心也。
△即是摩诃般若等者釈经乃至言也上虽举我我所二科法未示六度万行等故云乃至也故釈云当知六度万行(乃至)心亦不可得(文)一切分叚句准谓若分叚句应[(打-丁+匆)/心]句故。
问摩诃般若所明广通三科等何唯云六度等让彼(矣)如于隂界入等文非指般若所明乎。
荅隂界入义亦虽大品所明彼义既让毘昙故今以彼为例而指大品六度万行也当知句端此意(矣)况所牒既乃至以下句不可通上三科也一切分叚句虽通三科今约六度万行边故一切[(打-丁+匆)/心]持三昧者疏第十二云百八三昧五百陀罗尼门(文)[(打-丁+匆)/心]持陀罗尼梵汉不同也。
△是心常乐我净等者下所举八倒欤抄云八者外道谓世间为常乐我净为四二乗谓永寂为涅槃则无常乐我净为复四倒(文)若依此釈所离妄倒也又起信论釈本觉德云常乐我净义故(文)又釈所对染云非常非乐非我非净(文)释论云此四种过以对量本觉躰中四种[工*刀]德(云云)若依此釈举四德四患欤。
△复次如声闻等者或云此文大分二叚谓秘密顿悟二门也上文虽明此意未分秘密顿悟二门故今更分别此二义也或云此釈对声闻位显真言行者法明道分位也(云云)私云前开小乗三乗渐次门而为今心实相也故上釈云或说诸薀和合中我不可得或说诸法从缘生都无自性彼言诸法实相者即是此经心之实相(云云)此意(矣)然今釈意对小乗三乗观修而明真言行者观行也未必开会义矣所以对声闻我不可得而明真言心不可得又对三乗渐修而显真言顿悟也或又次上釈隂界入义让毘昙六度万行等指般若今釈对毘昙显秘要义对般若示顿悟旨矣戒定智惠者般若所说六度等故。
问不可得言虽同我与心其躰别何为例准乎。
荅心上执遮之准我不可得欤犹如三无性(矣)问依円无性空其躰若尔今又心躰可空乎。
荅彼无性躰空执空两门诤欤然虽躰空所遣是所执故今又遮情门故当执空义欤若约第四重无相者躰空义何无(矣)。
△于八直道中等者智论八直道(文)八直道者八正道欤直正义同故准小乗性相八正道在见道位中法眼净又见道得益故俱舎云修道位中近菩提位助觉胜故说七觉增见道位中速疾而转道行胜故说八圣道增(文)若依大乗者七觉见道八正修道也然玄[(天*天)/贝]释云此八正道别修行相虽在修道躰实通馀见无学道世尊应无八正道故(文)大小乗意大异然今依小乗意欤。
问若尔法眼净小乗得益何下云大菩提道中得法眼净乎。
荅法华经既有法眼净益何但小乗矣今经意初地法明道云法眼净除盖障三昧云远尘离垢欤又设虽法眼净非法明道此位得彼益欤疏下文中以初地法明道类声闻见道故嘉祥义疏云法眼净有二一者小乗是初果二大乗是初地此难知也(文)又同师仁王疏云无量人众皆得法眼净谓始证初地(云云)妙乐疏记名同义殊(文)道暹釈引庄严论判初地耳故知今法眼净是初地得益也又义疏云但众经多明法眼净是小乗而闻大乗作悟小果者有人钝根虽闻大法无巧方便故证小果(文)天台释云法眼净名通于大小无生忍名唯局在大(文)。
△如馀远离方便诸菩萨等者或云今此菩萨者显三乗一乗菩萨也一乗又经远劫故々大师今经开题云佛华法华牛时历三大(云云)又云告成三大为限(云云)渐次顿悟显密差异故先师云经疏并仪轨等说皆显云三乗密云一乗故疏第九云畧说法有四种谓三乗及秘密乗(文)又五秘密经云若于显教修行者久经三大无数劫或证七地廻向二乗道果(取意)若非三乗何有七地退之义(矣)就中人法二空观专第二劫行也故疏第二釈第二劫行云人法二空之相亦不当心(文)又超度人法有无二障(云云)又心之影像又第二劫也故疏第七云观薀阿頼耶乃至觉自心时约心之影像本不生故明种々法门(云云)大师八九二心同净菩提心故又顿中有显密故属顿悟欤又经疏等意约天笁流传宗故不许显一乗欤私云渐顿虽异所到一处故第二卷云舟车神通至到一处(文)彼方便对治第三刧故显一乗也次下釈入佛智惠有无量方便门(云云)入佛智方便岂非一乗乎显一乗非直观自心而渐次实相门故云心影像无[先-儿+八]又三乗者小乗三乗一乗也例如云通达三乗(矣)心之影像者相似观智是初地净菩提心真证观智之影像故欤犹如釈论三贤相似观智菩萨云幻化影像菩萨今名即心幻即此意(矣)又义三乗教谈诸识所变影像故云尔也。
△入佛智惠有无量方便门等者显密相对也下文举喻中冶人消石成金神通者土木即成金此意(矣)故守护经釈云凢馀显家入佛智惠有无量方便门今此宗菩萨直以净菩提心为门若入此门即是初入一切如来境界故遮显家方便门而得一之名(文)私云一者彼经第一清净光明门即当今经法明道也一切如来境界者彼经一切智々诸佛境界甚深三昧即今经除盖障三昧也。
△如[施-也+小]勒开楼阁门等者出华严经中具如先引。
△生大惠光明等者三句釈法明道三字也谓法者所照法性明者能照智明也行者起大惠而照法性是行者所修行也以此行见古佛所行之道故々起信论云谓一切诸佛所证之道一切菩萨发心修行趣向义故(文)谓法之明法明道故二俱依主也下照见心明道者心是能照智躰也心即明也持业立名心名之道故意取道故为所照也彼上文凢夫二乗不见古佛所行路简彼而云见心明道故知意取道也今三字各别釈故以明为能照耳或心法并举故疏第五云若入此净菩提门则见心法明道所谓古佛大菩提道(文)实范上人云法明道者法者法性无量法性明者光明大惠光明道者诸佛所行之道谓此菩萨净菩提心以觉心自本不生际故其心能生普照法性以大惠光明而见诸佛所行之道故其心名法明道也(云云)。
△菩萨住此道时?者此道者法明道谓住法明道即得除盖障定故云烦恼业苦皆悉除灭欤。
问经云菩萨住此修学等疏云小用功力等住法明道后更修而非云得三昧耶。
荅除盖障定名依除五盖障然五盖障或云不入佛法或云不得聼法若不除彼障云何得法明道又明暗相违法住法明道位盖障犹存但经疏文者虽定惠俱时且约三昧边为显顿悟义遮如常远劫渐修云不久小功也故经下文云住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法(文)此又住三昧勤修满法明道等之义欤一切佛法中可有法明道故又守护经釈云若诸菩萨如是了知即得成就第一清净光法明门(大日经初法明道)任运得此不可思议一切智々诸佛境界甚深三昧(大日经言菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧)若诸菩萨住是三昧一切佛法不作功用任运成就(大日经云住此除一切盖障菩萨○满足一切佛法（畧抄）)既云任运成就未必更修欤或云文点可读菩萨住此(云云)疏文读云因净菩提心照明诸法故(云云)。
问法明道何位耶。
