大日经疏指心钞卷第十六
疏卷第三之二
经谓如幻阳燄等者智度论第六(譬喻义品)云解了诸法如幻如燄如水中月如虚空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化是十喻为解空法故(文)智论疏第二(▆影)云名喻虽十相对即五如幻燄者内外相对也水月虚空有无相对如响如城见闻相对如梦如影寝觉相对如像如化合散相[(卄/至)*寸](文)(又大品弟一序品十喻文同譬喻品文)私云此十喻与今经十喻大同少异经影喻当论镜像以浮泡同如化以影喻[(天*天)/日]火轮馀七全同故云大同少异也嘉祥二谛章下云什师云十喻以悟空々必待此喻(文)又不空千手仪轨举十度印言中明智度印言功能云。
○断二种。
○证得一切法如幻如阳炎如梦如影像如谷响如光影如水月如变化如囙陀罗[细-十+乂]如虚空不久满足十地住法云地为大法师(文)私云此中十喻九喻全同论说帝[细-十+乂]一种当经中乾城欤又金刚萨埵仪轨有九喻幻阳焰梦影像声响光影水月变化虚空法华仪轨有八喻幻阳炎梦影像响光影水月佛变化略出经有七喻八炎幻化揵闼婆城空中响旋火轮梦妄(别本次第异之而幻为初)金刚界仪轨有五喻幻焰乾闼婆城旋火轮空谷响也又唯识中有八喻已上经论异说多少随冝欤。
▲云何为幻者抄云幻者化也无而忽有之谓也先无形质假囙缘有名为幻化又幻者诈惑以不实事惑人眼目故曰幻也(文)。
▲疏虽于众缘中(乃至)生处者釈经中何以故本性净故文欤故合说中虽一々缘中(乃至)不异净心(文)初釈中阙此釈(矣)而亦五情所对明了现前者釈经惑自眼故见希有事也望幻事见闻人云自抄云惑人眼目故曰幻也(文)幻师是犱持行用证心人也何云惑耶初釈并合说又阙此句矣又以诸大论师可釈惑自眼故句欤诸大论师不出其所由故当迷惑义故今釈中上摽五情所对等下结是事亦非筹度思量之境耳大疏抄第一云问既幻师谛解心幻是不实物故不更成疑若尒何经惑自眼故(云云)此文极难也引智论十六显幻法义也(可见之)问尒者能喻幻法不实所喻真言若实欤[前-刖+合]文偏如是真言相唯假立(云云)[前-刖+合][(卄/至)*寸]偏犱实人如是说耳(文)虽展转相生(乃至)非不异者釈经展转相生(乃至)非不去文也初釈中以昇空隠形履水蹈火釈此句及能造所造种々色像句也合说中以成一切竒特不思议事合能造所造种々色像以自在神变宛然不谬合展转徃来等也又以药术囙缘釈经咒术药力初釈中举药力显咒术合中合三密行也又初釈中举犱持行用人即是幻师也合中持诵者是也故合说云独有方便具足得成悉地者自证心耳(文)第二釈及经譬说阙此句经合说中持诵成就者是也故知第二釈[纟*ㄉ]譬说初釈就合说意也又经合说中阙毕竟净故展转往来等义以譬说而显故又一切言合说欤。
▲无明亦如是虽非内有等者智论第六云无明亦如是虽不内有不外有不内外有不先世至今世々々至后世亦无实性无有生者灭者而无明囙缘诸行生乃至众苦集如幻息幻所作亦息无明亦尒无明尽行亦尽乃至众苦皆尽(文)私云无明亦如是下云虽不内有等准譬说文以无明合幻所作欤又依无明因缘诸行生句以无明可合幻师无明所生行可合幻事故々智论云如幻息幻所作息无明尽行亦尽(文)智论疏第二(惠影)云幻息所作亦息者颠倒分别心若尽虚妄分别法亦自无非是际荡万物已方乃致无如无明尽业报则尽故言知诸法如幻也(文)既还灭时以无明行如次譬幻师幻所作生起时何以无明合幻所作耶二义中前义为胜顺智论法说文故々智论云德如白佛言世尊是无明内有不佛言不外有不佛言不内外有不佛言不世尊此无明从先世来不佛言不从此世至后世不佛言不是无明有生有灭不佛言不有一法定实性是名无明不佛言不(文)法譬合三说中内外多重问[前-刖+合]相符何异求之但类无明幻者是幻术欤应有幻师幻术幻事三种故知此中幻术望幻师所作也故云是幻所作内有不等对幻事是能作也故云从幻能作伎乐也以行等所生合唯所作幻事也以幻师可合不正思惟欤或可合无明能具心欤或合一心欤论中无法合者以譬说显欤例如今经中但举幻术幻事疏中加人矣又大师咏如幻喻诗云吾观诸法譬如幻[(打-丁+匆)/心]是众缘所合成一箇无明诸行业不中不外惑凢情三种世间能所造十方法界水莲城(文)此意无明行俱似云不内有不外有若尒二义并存欤三种世间能所造者幻事中能所造欤或云以幻事中能所造如次可合无明行欤今谓不尒彼同幻事故药则当三密行故大疏抄云问约幻有几种耶。