荅般若僧正云问何位尔名荅真言行者第十秘密庄严住心也若配馀教者等觉位行相耳。
问以何可知此等觉位也。
荅即说五障也已次云当知行人则是位同大觉也(文)私云此意等觉妙觉一佛二名故作此釈欤然初地分证位也第二卷中菩提心为因判初地故又第七釈云到修行地即是净菩提心初法明门例如声闻见谛以后入修道位也(文)既同声闻见道定知初地也又禅要釈得除盖障三昧位云得此三昧者名为地前三贤(文)准此文地前也然彼且就伏位云尔欤故彼要次下釈云依此渐进遍周法界者如经所说名为初地(文)经者指今经欤。
△譬如有人等者法譬相配者从有人至命终譬从妄起烦恼业苦又合中八万四千烦恼也从以明灯至涂相譬菩萨住此道时合中因净至三昧是也从其人至喜乐譬清净除灭也合中见八万至门故是也合中小用功力者釈经修学不久勤苦合譬中良医诊之引至伤处也但彼知识教诱此自修行功自他虽异俱除障法明缘力也故知准譬说意小功力是非法明以后之行也。
△是中障有五种等者此五障釈经一切盖障也故知一切盖障言通五障[(打-丁+匆)/心]名也然理趣经云一切盖障及烦恼障法障业障(文)及字起尽一切盖障似为别障下三障是今五障中三也若尔四障欤或[(打-丁+匆)/心]别合论实三障欤般若寺抄五障中注前三云以上烦恼障也注后二云以上所知障也(云云)或云初三障即三道后二障业苦随义离分立此欤又此五障虽一人所具且令人易知故约别人明之也或虽皆具有约偏增示之(云云)私云随人具阙有不同欤又生障约异熟果边立之后二障依等流增上果开之欤谓法障不得聼法依障法之缘第五妨修般若依差他道机皆今生果似前业故々唯识疏第八云或似先业后果随转者即无记果与自业相似与不善为同类也唯此一法非馀皆是假说实增上果然假名等流非同性果故以异性法非同类故由令他命短自命亦短相似之义假名等流实业所感(文)(演秘云唯此一法等者唯此报业相似一法假说等流（文）)准此今又因果相似假名等流实增上果实业所感故々知实是生障摄理趣釈中以法障摄馀二障开合随冝欤又依华严地持等约引满果开立欤。
△谓根本烦恼等者疏第二云由无明故生五根本烦恼心(乃至)若更约上中下九品等乃至成八万尘劳(文)私云五根本为初五度[再-土+(┴/十)]数成百六十心此百六十心约九品离分成八万四千也俱舎论以十烦恼为本展转开增成八万四千也。
△造诸重罪者疏第十七云如声闻有四重禁戒于此中乃至是偷兰遮非重禁也。
○如前三世无障[得-彳]戒中先令不捨三寳又令不捨菩提心此即菩萨真四重禁也(文)私云显乗律藏所判声闻四重婆罗夷非偷兰遮然对自宗四重禁彼犹偷兰也(为言)(偷兰遮此云大障善道能障善道堕恶道婆罗夷此云断头若犯此法不成比丘故)或云今釈对坚住菩提心戒之人故作是说然就今釈未发心真言行人不可犯四重矣。
△无睱之身者八无睱之身也即八难也故梵[细-十+乂]古迹下云八难者有说八无睱也谓三恶趣北州长寿天生盲生聋世智辨聡佛前佛后彼无修道故名八无睱亦名为难彼是报障(文)私云报障与生障名异义同也无修道故等者恶趣受苦无间北州等受乐无间无佛道修行之馀睱义欤无垢称经第五云七以说除八无睱法普摄一切无眼有情(文)。
△两不和合等者智论第六十八(两不和合品)云复次湏菩提聼法人欲书持般若彼罗蜜读诵问义正忆念说法人懈惰不欲为说当知是菩萨摩诃萨魔事也湏菩提说法之人心不懈惰欲令书持般若波罗蜜聼法者不欲受之二心不和当知是为魔事。
○釈云一切有为法因缘和合故生众缘离则无。
○聼法人信等五善根发故欲书持般若乃至正忆念说法者五盖覆心故不欲说(等文)私云书持般若乃至正忆念云修般若也所知者修般若也今障彼故云所知障欤听闻正法是十法行随一故中边论云讲说聼闻读诵书冩供养转施思惟受持修习十种法行各差别故(文)若尔聼闻既有书冩受持等不尔乎。
荅智论同卷云或时师慈悲心发故欲令书持般若第子信等五善根钝不发故着世间乐故不欲受书持乃至正忆念少多聼受读诵不能究竟成就故但名聼法(文)大品魔事品者谁两不和合品所说两不和合义说菩萨魔事故今疏从所说云魔事品也例如净影之釈云七漏之义如七漏经涅槃经说七漏故云尔耳。
△去来睡窹等者问睡眠是第六识有漏心相应法净菩提心第八无漏心何俱起又昧略为性障观为业岂与大惠俱起又唯欲界繫法非定相应何与除障三昧相应又淄州釈云除五盖故无睡眠(文)何荅第八识发心未定设许非纯无漏有漏散心位何不俱起(矣)馀师釈非今五盖障欤准相宗八地已上第六识纯无漏七地以前通有漏心故可有睡眠欤智论七十三明阿毘?致菩萨云复次湏菩提菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行小善道(文)既云梦中阿毘??致位可有睡眠也或容有釈欤非实有睡眠欤。
△即与诸佛菩萨同等住者谓初地净菩提心位得佛智一分故云尔故釈论云初地菩萨内得正智外得后智一分智用与如来等(文)今位同大觉者此意矣若不尔者何云然非究竟乎。
问法譬相对月体是得佛譬也尤可约智躰也况菩提心论明十六大生又约月躰円阙耶。
荅若依月躰无增减义具縳犹同等何云分同次下然亦明渐々增(文)约明用一分论同等也例如釈论中无明用因位虽断躰唯佛断今又约智用也菩提心论彼约月躰增减故云円满无[得-彳]今云明渐々增彼此意殊欤或又彼论云其一分明相(等文)彼又约明用欤又法譬相对者然字上下相对分明上法举用譬举躰下譬分满俱举法但示究竟法譬互显欤或又亦字所显躰位许一分明用欤或云若约本有邪定犹具始觉智用起时本觉智躰分显故躰用俱得佛名欤或理云躰智[(打-丁+匆)/心]为用欤。
△乃至第十五日等者智论九十四云如月十五日虽同为月十四日不能令动大海水潮菩萨亦如是虽有实智惠清净不能具足诸佛法故不能动一切十方众生月十五日光明盛满时能令大海水潮菩萨成佛亦如是放大光明能照十方国土众生也(云云)。
△三十六俱胝趣者疏第十一云如大乗中说欲界有三十六处(文)今又明三十六俱胝性类或云嗔行偏多或云嗔性薄然嗔唯欲界是大小乗所判且就欲界判三十六处欤俱舎论云地狱傍生鬼人及六欲天名欲界廾由地狱州异(文)彼但开八地狱四大州故成二十处今八[(生*丸)/大]外开八寒四大州外开八中州故成三十六处具如先辨矣。
△梵本噜多是大声(乃至)又兼多声者智证大师抄云其意未详(文)意随方诸趣言音一世界犹无量差别况多世界乎对此方文字难具翻也(为言)。
△通塞之相者所被机可度云通不可度云塞也。
△如釈论道种智中广明者。
△非但意根等者上云复由意根净解语言陀罗尼故云非但等欤前约六根净义(虽诸根净非互用也)今就诸根互用故。