[前-刖+合]幻有二种问即何[前-刖+合]假事幻实事幻也。
问今此中取何幻为论耶。
[前-刖+合]通二种幻也又有三种幻即空幻即心幻不思议幻也可悉之也(文)。
智论复次释云复次是幻譬喻示众生一切有为法空不坚因如说一切诸行如幻欺诳小児属囙缘不得自在不夂住是故说诸菩萨知诸法如幻(文)。
▲依三密修行得成一切竒特等者疏第十五云如々意珠满一切愿随心所欲今[(共-八+隹)*见]是彼从珠得生耶从人心生耶当知不从珠出不从人心出不共不无因缘但和合有耳今悉地不思议神变亦如是但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地由真言故口业净观本尊故意业净印故身业净三事平等故自我而有不思议业然亦不可分别无思无为也(畧抄)。
▲不异净心者大疏抄第一云意真言神变不思议极无垢净菩提心生言也(文)。
▲独有方便具足得成悉地者疏第十一(悉地出现品)云所谓真言悉地本来成就何以故如来现证如是不思议法所谓阿字自躰从本已来具足无量自在力不思议力此悉地躰常住不变但由行人不自了知故不得如是之果今以此行净其身口意业若能与法相应即自成就诸法自尒终不虚也不思议果众缘会时自当生起如大海潮终不失时(文)。
△如是真言相唯是假名者大疏抄第一云问尒者能喻幻法不实所喻真言若实欤[前-刖+合]文偏如是真言相唯是假名(云云)[前-刖+合][(卄/至)*寸]偏犱实人如是说耳(文)。
▲以日光风动尘故者疏第二云次句阳炎者如春月地气日光望之如水(文)私云地气摄风尘欤或外书云风者天地忿也(云云)风是天地气故今取地气欤尘其义显(矣)。
▲如野马无智人者且有二意一者野马者游丝也如者譬类义斯则以野马类阳炎也依之智论第六下譬中云声闻法中色如聚沫受如泡想如野马行如芭蕉识如幻(文)今经中以想譬阳炎故知阳炎与野马形相々似故俱譬想今又相譬欤故大疏抄第一云风光相暎野马生形故智论十六云以日光风动尘故广野中动如野马等(云云)无智人者能迷人也二者野马者渴马也亦能迷者如字指示义也被下无智人读之故下引智论云[飢-几+(乳-孚)]渴闷极覩热气如野马谓之为水(文)此文渴马义分明也又大师釈云渴鹿野马驰尘[歹*即](云云)又大师阳炎诗云举躰空々无所有狂児迷渴遂忘归远而似有近无物走马流川何处依(文)此中狂児者能迷无智人也走马者野马也指炎水云走马流川欤故惠影疏第二云阳春之月有日光动尘西国名为阳炎此间名为野马无智见之犱言是水而实非水(文)。
△众生亦尒者智论正文云男女相亦如是(文)私云本论文指所迷境合譬中水相也今文似指能迷无智惠者合上无智人欤又男女相即是人相故云众生也故菩提心论中指人犱云众生犱也。
△结使烦恼日光等者问烦恼为光菩提行为尘邪念为风有何囙耶[前-刖+合]智论釈可见。
△不知无我及诸法空等者正文云不知无我不知诸法空于众界入性空法中生人想男女想(文)私云无我者人空也诸法空者法空也人想等者我相也等者?取男想女想也[(打-丁+匆)/心]别异故。
问不知人空法空故可云生人想法想何唯举人想耶。
[前-刖+合]举人显法欤或下能治文云则知诸法实相(文)正显法空欤能所治互显也或诸法实相通二空也。
△炎之相强立假名者。
问阳炎应躰名何云假名耶依之智论中见之为水(文)以水可云假名如何。
[前-刖+合]水从日立炎名故云尒欤又炎者囙即光也相者果即水也之言隔法词故意炎之果立水名假名也(为意)此水有名无实躰故云妄想成立有所谈议也慈行釈云炎水枯乾如似实湿(云云)。
△唯是假名离于[慢-又+(一/力)]着者秘蔵记云于十喻观密严海会现前时观如阳炎其心如何若思是至极其意留着又作[慢-又+(一/力)]心譬如磨镜时见现小影像停留时遂不成实镜(文)准此釈今[慢-又+(一/力)]着者留着与[慢-又+(一/力)]心也或云今观海会是犱空也故疏上云如下文万行方便中无不藉此十缘生句净除心垢(文)或云躰空也故经云唯是假名釈云但是法界炎耳又秘蔵记云如境界中见海会圣众。
○皆当入十缘生句观察不信而信之唯当每係心于本不生际无留所现境(文)此意信本不生不信所现境(为言)又前引文云不留小影成实镜此等釈似空其躰耳私云今宗神变不改自性如来金刚幻即事而真何空其躰矣但经假名者破犱言也记釈者见所现境成至极犱遣犱也无犱而信云净信也故云不信而信也。
△但是法界炎者瑜伽中所现竒特境界合水相法界加持囙缘类光炎也又神变种々囙缘者即指所现境界欤大师论云瑜伽境界特竒异法界炎光自相晖莫[慢-又+(一/力)]莫欺是假物大空三昧是吾理(文)。
△又如以眠力故等者智论第六云复次梦者眠力故无法而见人亦如是无明眠力故种々无而见有所谓我々所男女等复次如梦中无喜事而喜无瞋事而瞋无怖事而怖三界众生亦如是无明眠力故不应喜而喜不应瞋而瞋无应怖而怖(文)见此文今文略抄也惠影疏第二云几论梦法睡眠时始梦不眠不梦如人睡眠梦中见虎畏号叫觉者见之知其梦尒。
○梦虎自无众生亦尒卧生死床覆无明被昬睡眠随眠生五尘梦起五欲想取着诸法生我々所见生死中男女等相々爱经着或时怖畏或乍欢喜迷实法相圣人觉悟知其如梦故以诸法实相方便示说而觉悟之若知实相则五尘自无不生分别(文)论云复次梦有五种若身中不调若[(生*丸)/大]气多则多梦见火见黄见赤若冷气多则多见水见白若风气多则多见飞见黑五复所闻见事多若思惟念故梦见或天与梦欲令知未来事故五种梦皆无事而妄见人亦如是五道中众生身力囙缘故见四种我色众是我色是我所我中色之中我如色受想行识亦如是四五廿得道实智惠觉已知无实(文)问梦见是何识作能耶。
[前-刖+合]第六识与睡眠心所相应而作梦事也故瑜伽论中举十五不共业中以梦为第六识不共业(矣)但大小乗意少异小乗意虽睡眠位无善恶意识起无记意识起与睡眠心所相应故梦见也大乗意无心睡眠位六识皆灭故不能梦事有心睡眠位意识犹存故梦见也或云净影釈中智相々续梦见(云云)此意第七识作能欤。
△今复明此梦事等者疏家釈经文也此中有二初就文釈后行者得如是下依义结也初中有二初釈譬说后今此真言下釈如是梦等合说也二叚各有梦事觉时二节如文易知矣疏第十五云复次如梦中梦上三十三天受天种々妙乐犹人于梦中而游诸天宫不捨于此身亦不于彼者过千万劫及其梦觉乃少时项耳彼人不捨此身不往彼天但犹眠法之心有此不思议事也不可以心识而能测其所以今成就悉地者游诸世界亦如是但以瑜伽梦囙缘得有此事成种々事宛然不无然知彼皆如十喻不生取着(文)私云梦喻中下文云皆如十喻今文云深修十句有何故耶谓梦事不思议全同瑜伽境界竒特故殊此喻中举[(打-丁+匆)/心]句欤。
△如镜中像非镜作等者论疏第二云此文破外道四种邪囙非镜作者破自因义外道犱言自有一我能作得果是神我自作神我自受故名自因也非面者破他因义外道犱言梵天喜时众生受乐梵天瞋时众生受苦今日众生所以受苦乐等者并是梵天所作非是众生也非持镜人作者破共因义若言我与梵天共作者本有我云何得有神我共作众生所以受于苦乐皆由往业囙缘造恶得苦造善感乐云何说言由共是故破共囙也非无囙缘者要须有镜有面持镜人等和合有像现故言非无囙缘也明诸法囙缘故有非是自然论中五句义以自我为一无因缘为二此二同破无因义(文)私云论疏中镜为自面为他犱镜者为共(具镜与靣故)何故今疏下云本尊身为镜等耶今桉云以本尊之应现行者之心可同面像现镜中故论疏冥理今疏釈是迴文未尽欤亦可读烂脱耳叉论疏中二同破无因义者论譬中会有五句无因外开自然故々合中但有四句。
问何故自然属无因耶。
[前-刖+合]三论玄(嘉祥)云问无因自然此有何异[前-刖+合]无因据其因无自然明乎果有约义不同犹是一犱(文)准知今文未有镜面像自然有故果有义也无囙句囙无义顕(矣)又疏第二破自然云即是从缘非自然有(文)今破无囙云若无囙缘应常有(文)能破意同也故一犱也。
△无镜无面则无像故者与下未有镜面及若除镜面异者今无镜面者对犱镜者遣镜面故云无下未有镜面者直遮因缘躰故云未有例如彼无囙果非囙果异也又除镜除面者望果云除未有直就囙躰论故异欤或云三句虽异能破是同何失。