问相宗六根净地前得之天台十信得之今何云初地乎。
荅上兼下故或前文复由意根净者非不互用故重釈成也或今经不立地前位故初地皆得欤法华论云诸凢夫人以经力故得胜根用未入初地位乃至一々根中悉能具足见色闻声知香味触等诸根互用故(云云)玄[(天*天)/贝]有二义一义如唯识论一义云若加行力分所得者地前亦得也又天台真位六根从初住得之今教不立地前故初地得之欤。
问诸根互用方如何。
荅唯识枢要有二师义初师又有二义一云一々识躰转用成多非转法躰(云云)一云恐坏法相但取自境皆是实境所取他境皆是假境(云云)后师云一々根处遍有诸根各自起用非以一根得一切境以诸根用各遍一切故名互用(云云)灯云然师意存第二解(云云)真兴云存初师第二解(为言)第一解有坏法相之[先-儿+八]后师解有非互用之[先-儿+八]也。
△复次如上所说等者此为釈经文诸佛护持句云复次也但六德次第相釈是预诸佛外护专依具内德故悉唱上内德而为外护来由故非为重显上六德钩鏁欤或又成前起后欤。
△发五神通者。
问法明道菩萨五盖三妄已断何但五通不发漏尽通依之大品经徃生品云菩萨住六神通(云云)尔何。
荅初地菩萨五盖三妄虽已断微细妄执犹未断故随在何教谓于自乗果可得漏尽故依之疏第十二云此五通即是八地菩萨自在之用比于二乗之通如用日光等彼萤火也(文)又智论第二十八云五通是菩萨所得今欲住六神通是佛所得(文)仁王经云复有菩萨四眼五通皆成就(取意)佛眼漏尽果位所得故菩萨位除彼矣又即身义云若有真言行者。
○现身获得五神通渐次修练不捨此身进入佛位(文)此又不得佛位前但得五通也但于大品文者智论二十八釈此事云第六漏尽通有二种一漏习俱尽二漏尽而习不尽习不尽故云皆得五通漏尽故云住六神通(文)会大品如赞菩萨品徃生品五通六通相违而作此釈漏尽故虽得六通名实是五通习未尽故当知桉显密诸经论意于因位不可得六通但二乗得六通约自教谈也依人执漏尽故。
△复次行者以内具等者自下釈经虽处生死等文也此文钩鏁上文作釈此菩萨内具六德外被诸佛护持故处生死不染烦恼而成利众生事也常在无间狱中者容有说欤例如论中云常在人天及乃至身命而不吝惜或云处于生死而无染着等者金刚萨埵五秘密曼荼罗也今净菩提心即初地金刚萨埵位故处于生死是不住涅槃义而无染着者不住生死也同一月轮同一莲台更问矣。
△住无为戒者疏第十八云有为戒者此是修行方便故云有为戒也然无为戒者即是本性戒非是修成对此有所行方便故言有为然深观即同无为戒也(文)第十七(持明禁戒品)云然戒西方音有二一者此是修行戒也谓净身故湏行之尸罗二者没栗多尸罗戒有二谓本性戒及制戒也性戒谓净诸根今没栗多湏成就故制之也。
○是长时所持之戒没栗多是有时愿之戒(文)抄云梵语尸罗此云清冷。
○此是本性具足戒也性自湏持今持明戒梵语没栗多此译云制戒为持明者方便制之(文)私云疏文可读乱达尸罗是性戒没栗多制戒也故知有为戒者今制戒欤无为戒是性戒故十八云由住有为具惠方便能得如来无上吉祥无为戒[前-刖+(温-囚+日)](文)又云以此五戒为首而能成一切智地如来之位故云得无漏戒性成也(文)或云依前十七文三摩耶戒师受戒故非无为戒即四重十重禁也(云云)此义不尔既云佛性三摩耶戒又云发菩提心戒佛性菩提心岂有为乎况今制戒云有时愿之戒然疏第五释三昧耶戒云又对二乗律仪有限量故以三世无障[得-彳]智为名也(文)具如下辨。
△梵云尸罗是清冷义也者疏第五云若尸罗者但是清净义也(文)大师戒序云戒有二种一毘奈耶此翻调伏二尸罗翻云清凉寂静。
○是则由大慈悲行愿故自然离十不善心离十不善业即受调伏戒由离其怨心故心中得心清凉寂静是则尸罗之戒亦是饶益有情之戒(文)基师义林章第三云尸罗梵语此曰清凉行恶之人恶于尸罗名恶尸罗非尸罗恶名恶尸罗古人解曰尸罗戒义尸罗者即恶戒(文)道宣戒疏第一云初云尸罗此翻为戒戒有何义义训警也由警策三业远离缘非明其因也如古所传防非禁恶以解于戒然戒通善恶律仪亦然不可偏举以釈戒义如经论中多从善戒约义得名(文)元照行宗记第一云[后-口+十]古中先出古解然下[后-口+十]局如屠杀者受恶律仪以杀为戒但对境名戒通禁名律仪戒既通恶古解局善即是偏举(文)私云慈恩南山俱破古师其义左右然今疏及大师释就善戒故勿违诸义耳戒序疏中各出二梵名尸罗名同南山釈中出三名序二名外举波罗提木叉疏中没栗多馀师释无耳。
△如是获得除盖障三昧时等者疏第十七云又定惠等合为一名为等引能住如此真实乃至等引即是住佛戒也(文)等引又定一名也住等引即住佛戒之义如今得三昧是尸罗故引之。
△要由白四羯磨者羯磨经云白四羯磨三十八法(文)同疏第一上云亦以一白三羯磨通为四也(文)济缘记第一云律云有三种羯磨[留-田+早]白羯磨白二羯磨白四羯磨据名名立本无差降(文)私云依此等釈一白三羯磨云白四羯磨也。
问白四羯磨作法何。
荅四分僧羯磨上云正授戒法(戒法难生众缘湏具谛受当如是作)法开导令起上上品心至诚大德僧聼此某甲从某甲求受具足戒此某甲今从僧乞受具足戒某甲为和尚某甲自说清净无诸难事年满二十三衣鉢具若僧时到僧忍聼授某甲具足戒某甲为和尚白如是大德僧聼此某甲从某甲求受具足戒此某甲今从僧乞受具足戒某甲为和尚某自说清净无诸难事年满二十三衣鉢具僧今授某甲具足戒某甲为和尚谁诸长老忍僧与某甲授具足戒某甲为和上者默然谁不忍者说(三说)僧已忍与某甲授具足戒某甲为和尚竟僧忍默然故是事如是持(作此法已应为记持边受与此无异)私云从大德僧聼至白如是一白也又从大德僧聼至谁不忍者说三度说云三羯磨也古师第三羯磨之说字时云发戒躰也新师如是持之持下云得戒也。
△方始得生等者声闻戒是作一白三羯磨第三羯磨时始得戒躰然方便守护而至尽形寿々尽戒躰随亡若犯不至尽寿或污戒或捨戒污捨者或云戒躰虽相续不增长云污戒戒躰已失不相续云捨戒也或云戒躰虽相续不增长云捨戒衰微云污戒也彼显乗菩萨戒虽尽未来际若有犯缘污捨又有始得今无为戒是本性戒而非师受故云不由他得非始发无表故云非造作法也若虽有犯缘更无污捨故云常无[先-儿+八]犯故下疏云三世无障[得-彳]智戒也。
问大小显密诸戒受持作法是同所以三种戒同对五师受之和尚羯磨教授证戒同法也但声闻具戒依现前僧而受之显菩萨戒(梵[细-十+乂]十重禁瑜伽三聚净戒)及密佛戒皆对不现前僧受之然显戒釈迦为和上文殊为羯磨弥勒为教授十方诸佛为证戒十方菩萨为同法密戒大日为和上馀四师同前(此依小野广泽三摩耶戒私记大师戒序异此矣)既师受义同何云不从师得等乎依之疏第五云是故次令发菩提心。