△当知诸法至故不知耳者论正文云诸法亦如是非自作非彼作非共作非无囙缘云何非自作我不可得故一切囙缘生法不自在故诸法属因缘故是非自作亦非他作者自无故他亦无若他作则失罪福事他作有二种若善若不善若善应与一切乐若不善应与一切苦若苦乐杂以何囙缘故与乐以何囙缘故与苦共有二过故自过他过若无囙缘生苦乐人应常乐离一切苦若无囙缘人不应作乐囙除苦囙一切诸法必有囙缘愚痴故不知譬如人从木求火从地求水从扇求风如是等种々各有囙缘是苦乐和合囙缘生先世业囙今世若怒行若邪行缘从是得苦乐种々囙缘以实求之无人作无人受空五众作空五众受无智人得乐[婬-壬+(工/山)]心爱着得苦生瞋恚是乐灭时更欲求得如小儿见镜中像心乐爱着失已破镜求索智人咲之失乐更求亦复如是亦为得道圣人所咲(文)私云以有二过者共作付二过也其二过者上自作过他作过也共作有自过他过二过也(为言)故论正文云共有二过故自过他过(文)。
△如先世业囙等者或云今生新业助过去古业而招当来果故云从是得苦乐也善恶如次感乐果苦报也论正文云是苦乐和合囙缘生先世业囙今世若怒行若邪行从是得苦乐(文)。
△如小儿见镜中像者准智论正文今文中阙法说欤故智论正文云无智人得乐[婬-壬+(工/山)]心爱着得苦生瞋恚是乐灭时更欲求得(文)具如上引但得苦生瞋恚句譬说无文智人咲之说法说阙文影略互顕欤。
△以如来三密净身为镜等者意云本尊三密身为镜即缘也行者三密行为面即囙也依此面镜囙缘有悉地影像生也(为言)今疏文迴文未尽以下面一字迴为字下应云如来三密净身为镜自身三密行为面镜中像囙缘有悉地▆犹如像(云云)或又以缘字属初句三密净身意云如来净身镜与自身行为镜中像因缘有悉地生犹如面之像也(为言)或面与像意面属三密行也。
问下水月喻云由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现(文)此文本尊月现行者心水相违如何。
[前-刖+合]入我々入彼此摄持互相加入故各顕一义故无过今显我入下示入我也。
△乃至起五神通等者经第三(成就悉地品)云若欲广大智或起五神通长寿童子身成就持明等(文)疏第十二云若欲广大智五通或持悉地明等长寿童子未得持诵者乃至是不随顺广大智身即是如来身也谓一切三业功德下至五神通长寿等事离覧字无相之门无有得义所以者何若人心着于相则生盖缠随业而转不得自在乃至世间悉地尚不可得何[工*兄]五通等耶五通等尚无得理何况如来平等智身耶是故佛说三业世间一切功德利益皆从无相法中而得成办如神通有多种若行者以心离相无故乃至能得二乗五通若更深修乃至能得菩萨五通此五通即是入地菩萨自在之用比于二乗之通如用日光等彼萤火也持明者谓持诵人得妙成就悉地之果即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也若不[(共-八+隹)*见]此离一切相本来空寂法门此仙亦不可得此即是入于菩萨地也长寿谓于寿自在常住世间利益众生亲近诸佛童子谓寿无量岁常如十六童子容色鲜妙亦是持明仙也(文)又疏第一云又行者犹与如来共同等住即能以方便力起五神通不动本心游诸佛刹现种々身语意兴种々供养云以无尽大愿广修诸度(文)。
△然是悉地成就者疏第十二(成就悉地品)云悉地是真言妙果为此果故而修因行故此中成就者是作业成就(文)抄第八云成就者获得之称悉地者成就为义未审成就与悉地为一为异若是异者何故前来翻译悉地而作成就若是一者不应双置然此一题义包囙果上成就字乃是行者能成就因下悉地言所成就果即是始觉[(生*刀)/大]同本觉名为得果。
○成就之悉地作依主释又因果不二成就即悉地作持业釈(文)私云梵语约果立名汉名据因得[禾*(冓-土+二)]互显欤。
△故智论镜像偈云等者以此偈证上义也以偈非有证上若先有之众缘则无所用之义此文意破先有云众缘无用故显非有义也以亦非无证若先无之众缘复何所用义也准前可知矣次二句证然是悉地成就亦复非无因缘义也意不受前非有非无二句义反因缘义故此义为共生句成能破引论耳又义云[(打-丁+匆)/心]证上四不生义以有无配自他欤亦复非有无当共生此语亦不受者当无因句故釈中然是悉地成就亦复非无因缘者破无因生也第四句欤智论云譬如镜中像非镜亦非面亦非持镜人非自非无因非有亦非无此语亦不受如是名中道(文)具文上举四不生毕有此文故知四句义欤不应如彼等者疏家以智论譬意结成上义也。
△日初出时至颠倒愿息者智论第六云如揵闼婆城者日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日转高转灭但可眼见而无实是名揵闼婆城有人初不见揵闼婆城晨朝东向见揵闼婆城意谓实乐疾行趣之转近转失日高转灭飢渴闷极见热气如野马谓之为水疾走趣之转近转灭疲极困哭至穷山夹谷中大唤涕[(口*人)/大]闻有响应谓有居民求之疲极而无所见思惟自悟渴愿心息无智之人亦如是空众界入中见吾我及诸法[婬-壬+(工/山)]瞋心着四方狂走求乐自满颠倒欺诳穷极懊恼若以智惠知无吾我无实法者是时颠倒愿息复次揵闼婆城非城人心想为城凢夫亦如是非身想为身非心想为心(文)私云正文有三喻今疏中但见二譬而无所见及渴愿心息二句正顺阳炎意故疏主随义转用为喻耳或安乃至言故存三喻义欤或云为愿无我无法二空义用二喻欤(云云)此义非理违正文云喻故又云喻俱显二空故。
△若以智惠知无我等者譬中阳炎乾城俱有假有实无二意今合中但明我法无不示我法有义耶谓我法有义非今观门本意故畧之欤智论正文并明我相法相有矣具如先所引矣。
问前后譬喻中各但用一喻今何用多喻耶。
[前-刖+合]智论云问曰一事可知何以多譬喻[前-刖+合]曰我先已[前-刖+合]是摩诃衍如大海水一切法尽摄摩诃衍多因缘故多譬喻无咎复次是菩萨甚深利智故种々法门种々因缘种々譬喻于诸法为人解故应多引喻(文)或云一事者法也意云何一法以多譬显耶(为言)今谓不尒一事者一喻也意云一喻可知何用多譬耶(为言)故下文指十喻云何以但以十事为喻(云云)疏第二泡等三喻云此中三事可思之。
△又以城喻身等者大疏抄第一云问阳炎风光相映方生其躰(文)今乾闼婆城海气日光相会方生(云云)何有差别[前-刖+合]智度论以阳炎喻我空性又经文世人妄想成立有所谈议(云云)故二乗智观我空故与此异也今此我法俱空故二乗经中无言也(文)智论第六云问曰声闻法中以城喻身此中何以说揵闼婆城喻[前-刖+合]曰声闻经中城喻众缘实有但城是假名揵闼婆城众缘亦无如旋火轮但惑人目声闻经中为破吾我故以城为喻此中菩萨利根深入诸法空中故以揵闼婆城为喻(文)同疏第二云声闻经中但得生空不得法空不无隂躰犹在不无成城因缘揵闼婆城因缘并无是故不说今日大乗生法并空所以得明也(文)私云声闻经中城喻者土木城此城缘实城假义譬法有我无也揵城是缘及城俱无故类菩萨二空也二谛章下云前破相宗[(共-八+隹)*见]法假有如土木城虽无定性不无假城此宗破相[(共-八+隹)*见]法如似乾闼婆城即非城々喻既然幻化等譬类齐等(文)私云二城同以[打-丁+东]梁椽柱云众缘欤土木城栋梁等实有故乾城不然故。
问成实论用乾城喻然彼论全依四阿含经何声闻经中乾城喻无耶。
[前-刖+合]智论次上文云复一切声闻法中无乾闼婆城喻有种々馀无常譬喻(文)但至成实者嘉祥法华疏云三蔵中所以不说揵城者为三蔵不说本性空寂乾城喻辨能成之囙所成之果无所有故三蔵中不说也而成实论亦有此喻者引菩萨蔵中譬就小乗法中釈(文)法华义疏第三云如智度论云佛于三蔵中为诸声闻说种々譬喻但不说揵闼婆城喻乃至为诸菩萨广说十种喻等也三蔵中所以不说揵闼婆城喻者为三蔵不说一切法本性空乾城喻辨能成之囙所成果本无所有故三蔵中不说也而成实论亦有此喻者引菩萨蔵中譬就小乗法中釈耳(文)私云能成囙者栋樑椂柱等众缘也所成之果者城也。
△上谓密严佛国等者菩提心义第二(安然)云大日义釈悉地品中云上品悉地密严佛国中品悉地十方净严下品悉地诸天修罗宫(文)彼文密严同今密严彼文十方净严是他受用土有方分故诸天修罗宫得长寿住利生是下品悉地(云云)(上文云此密严者是妙覚实报净土（文）)私云下悉地出现品成就悉地品疏中未必此说同住心品疏文矣大疏抄第一云问尒以此喻々三品悉地宫非实者下品宫二乗皆知所知应云一分二乗所得何全云非二乗所得[前-刖+合]今宗所云悉地宫最是密严佛土行者若得此宫时为令不生爱着故引此喻故疏云二乗经中无。
△若行者成三品持明仙等者疏第十五(秘密曼荼罗品)云如行人随上中下期愿依真言法要而修得成悉地由此悉地在身故。
○乗悉地之业而受彼果名为生悉地家既生悉地家已乃至成佛已来终不失坏(文)私云准此釈依上中下期愿成三品持明悉地者安住三品悉地宫也马头仪轨下云。