○然后为授三世无障[得-彳]智戒此受菩萨戒法别有行仪也(文)又大师戒序云龙树菩萨说戒有五种(云云)人天声闻缘觉菩萨三昧耶佛戒第五三昧耶佛戒今所授者也(文)此等文明镜者欤何。
荅今佛性三昧耶戒法佛自然智故法然本具戒故疏第五云然佛戒者即如来自然之惠(文)然凢夫不知此理故遇灌顶师示受持仪式也故经轨中明受持作法耳又疏第十七云此本性戒自然合行故涅槃云性自能持戒也(文)令弟子知此理欤问戒惠其躰别何云自然智故戒序云非只戒异定惠亦别(文)何。
荅无畏禅要云前虽受菩萨净戒今湏重受诸佛内证无漏清净法戒方可入禅门入禅门已要湏诵此陀罗尼陀罗尼者究竟至极同于诸佛乗法悟入一切智海是名真法戒也此法秘密不令輙闻若欲闻者先受一陀罗尼曰唵三(去)昧耶娑坥鍐此陀罗尼令诵三遍即令闻戒及深秘法亦能具足(文)私云前受菩萨净戒者真言十重禁也无漏清净戒者发菩提心戒即佛性三昧耶戒欤准此釈十重禁即似非三昧耶戒矣又疏第十七云如三世无障[得-彳]戒中先令不捨三寳又令不捨菩提之心此即菩萨真四重禁也若菩萨不生如是心捨离于佛即名破于重禁(文)又云复次菩萨自有十重戒如前不杀等不在其数乃是偷兰也云何十耶其四如前所说更有六重也并为十也(文)又准此釈四重十重禁皆三昧耶戒欤然前无为戒云无[先-儿+八]犯今云破重禁未详又灌顶文云如声闻菩萨戒有四重十重三昧耶戒亦有之然其名同义趣别何者声闻菩萨四重如常今此戒四重者亦如后说(文)此又四重等为三昧耶戒欤(声闻虽无十重有四重故云也)今桉诸文意今佛性三昧耶戒是菩提心躰故一切功德无不具足故或云戒或云智或云定无违故疏中或云法佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四重禁等也又菩提心论云胜义行愿三摩地为戒(云云)此则三摩耶戒又三聚净戒也戒定惠功德无不周备(矣)又灌顶文云此戒名三昧耶唐翻平等言平等者身语心三密平等亦名三部三部者佛莲金也(取意)又疏第五云令行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔常无动作是名无为戒也(文)三部三密中何德不摄(矣)小乗七支大乗三业上防非止恶功能云戒躰今宗三密平等即戒躰依法不平等故起恶三密平等故众恶即德云戒欤但戒序釈者且为别三学一徃释欤非谓不今戒摄也戒序四重十重名同义别者四重及十重数名欤一々名躰显密大异故显四重是[婬-壬+(工/山)]盗杀妄也密四重者捨三寳捨菩提心等也十重又显出梵[细-十+乂]经密见大疏等又禅要中但明十重与疏异戒序中四重十重别举四重异经疏十重同禅要瑜伽中举菩萨不共四重梵[细-十+乂]十重禁中初四共四重后四不共四重大日经中明谓谤诸法捨离菩提心悭吝恼害众生四重矣经疏及序等四重不共四重也此等异说勿令溷监矣(小野广泽三摩耶戒私记不同出之小野四重十重俱授广泽唯授十重欤)。
问若尔显密戒躰别乎。
荅疏十七云声闻缘觉有十善戒外道世天亦有十善戒今佛复说菩萨十善戒有何差别耶随上中下智所观自成种种非一切众生本原戒而有差别也(取意)戒序云戒有五种人天声闻缘觉菩萨三摩耶佛戒十善戒通五种有浅深耳(取意)他宗釈云戒无大小受者心品(云云)。
问十善戒通三摩耶真言行者亦受持乎。
荅疏释学处品十善戒云先受此戒已住斯学处然后令闻如来之秘密之行此戒未造漫荼罗法前即合为说也(文)。
△不假受持常无[先-儿+八]犯者受者受戒遇师受得也持是随戒谓持有二作持止持也犯又有二作犯止犯也作自恣布萨云作持翻之云止犯止杀盗等云止持翻之云作犯也[先-儿+八]者捨义失捨戒躰故即捨戒义也犯者破义通污及捨故知犯广失狭也准瑜伽论苾蒭五众律仪五缘故捨一由捨所学处故(作法弃捨)二由犯根本罪故三由形没二形生故四由善根断故五由弃捨众同分故近事戒有三种捨缘前五中第一四五也但第一前苾蒭必对人作法捨此不作法自捨为异近住戒有三缘一由日落已后馀同近事第一第三矣(五十三说)菩萨戒有二种捨缘一弃捨无上正?菩提大愿二现行上品缠犯胜处法又更有二缘(七十五说)胜处法者波罗夷名也此云断头四重罪也太贤古迹下引瑜伽云若诸菩萨毁犯四种他胜处法数々现行都无惭愧深生爱乐见是功德当知说名上品缠犯非诸菩萨蹔一现行他胜处法便捨菩萨净戒律仪不同声闻一犯即捨又上缠犯虽[先-儿+八]净戒经说即懴亦得重受不同声闻如斩头者现身不能复入僧数(文)私云上品缠者前数々现行等四缘具足也四缘中一缘二缘等不具四缘中下缠也[軗/足]一现行者非数々故阙初缘义欤所谓行杀盗等依四缘具阙分上中下缠也。
△制止八颠等者钞云疏制止八倒者八者外道谓世间为常乐我净为四二乗谓永寂为涅槃则无常乐我净复为四倒若谓二乗无常乐我净之四德此约与也若夺二乗既不如实以其[漫-又+(一/力)]该如虫食木偶得成字故况不了生死实相即是涅槃安能离于八倒哉(文)私云外道常乐我净四倒二乗非常非乐非我非净又为四倒故成八倒也依抄所釈本颠字可倒字欤远离二边者二边断常二边即边见也前八倒是邪见摄欤所谓住无为戒有二德一实智增明二逮见中道谓依实智增明故制止八倒依逮见中道故远离二边也又梵[细-十+乂]经上云是十戒躰性制止八倒一切性离一切道清净(文)古迹释云防十恶时制止有为无为八倒有无性离一味清净也(文)今又云由住此戒其意同矣又今无为戒初地净菩提心第八住心也然彼云一道清净文义自冥故大师彼经开题云一々章叚歎一道清净教(文)可思之。
△迦业亦云等者抄云此涅槃经佛告迦业善男子谓四倒者于非苦中生于苦想苦生乐想无常々想常无常想无我々想我无我想净不净想不净々想是名颠倒乃至迦业菩萨白佛言世尊我从今日始得正见世尊自是之前我等悉名邪见之人也(文)私云非苦生苦想乃至净生不净想是二乗四倒欤苦生乐想乃至不净生净想即外道四倒也故云凡夫二乗不能决择等也是中惠不正等者准此文今邪见可通五见欤五见皆正见所离故又百法论中五见[(打-丁+匆)/心]云不正见故笔削记第一云心行理外[(打-丁+匆)/心]名邪见非但不信因果而已此乃凡夫外道二乗但名为邪故迦业言我等自此已前皆名邪见人也(文)此釈同今疏但外道别举今有凡夫中欤又唯识演秘云疏邪见言通含五见(文)义章六云问曰五见斯皆是邪何故拨无偏名邪见成实釈云此见重故偏名为邪(文)空谓不空等见非拨无见故俱舎十九云拨无因果名为邪见(文)又五见随一邪见也但拨无云邪见是俱舎意也故唯识论第六云三邪见谓谤因果作用实事及非四见诸馀邪执如增上缘名义遍故(文)又随一邪见亦翻正见故不正见摄故又疏第十八云邪见者谓各々持于其本法之中即见理不正顺邪道者皆是也。