○作念诵。
○三落刃遍。
○即得成就持咒仙人自在得入阿修罗宫。
○六落刃遍即得千岁活则持现身徃[诣-匕+上]十方诸佛国土(文)疏第十二云如上诸器随作一事用欠字若得上中下成就随事而用乃至得成持之以游历诸佛国土名持明仙也(文)私云上中下成就者三品悉地也悉地是成就义故此中不出修罗宫举佛国显修罗宫欤故上文云开谓开阿修罗宫等也(文)又诸佛国中摄密严并十方净土欤又仪轨中举中下二宫显密严欤。
问持明与下所举五种悉地相摄如何。
[前-刖+合]疏第十五云夫言成就悉地者谓住菩提心也此菩提心即是第十一地成就[宋-木+取]正觉如是名悉地诸悉地中[宋-木+取]在其上。
○谓此无上悉地以前畧有五种悉地一者信二者入地三者五通四者二乗五者成佛此是五种悉地也初信者谓随分能净诸根深信如来秘蔵决定不疑信佛有如是如是方便若依行者必成菩提此是地前信行也次入地者谓入欢喜地也。
○第三五通者谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像不可犱着尒时度五通仙人之地名第三也第四二乗者谓观察二乗境界心得无着心不堕实际尒时得度二乗境界尒时到第八地也五从第九地修菩提行道转々胜进成如来位也然诸经论师大畧皆作如此说耳(文)大师即身义釈大日经欲于此生入悉地文云此经所说悉地者明持明悉地及法佛悉地也(文)私云大师既持明悉地外举法佛悉地若五种中成佛兼果则持明悉地摄四种半欤法佛唯佛果故若佛果唯无上悉地因位分五种则持明可摄五种也谓持明法佛如次一门普门悉地故持明悉地局囙位悉地欤故疏第十二云持明者谓持诵人得妙成就悉地之果即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也。
○即是入于菩萨地也(文)又依前引仪轨文持明似局下品悉地(矣)又义云持明者有总别二意三品悉地何不尽一切耶普门行者亦受持法佛明故应云持明仙故经次下云亲于尊所受明法(文)法佛明又灌顶师所授故又疏中佛云大仙况行者乎又大师以经持真言者得真言仙文证即身成佛义一生成佛机云真言仙岂非持明仙乎大师持明法佛二种悉地是别门意也又义即身义持明法佛同举普门悉地也经说云此生入悉地是一生成佛之义故又经六文论两文同证即身成佛故又问[前-刖+合]中以得真言仙文证一生成佛之故或云普门一门未必依一生二生欤秘釈云问依五转门机有几种[前-刖+合]有二机一上根上智期即身成佛二但信行浅期顺次往生就此行者亦有多正徃生密严土兼有期十方净土(文)此中生密严非普门果乎或又即身义不分一生二生云即身成佛小机二生又非隔生故异秘釈顺次往生之义(矣)。
△当以此喻观察等者疏第十五云如乾闼婆城身秘密者彼所有仙人非身复非识也云何身秘密者言此悉地之人不捨此身不捨此识而能秘密其身犹如乾闼婆城于中见种々宫殿人民众物之相虽似有是而实非有亦不有而有或时可见或时而无此行人秘密其身亦如乾闼婆城但从众缘而生其实非实或隠或显由真言观行众因缘故而令此身随缘生灭亦如是也(文)私云准知之。
△若深山峡谷中者智论疏云谷中空故々有响应如乐器等空故有出声众生亦尒内外俱空俱以虚妄颠倒因缘从声出声故名为响(文)(余处云空谷响即此意也)。
△愚人不解而生三毒等者已上长行自下偈颂也故智论第六云风名忧擅那触齐而上去是风七处触顶及断齿脣舌咽及以[月*匋]是中语言生愚人不解此或着起瞋痴中人有智惠不嗔亦不着亦复不愚痴但随诸法相(文)私云长行釈大旨同愚人不解等釈取偈颂意顺长行作釈也以此文为合说欤。
△种々八风违顺之音者当卷下云以真言行者未见真谛以来当有违顺境界或现种々可畏形色或作异声乃至震动大地。
○尒时安心不动无有退屈。
○行者见此住菩提心有大义利故。
○彼々魔事不能留[得-彳]也(文)大疏抄第一云八风者利衰毁誉称讥苦乐也(文)此中四违境四顺境也故云违顺真言行者闻此违顺[受-又+(友-又+(乂*、))]恶之声时以响喻可观也此是顺违声俱过故应非圣者法音行者耳根净故闻馀[受-又+(友-又+(乂*、))]恶声欤不同下所举瑜伽境界中圣者法音也慈行釈云八风不动心念故须无我若准贤首戝荣润已损耗侵陵故云利衰越过以毁越德而歎故名毁誉依实德讃名[禾*(冓-土+二)]依实过谤名讥逼迫侵形名苦心神适恱名乐(畧抄)。