○若谓无果无因即坏三寳四谛法今尽拨无此事即是外道宗计也(文)。
△即时无[得-彳]智等者疏第五云菩萨所以发心摄受方便学处皆为成就如来清净智惠于一念中了达三世诸法无罣[得-彳]故其有住斯戒者乃至初见心明道时即有如是不思议势分以此戒亲能发生佛惠又对二乗律仪有限量故以三世无障[得-彳]智为名也(文)准此釈无[得-彳]智者三世无障[得-彳]智戒即三摩耶戒前无为戒也于一切法者所达三世诸法也又疏云自然智是如来自觉自证之智昔所未闻未知之法自然了々现前无所罣[得-彳]故以为名(文)准此文如来自然智云无[得-彳]智欤前文既云以戒生佛惠戒即非智欤或又戒即惠也故疏云然佛戒者即如来自然之惠(文)二义终一无违耳。
△虽无量天魔等者抄引智论云一切菩萨皆愿欲得萨婆若魔来欲坏作是言是萨婆若空无有所有但诸师诳汝耳。
○诸法者六波罗蜜等趣萨婆若是法亦空萨婆若亦空无所有相是中无得萨婆若者汝唐受辛苦。
○(云云)私云此文魔来虽乱菩萨未见现佛身又虽云六波罗密趣萨婆若未说六度欤或引智论六十云佛言说有所得般若波罗密是为相似般若波罗密之文而为今证此又不可真佛所说未魔所说矣起信论云则为诸魔外道鬼神之所惑乱。
○亦作如来像。
○若说布施持戒忍辱精进禅定智惠(文)釈论云修行囙虽有无量而不出六种波罗蜜是彼像为修行者说六资粮乱行者令入邪[细-十+乂](文)此文既天魔现佛身说六波罗蜜乱行者故[指-匕+ㄙ]此文欤。
△不久勤修等者前住法明道不久勤修得三昧今又住此三昧不久勤修满足佛法(云云)若尔法明三昧佛法渐次得之欤谓有二意或准冶人神通顿渐譬三德虽同时得开说而令易知故作次第说也例如彼云法在一心说必次第也故知三种皆遮显教渐修故云不久勤修也故釈法明道云若如实知即是初发心时便成正觉又釈三昧云若得此三昧者即是位同大觉也又今文云以是菩萨初发心时即名佛故(云云)既发心成佛同谁云别时功德矣或约初地中入住出三心作三重浅深欤疏第七云此修行地即是净菩提心初法明门例如声闻见谛以后入修道位也(文)法明道既见道后二如次修道住出位欤守护经云若诸菩萨住此门已任运得此佛境界甚深三昧住是三昧一切佛法不作功用任运成就(畧抄)佛境界三昧者除盖障三昧也。
△龙树以为如冶人等者智论三十二云利根者即知是诸法皆是法性譬如神通人能变瓦石皆使为金钝根者方便分别求之乃得法性譬如大冶[敲-高+壴]石然后得金(文)今以冶人神通人类显密行人也。
△尔时执金刚等者一本开题自下为正宗已上为序分凡序有二意先釈意以现瑞竒特事而为今经别序故々上釈云即是将说此经示不可思议神通瑞相也(文)今义意以三句说文为序分以九句别说为正宗也三句大宗一经大意故为序也故今釈云如上佛说经之大旨心实相门略已周备(云云)。
△如华严诸经等者或云如者譬类从功德句返读之犹如下文云如般若中等也华严经云菩萨于生死[宋-木+取]初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无涯际如来分别说穷劫不能尽(文)又今经生广大功德者拟功德深广其性常坚固又同坚固不可动文故知例准也或云如者[指-匕+ㄙ]事也从经字返读之意云如诸经但歎发心之德而未明心密[(留-田)-刀+ㄗ]今经直问如实知自心义故云心密[(留-田)-刀+ㄗ]也(为言)故疏第二云馀经广歎沙罗树王茎业华菓今此经中唯明此树王种子生育因缘称大日经王非为此乎(云云)但华严经文虽云求菩提未云如实知自心又虽云坚固犹未◇字不生际性故又下文云亦问异今直问矣又诸经中上求下化菩提心皆相貌句摄欤。
△若已发生其性云何者经文但问发生未问已生性又依此釈可为二问欤或云性者躰也躰显云生离躰何明生故问生即成性也故佛荅文云其性常坚固知彼菩提生(文)此意(矣)或云或本生字也若尔非二问(矣)生字误欤多本皆性字也。
△如般若中广明等者智论七十三云湏菩提白佛言世尊以何等行何等类何等相貌知是阿毘??致菩萨佛告湏菩提菩萨摩诃萨能知凡夫声闻地辟支佛地是诸地如相中无二无别亦不念亦不分别入是如中闻是事冝遇无疑何以故是如中无一无二等故是菩萨亦不作无益语但说利益相应语不视他人长短湏菩提以是行类相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨(云云)七十三四两卷中广明捡可见之。
△经愿识心々胜者或云识七转识次心第八质多心也后心第九识于栗多心也或云识字通二心也故下文云识心人中也文点识(乃)心心可读欤或云识字唯属初心而显能证智义次但云心所证理也牒文作釈分明故私桉是心自觉之智者心字釈经心自觉之智釈经识字也可读识心故知二心字皆[指-匕+ㄙ]理也下识心人中者识者智心者理也但心自证心者初心依有戝名智欤唯是下二句釈生字佛既下二句解上句胜字唯愿说之一句釈下句说字必能等三句出自然智之德也或境智俱妙句解胜字胜一字含人法二义欤微相者微妙相貌义也指第二句也。
△大勤勇者佛是精勤勇勐人故云佛之异名也即歎德也。
△问有几心次第等者大疏抄云住地及时节经几次第言也(文)。
△心诸相与时者大疏抄云即问其菩提心差别相及经几时与得究竟净菩提心也(文)此釈未祥今六十心百六十心相状云心诸相超度彼地前三劫时分云时欤九种住心心续生地前故云相续胜进及相续下釈经时字也时无别躰依法而立故依第三句心续生明时也时分妄执虽异所到同初地故云而得究竟净菩提心也故第二云舟车神通至到一处(文)初劫云净菩提心少分增明第二劫云净菩提心更作一转开明等今望彼前二劫初地净菩提心满故云究竟欤或究竟字反可读欤地前净心皆是加行智分齐生死所殖善根欤。
△功德聚者或云俱舎翻薄伽梵为功德聚自宗翻率都婆云功德聚俱是净菩提心功德也大疏抄云即问此菩提心功德聚几何(文)。
△当以何行云何修行等者净菩提心已前三密行云行昼夜四时精进修云修行也依此三密修行得初地净菩提心云无上悉地也故下文云若不以三种秘密方便。
○何以得此净菩提心(云云)又上釈云此教诸菩萨真语为门自心发菩提(云云)又仪轨云昼夜四时精进修现世证得欢喜地(云云)故知真言行者生死具縳行云及彼行修行也。