△或由舌根净故等者大疏抄第一云乃至闻诸佛菩萨教诫音声又自以音声遍满世界遇此缘时以彼响喻观察此道理不应生着也(文)此釈意或由已下文为行者所为也私云此犹举前圣者所为也前举无量音声之教今明一音普遍之德故殊出舌根净之囙欤无量一音异故云或也况次下文既云遇此境界所对境界若通行者应云得此境界欤。
△尒时入音声惠法门者大疏抄第一云意如前所言于音声得解脱故尒云耳(文)上文云既解音声众缘和合不实故于不思议神变音声不生贪着不生贪着故心性不秽心性清净故能住实际也(文)。
△如是真言水月喻等者有云有二点一者如是真言水月可悟(喻用悟训)二者真言水月悟持明者当如此说(云云)私云何必喻训烦尺真言水月譬可训意本尊行者水月旦云喻欤从喻故实是法也故所引釈论说法云实法性月轮在实际虚空中凢夫心水有我々所相现(云云)此文既喻水月外更说法水月准知真言水月又可同欤又中川点云真言水月(乃)喻(于毛天)(云云)。
△月在虚空中等者智论疏第二云月本在天唯有一月有众水故见众多月诸法亦尒本来一相以众生无明心水有故遂见诸法有种々相生我々所迷实相诸法本来唯一实相々々者何所谓无相也(文)。
△实法性月轮在如々法性等者。
问月空同法性何为能所在耶。
[前-刖+合]或云谓于一法性々德轮圆灵明具足此喻月轮广大无[得-彳]清净无分别性号虚空也又云谓于理智不二法本觉圆明云月轮真如无障云虚空耳私云设虽一理何无能所义相性别故々唯识论第十云又自性身依法性土虽此身土躰无差别而属佛法相性异故(文)又釈论中云真如门理々自理故(文)。
△凢夫心水有我々所相现者。
问法性月轮是本来清净由何我々所相现耶若法性现我相则质影相违犹如水质现火影矣彼複礼真法性本净妄念何由起(云云)引可作证如何。
[前-刖+合]妄元无躰故依法性他成也故起信论云谓不如实知真如法一故不觉心起(文)摩诃衍论云根本无明不能自有当依真如方得止住(文)又慈行釈云妄元无性故依他成(文)天台釈云无明无躰全依法性(文)但至质影相违者以从真起妄同从质现影也又複礼问者慈行釈此事云故清凉[前-刖+合]曰迷真妄念生(迷心即用妄生即体)而全同此迷真是用得起是躰(文)仍无失问未不如三法前真独在立欤迷真起妄又尒也若尒又有真前妄后过耶[前-刖+合]真妄从无始虽同时且义说前后故二卷起信论云谓从无始来谓不如实知真如法一故不觉心起(文)又净影釈云全真义边终日全真而不妨妄成妄义边终日成妄而不妨真(文)。
△无实智故见种々法者无实智故见法相何下文中以实智遣我相耶谓我相法相俱实智所断故无失或又下文举我相显法相上文中我々所相现亦尒也今十喻菩萨所[(共-八+隹)*见]故专可遮法相也。
△无明心静水中等者惠影疏第二云是诸众生不知诸法唯有一相本来是空无明心中横生取着起我々所造种々业生种々烦恼执虚诳法菩萨圣人解诸法实相故皆悉了逹知是诳法所以不着见凢夫犰之是以致咲耳(文)。
△实智惠杖扰心水则不见者大疏抄第一云圣者心水常清如月凢夫心水常浊如泥生々我々所以智惠杖扰其我月自然不现是故行者能应知心性言也(文)。
△或自以如意珠身等者上约本尊现行者心中今据行者身现于众生心中也斯则如次自行化他义也如意珠身者疏第十五云如々意珠在于幢头能满一切人愿随心所欲可彼所求称心而至今[(共-八+隹)*见]是彼从珠得生耶从人心得生耶若从珠出何故一切时不出要待人心希愿方出耶若从人心出则人心得何不自求而待珠耶当知不从珠出不从人心出不共不无因缘但和合有耳今悉地不思议神変亦如是但犹真言故口业净[(共-八+隹)*见]本尊故意业净印故身业净三业平等故自然而有不思议业然亦不可分别无思无为也(文)私云准此釈行者三业净故有不思议业用无思无为而作利众生事如々意珠满人求愿故云如意珠身也又经第七云大菩提心如意寳满世出世所有希愿(文)此行者身悉地成就后有不思议业悉地从心生故菩提心所生身故云如意珠身欤。