问所得既云无上悉地是可方便究竟第十二釈无上悉地云所谓如来一切智々当知诸成就中[宋-木+取]为其上无与等无相比也(文)一切智々果是究竟故又得彼果之行岂非大悲万行故第三结[指-匕+ㄙ]釈云已说净菩提心竟从此已下明进修方便及悉地果生也(文)此意非云住心品明净菩提心具缘品下说根究竟义乎。
荅今文是究竟净菩提心故云无上非[指-匕+ㄙ]方便句也下釈住心品中虽粗明度三妄生净心未示三密进修方便并依彼密行得净菩提心悉地果故云尔也故具缘品疏釈云上品已约种々心相对辨一切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故此品次明入澷多罗行法(文)一切智心者净菩提心也[指-匕+ㄙ]彼云此妙果又得彼果方便非生死行乎况入曼荼罗行法者下文末代我等弘通七日作坛等仪则也此宁非未断惑薄地之行乎下文一切智々者又今一切智心也求一切智々之心故今一切智々者有戝立名(矣)当知望生死行而虽名妙果对根究竟还是因句也故上釈云此菩提心为后二句因若望生死善根则名为果(云云)前后釈义明镜欤然或人进修方便悉地果生为根究竟句悞甚欤。
△亦可分为二句也者般若寺抄云二句者以何行修行云何修而得无上悉地宫也(文)私桉经文但云及彼行修行未举所得果故知行躰与修行为二句也彼抄下釈或可分为十句云即第七句中有行修行二义以此可为分二也(文)此釈顺今经文矣。
△谓众生异熟识心者前业所感异熟果心也法相宗第八识云真异熟识也唯识论云一谓异熟即第八识多异熟性故(文)殊异之心者行者转胜心云殊异前诸心差别之相者谓于妄心中六十心等相别今净心中从转胜前后云殊异若尔心续生何别彼约续生义此取前后殊矣故三劫文荅心续生并心殊异于能越净心具此两义故又荅心相约所度百六十心差别相也或异熟识心约流转此据还灭故云殊异欤所度妄心是众生异熟识心等故能度净心即行者殊异心故大疏抄釈经心々云初云心者众生异熟心也次云心者瑜伽行者菩提心也(云云)。
△牟尼者是寂默义者第十二云牟尼者寂嘿义也常寂之土微妙寂绝幽深玄远不可以言说之如是法界寂然大灭度法唯佛一人究竟清净故名牟尼也(文)。
△或可分为十句者第七句亦分为二句故成十句也先师云今此九句问三句中于因句成九句矣佛荅三句中菩提心句一部经已毕或又修行句当根句无上悉地者究竟句欤疏十二云悉地是真言妙果为此果故而修因行故(文)。
△入大悲藏[漫-又+万]荼罗等者具缘品中明入[漫-又+万]多罗之仪则是净菩提心以前行故荅修行句也问成就悉地品釈云从此以前说真言之果从此品以后次第得修行入修之方便从此为首也(文)何荅具缘品行得初地果地前行也悉地品下修行入证者大悲万行等欤故无违(矣)。
△百字果等者经第六百字果品云若入大觉世尊大智灌顶地自见三々昧耶句(文)疏十八云殊异者谓如来三々昧耶之身(文)三々昧耶身云殊异未详又经云复志求三[卄/狠]三菩提句以知心无量故知身无量知身无量故知智无量知智无量故即知众生无量知众生无量故即知虚空无量(文)疏云求者乐欲。
○次复乐求者还修菩萨道也(文)大师住心论中以心续生之相文证竪十种住心又以今文成撗尘数广多准此釈疏第三句问十住心续生今第九句示尘数心殊异欤谓无量心识智々无边等义自宗不共之谈故云殊异欤又经云秘密主由心无量故得四种无量得已成[宋-木+取]正觉具十智力降伏四魔以无所畏而师子吼(文)此文荅功德句文欤十力四无畏佛不共功德故。
△无量应度众生者未来应度众生也故上釈云时金刚手为令未来众生具足方便无复馀疑故以偈问佛(文)问疏第三云此中大会即是法界[漫-又+万]荼罗所摄应度众生(文)准此文非[指-匕+ㄙ]会座众乎。
荅六大无[得-彳]故九界迷情即等流法身九世相入故未来众生即今经聼众欤况彼上文云为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故(文)。
△畧有七义故名大乗者抄云此与瑜伽杂集等说或同或异说教绝设不湏和会也(文)理趣釈云大乗有七义一者法大二者人大三者胜解大四者意乐大五资粮大六者时大七者究竟大(文)嘉祥十二门论疏上云地持论中七义釈大。
○言七种者一谓方等经菩萨藏此是教大所以前明教大者要根本由教然后方得发心修行二发心大谓发大道心三解行大至道种姓解行纯熟名解行大四净心大初地菩萨得无生忍其心清净名净心大五众具大谓大福大智通为佛道资粮名为众具大六时大谓三大阿僧祇劫修行七果大谓大菩提果(文)私桉两师釈同今疏七义欤但三四五七其名虽异其意是同第三信解者就十地立名云信解行地故彼解行约迴向得称云道种姓故今疏意不立地前故解行摄于初地故无违矣第四金刚寳藏又初地故疏第二云从初地即入金刚寳藏故(文)此乃同初地菩萨文矣此金刚寳藏即自性净心故云性大又云净心大此净心即菩萨意乐故云意乐大也第五妙乗者福智二严到佛菩提之所乗故云依止大此又为资粮故云众具大又云资粮大也但地持瑜伽等七义皆所摄也枝末也今疏并理趣釈七义根本也能摄也故大师釈云能摄大乗者根本[(打-丁+匆)/心]躰不二大乗所摄大乗者二重三十二大乗(文)。
△即是不生而生等者住心论十云心续生之相诸佛大秘密者谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第(云云)又疏第二釈八心等毕合今文矣准此等釈十心并十住心续生云心续生又云大秘密然不生而生义理事不二之谈全非心续生之义又真俗相融是性宗以上盛谈之何云大秘密乎又心续生义局第三句岂为九问[(打-丁+匆)/心]说乎或云疏家宗家各据一义矣又心续生文含[(打-丁+匆)/心]别二义故所谓不生而生义不[尸@句]第三句通菩提心生等故为[(打-丁+匆)/心]说况我今悉开示之敷演广可亘九句一心应谛聼之劝观宁局第三私桉凢于十住心有二意谓浅畧深秘又浅畧中又有显密显于各々乗谓极果未知后住心浅畧中密及深秘十心皆心续生次第也此十住心续生是不生而生々而不生续生故此等义显乗隔闻故云大秘密也又性宗以上各于自乗虽谈事理即一义未知十住心续生义故未名秘密矣又大师御意不生而生义虽广今取十心续生不生而生边故或又十心续生一宗大[纟*(罡-正+止)]三密要枢故殊就第三句存[(打-丁+匆)/心]说并劝观欤故二师无违矣今不生而生取水波譬下转缘起十住心等续生上转修行彼此岂相顺矣又凢夫二乗云外道他缘以上皆属密为知心续生者若尔何九种住心云不知人乎。
荅水波譬随冝寳钥釈极无进密藏云水无自性遇风即波(文)故无违他缘乗又依圆不异门故虽似不生而生义性相终别故非理事不二义觉心以上虽真俗无[得-彳]未知十种心续生故知凡夫二乗二义俱阙故疏举偏论通示也或又疏约不生而生义他缘等属密论约未知十住心续生云外也若依开会意外八心等皆不出◇字门故云秘密也故疏第二云如[宋-木+取]初种子心生其实即是不生々以是坚固性故在众生识心未至自心实际虽展转滋长然亦不出阿字门故云心续生之相诸佛大秘密(取意)问若尔今宗谈性相历然义可无不生而生义何。
荅今宗事理元各别不归理而事本生而不生相本不生而生理又尔经云生住等诸法常恒如是生(文)可思之。
问若尔生常生(乃至)灭恒灭恐同外道常见欤荅小乗云四相有实相宗云色心上假立性宗以上云一心缘起法今宗性佛性然四相故犹异一乗一心缘起四相何况同外道所计乎重意云凡心续生文大论有三意一者不生而生义今文是也九句[(打-丁+匆)/心]荅也二者十心相续义如第二卷釈三者十住心续生义如住心论矣后两义第三句别荅文也若不尔何云或后问先荅耶。
△凡夫二乗两种外道者疏第十九云今此诸佛之秘一切外道所不能知然外道有二种一者世间种々外道二谓佛法内有诸外道也以虽入佛法中而未能知如来之秘密犹是邪见心行理外道故亦名外道也此法乃二种外道所不能知此佛法中外道即二乗中人也(文)准此文及第二釈常外道二乗也又准杂问荅中于内分内々内外可通九种住心欤或云九种住心皆云凡夫又云外道釈尊自云我是凡夫又疏不了内证名为外道(云云)又世间三心云外道出世六心云二乗六心虽异大小二乗故又世间三心出世二心云外道内外々道故四箇大乗云二乗三乗一乗异故或云表製集中以诸显教云声闻小乗登坛学处以密教云菩萨大士灌顶法门以彼思此显诸乗皆属今小乗欤。
△譬如虚空等者准前文虚空三义则经如虚空文含二意谓无量显无边际义故同虚空无边际义如字但被虚空读之釈中加大字显无边际义也但不釈无量义其相显故欤或小分相似文反显法无量欤次譬如下取虚空毕竟净边喻心本寂无相义也若依此意如字及无相字读之故知如虚空三字[再-土+(┴/十)]读之犹如釈论中三平等本文三读之但下合经不举如虚空文约初且属上句欤或又下文虚空譬釈家私加之不染已下经文但明法也若法譬合者从无始已下二句合譬中本初以来釈经本来二字也无有一法等二句合譬中四障不染与八风不动无有等六字[再-土+(┴/十)]读之可合二文釈经不染污并第二句也馀文可知耳。
△为此寂光等者抄云寂谓心之实相本自不生永寂无相光者即此心相灵知不昧又寂是三昧光是大惠行者得除一切盖障三昧生大惠光明即能普照无量法性故曰寂光也(文)私云此目近词故[指-匕+ㄙ]上本来寂无相等也故初釈为胜矣。
△心佛现前等者即初地净菩提心位也疏第二云然行者以何法入此门哉故经次云所谓空性空性即是自心等虚空性上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也(文)准此文一道无为云正等觉欤又第三云以此中道正观离有为无为界极无自性心生即是心佛显现故云正等觉句(文)依此释极无自性云心佛显现矣今文又真言行者法明道云心佛显现耳故知正等觉文含显密义又具遮表义矣。
△然此信力等者今此信力者白净信心非生死中信也即依供养行修行所得净菩提心也。
△此中供养有二种等者智证大师抄云下文明诸外供养未见内供之文其意如何和上荅曰观心之供此内供耳。
问若尔以一华令遍法界中供养诸佛凢如此皆外供之观何以之为内供若金刚顶宗有内外供八供今此部中无其义耶。
荅彼金刚顶宗有内外八供今此部中不有其[木*羡]者[指-匕+ㄙ]内法以为供养大旨者观心供养也。
问观心之义例于金刚顶尚通内外若约深秘釈一々皆广法界之义今不疑之尚约胎藏无可指内供之者耶。
荅今此中言内外者外香华为外供养若以运心加此华香为内供养所谓观心之供养也(文)又经第五云供养有四种谓作礼合掌并及慈悲等世间与华香从手发生华奉诸救世者(文)疏十五云供养畧有四种一是供养香华等及涂香等乃至饮食此是世间供养也以物献也二者合掌谓礼敬也此是印也三慈悲四运心谓想香花满法界运心已即用合掌[(留-田)-刀+ㄗ]也并慈悲三事皆运心也(文)私云此中初一云外世间事供故后三云内出世理供故下文当广说者指此等说欤又供养法疏下云供养有三一者外供养谓香华饮食及燃灯庄严道塲等也二行供养谓如说奉行及礼拜持戒者等也三者理供养谓心住法躰无外攀缘也(文)私云三中行理为内欤又常五供理供事供云内外欤出具缘品等中私桉供养行修行等二句荅前第七问欤谓供养行修行如次荅及彼行修行欤上一偈半荅相貌下长行荅心相续此文非荅彼第七句何乎但釈家不[指-匕+ㄙ]属则说文分明故又与前文相违釈依供养行修行所得白净信心即菩提心相貌故也。
△或有说言等者抄云此下十三行疏是形一类执禅者依本智性无作无修镜本自明不拂不莹即禅门纸绝无寄宗说凡圣等法皆如梦幻都无所有本来空寂非今始无凢有所作皆是迷妄石头牛头皆示此理今所破者即其人也(畧抄)一行本是禅师更入真言而举禅门义破彼(矣)犹如龙树交外道众学彼宗而破耳无畏三藏禅要非点示点开之义妙乐釈云暗证之禅师烧胜定之手(云云)。
△如以四种不生等者自他共无因四不生也鑛中金性譬在缠菩提心虽复在因等二句真言行者以四不生观在缠出缠心躰无增减犹如金性在鑛出鑛无增损(矣)行人下合若不以等譬三密方便合利鑯灰水等合消融方便也今此三密行净菩提心以前薄地行前云生死所殖善根是也具如先辨龙树阿闍梨中道正观等者中观论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义(文)准此文以从缘起故者因缘生义即俗谛也无生义成者即是空义即真谛也若尔何云中道乎。
荅彼宗三谛各有中道今取无生义故真谛中欤今引意以此无生中道正观证今宗四不生义而禅门龟[少/兔]无生为失欤汝谓等者指前执禅者欤又以缘起证三密方便若尔俗谛中又存欤所以生而不生故虽依四不生观不生而生故用三密行宁同无相无行乎。
△又如世人等者前明破禅门无相无行而用三密行自下对诸乗渐行显自家顿证故上引智论云如治人以种种方便消融鑛石然后成金若神通者能使土木之类成金躰(文)又第二疏取世人仙人巧拙难易之譬又此意矣此等文明镜也然抄中此文犹对执禅者(云云)恐不会文意(矣)妙性穷极者佛华法华以初地净菩提心为极果故云尔欤下金寳者依密行所得菩提心也初心极果虽异得寳是一处故疏第二云舟车神通至到一处(文)但世人无秘密方便等者是二地上大悲方便也下云若以大悲万行是也意云显乗人依一心行得至净菩提心以此为极故更无根究竟行证故云不能得耳次净菩提心下其有服食等合说以大悲万行合服食之以神变加持业合住寿长远等也此三句中究竟句也以今秘密方便大悲万行勿乱净菩提心以前三密行(矣)不应已下遮一道极无以净菩提心为究竟也世人为妙性穷极是也寳钥釈第八心云一道无为之真理名初法明道于诸显教是究竟理智法身望真言门是则初门(取意)又釈第九心云是心是因望前显教极果于后秘心初心(文)。
问今此两节釈解经何文乎。
荅解二句文前对禅门釈供养等义后对诸乗述彼义也或又上釈供养行修行句故云秘密供养行门等下解从是初发心句故云不应保初心为极果也初心言故破以初心为极果耳。
△我名我有者下云我我所是也谓我是躰用都无有名无实故云我名我有者我所我之家所有故云我有也。
△经愚童凡夫者通三心[(打-丁+匆)/心]句欤第二第三亦名愚童婴童故又疏上文云愚童凢夫小有能信非第二等何有此理(矣)但证第一心者约执着我名等别句故。
△以下荅心相续义也者此意八心十心相续云心相续义也故上所牒之文但至离于断常也住心论第一引今文云善无畏三藏釈云从此已下十种住心佛荅心相续之义也(文)此意十住心相续云心相续若尔兼三劫文与疏意异何云无畏釈云依之智证大师云或人立十住心判一代时教不合疏意不足为论(文)或云文点可读十种住心中世间三心荅心相续故疏论无违矣又义疏意非不存十住心义故第三劫终云此经从浅至深广明心相皆为开示菩提心本末因缘若但依常途法相不得言诸佛大秘密我今悉开演也(文)既云从浅至深非十住心浅深乎又本末者九种云末第十云本若此经文局十心续生何在三劫终合彼文(矣)。
问三劫初釈云亦是荅诸心相及心殊异也(文)今又云广明诸心相全非心相续义就中除心续生之相句乎况十心三劫心相续次第中间何交六十心乎。
荅已下言通三劫故三劫正虽荅心相续兼荅诸心相殊异故云亦是欤中间六十心虽非心续生兼显所度妄心何[先-儿+八]又诸心相言亘[打-丁+忽]别故广明心相者指心相续句欤故疏第三住心品结云已说净菩提心诸心相竟(文)或亦是荅诸心相又心相续欤大秘密之称非依心续生何云秘密乎。
△智度云世间等者智论第三十一云无始空者世间若众生若法皆无有始今生从前世因缘有前世复从前世有如是展转无有众生始法亦如是。
○如经中说佛语诸比丘众生无有始无明覆爱所繫徃来生死始不可得破如是无始法故名为无始空。
问曰无始是实不应破何以故若众生及法有始者即堕边见亦堕无因见远离如是等过故应说众生及法无始今以无始空破是无始则还堕有始见。
荅曰今已无始空破无始见又不堕有始见(文)。
△经中佛言无明覆爱所繫者智证大师记云和上釈训云无明与覆爱(已上)今疑若无明是能覆之物爱此所繫之物欤和上云可然也若尔无明(尓)覆(波礼)爱(尓)所繫(礼天土)训之耶荅无常也(云云)。
△愚童义如前说者抄云上疏云谓六道凢夫不知实谛因果(乃至)坚执不捨故以为名(文)。
△凡夫者正译等者异生正译凡夫义翻欤梵名可寻决(矣)寳钥上云凡夫作种々业感种々果身相万种而生故名异生(文)。
△如十六知见等者住心论第一云大愣伽经说百八部邪见瑜伽论说十六计智度论说十六知见(文)今依智论欤钞云谓外道虽有九十五种大意莫过十六异论一因中有果宗二从缘显了宗三去来实有宗四计我实有宗五诸法皆常宗六诸因宿作宗七自在等因宗八害为正法宗九边无边等宗十不死矫乱宗十一诸法无因宗十二七事断灭宗十三因果皆空宗十四妄计[宋-木+取]胜宗十五妄计清净宗十六妄计吉祥宗(畧抄)此十六知见异论十六别类外道宗计犹小乗二十部异计矣住心论三云外道有九十六种大外道九万三千眷属外道[(打-丁+匆)/心]为十六(文)智证记云和上云我々所执[(打-丁+匆)/心]呼十六见是别々称也可训我々所执如十六知见等(乃)(云云)。
△虚妄分别所由者唯识论等者虚妄分别是能遍计妄心是非所执我々所(矣)又准上文界趣同性我云妄执则我々所直虚妄分别欤。
△如彼偈言等者此四句偈智论文也但彼论第三句无于字有则剩字可捡疏证本矣。
△瑜伽我者等者智证大师记云瑜伽我者谓学定者(云云)此文何由似内道乎。
荅凢此文者约学内教者不观心之实法也(文)疏第七云若行人不解正因缘义而修证诸禅以当计着自心以为内我。
○若深求此中至顺自然拨除因业唯我性独存乃至无一法入心而证空定[宋-木+取]是世间究竟之理(文)今瑜伽我当此计欤。
问彼第三心引之此证第一心何云同乎。
荅此计有二意若约効彼行因[比/异]成胜果第三心摄若依计自心为内我又第一心摄也故疏第二云前是不识因果之心今由善根熟故[交*欠]彼行因[比/异]成胜果不同前计也(取意)此意也。
△地等变化等者智证记云今疑下结文云略举三十事尔乃合地等变化▆貟不足也疏文昧々训地等之变化若依疏及先大师说可分为二若尔可言地等是执五大为真实之法者(此计)或言地为以下可言变化也意地等能变化为万物之因(未详（云云）)疏第七云若行人不解正因缘义而修证诸禅必当计着自心以为内我彼见世间万法因心而有则谓由神我生设令不依内我必依外我即是自在梵天等也(文)准此釈瑜伽我者内我欤。
△自在天是常等者三论玄云有外道云大自在天能生万物万物若灭还归本天故云自在天若嗔四生皆苦自在若喜则六道咸乐然天非物因物非天果盖是邪心所画故名邪因邪果(文)。
△如十二门中等者十二门论(龙树)云问曰众生从自在天生苦乐亦自在所生以不识乐因故与其苦荅曰若众生是自在天子者。
○(自下全同)同论疏下云(嘉祥)云问曰下第二救正通伤慈之难荅曰下第三破救有二难一者犹提提前无慈难文有大慈子不识恩终自与乐而自在不尔亦应但供养下作恩报不勉苦难若言不识恩故而苦者今报恩供养则应得乐不湏修福(文)唯识论一云有执有一大自在天躰实遍常能生诸法彼执非理所以者何若法自生必非常故诸非常者必不遍故诸不遍者非真实故(文)。
△又若自作等者论云(全同)疏下云复次下以果徵囙破众生之果既由自在自在之因应更有所从变覆结之(文)。
△陶师子埏埴等者陶师子者作土噐者也埏和名祢耶湏埴和名波尔疏第七云如埿团轮绳陶师等和合故有瓶生(文)(十二门论同之)。
△次云时与前时等者智证大师记云经云及时者与前有时其别如何。
荅推文意云自在天者若流出及时也尔乃有人或计自在天是常能生万物或计从手功出一切法或计时是自在天之所作欤(云云)。
问若尔前建立可云自在天之心出一切法欤。
荅今结云皆自在天种类也彼不尔故。
大日经疏[指-匕+ㄙ]心钞卷七终
御本记云。
建治四年二月七日于醍醐寺中正院加点毕。
金刚佛子頼瑜