△尒时应谛想[(共-八+隹)*见]之者自下破犱文也此句[(打-丁+匆)/心]标也今此下别釈也既能下[(打-丁+匆)/心]结也就别釈中有二初今此至所生者密严海会破犱也故云密严之想此依自心佛身囙缘现故我心佛身相待作自他不生等义矣意云自他理性平等实相尚毕竟不生况迷情差别相违自他囙缘宁有所生耶(为言)。
问今此文四句具有耶。
[前-刖+合]或云自他二句也私云意含四句所谓相违自他故自不生他不生相违自他故共不生相违自他则俱非囙缘故无囙不生也例如香象出三业以即一囙作存坏四句次又如下后如意珠身破犱也此中有二初重明珠身心现此中有法譬々々中不来去义相反谓悉不来反合水不去自心不去反合月不来也来去虽相反义理全无违耳后当以下正述破犱也此中二初正述后以喻反显第二[(打-丁+匆)/心]结中初既能自净其意者结初釈自心澄净而海会现故后当下结第二釈如意珠身故云如々不动众生蒙益故云为人演说也。
△声闻经以受至复殊也者为明今经浮泡喻示先举二经意异今经也所谓声闻经中以浮泡无性众缘实法喻唯薀无我欤故疏第二云声闻经中虽说此五喻而意明无我(文)又智论云复一切声闻法中无揵城喻有馀无常譬受如泡(取意)般若经中泡是虽无实性囙缘犹实法故菩萨观诸法空十喻中除此取如化也故大般若经第一(缘起品)云于诸法门胜解[(共-八+隹)*见]察如幻如阳焰如梦如水月如响如空花如像如光影如変化事如寻香城虽皆无实而现似有(文)但今般若者指大品欤彼经第一序品云诸法如幻如炎如水中月如虚空如响如乾闼婆城如梦如影如镜中像如化(文)今疏浮泡喻意异二经意而譬即心変化也。
问疏第二云此三事犹帯拆法明无性空此中幻炎等明躰法难解空故不论也(取意)既泡沫芭蕉三事帯拆法故第二劫犹不取之第三劫中何取彼耶。
[前-刖+合]囙缘实法故不顺躰法空例如土木城故不取彼耳然今以泡起灭即水起灭喻即心之変化故所况既异例难不齐矣问変化又化事虽无心囙缘实法何捨泡取化耶。
[前-刖+合]下釈云但以心生便有心灭则灭(文)故知心化生灭同而异泡灭水存故。
问若尒何譬即心変化乎。
[前-刖+合]彼取泡灭即水灭边故无违耳。
问第二劫又明三界唯心义故三重幻中云即心幻若尒何不为喻耶。
[前-刖+合]唯心言虽同即心意是异所谓彼诸识所変影像故云唯心此一心缘起故云即心也又彼质影双存此唯影无质也又彼诸法归自心此自心成诸法故二刧意大异而已又如彼华严三界唯识自宗他宗俱谈三界唯心但[尸@句]我宗也。
△又以心为?荼罗等者今釈与前异云前釈自心作佛还蒙彼佛示悟方便自心转入无量法门也今釈自心作?荼罗境界此为能缘境界自心能作不思议神変也以此喻海水(自心)昇空成雨水(作佛)降与海水为缘生种々浮泡(转入法门能作反化)也两釈如次自利々他欤故云转入法门能作変化也。
△修定者有十四変化者智论第六云如化者十四変化心初禅二欲界初禅二禅三欲界初禅二禅三禅四欲界初禅二禅三禅四禅五欲界初禅二禅三禅四禅是十四変化心作八种変化一者能作小(乃至)微尘土者能作大乃至满虚空三者能作轻乃至如鸿毛四者能作自在能以大为小以长为短如是种々五者能有主力有大力人无所下故言有主力六者能远到七能动地八者随意所欲尽能得一身能作多身能作一石壁皆过履水虚手扪日月能转四大地作水々作地火作风々作火石作金々作石(文)(抄中第七文（云云）)颂疏第廿七云从神境通生変化心[(打-丁+匆)/心]有十四谓初定果有二々定果有三々定果有四第四定果有五且初禅有二化心一欲界摄谓初禅作欲界化也二初禅摄谓初禅作初禅化也(乃至)第四静虑有五化心四种如前加第四禅化诸果化心依上地必无依下。
○谓[执/力]力劣故(文)又云此二界化各有二种一似自身化二似他身化身在多界化有四种谓作欲界自他二化及作色界自他二化身在色界化亦四种如欲界说(文)私云此能化心从神境通生是通之果也故颂疏云此十四能変化心从定修生无记性摄四无记中通果无记也(文)故知今如化者但化事非取能化心能化心是实法故々智论云如化人无生老病死无苦无乐亦异于人生以是故空无实一切诸法亦如是皆无生住灭以是故说诸法如化(文)此所化事若欲界化则以色香味触四境为躰若色界化则以色触二境为躰也于中有即质离质若即质化即我身化色天形欲界人天等姿也若离质化我身外别化彼等身也设离质化设即质化随所化事可摄欲色二界能化心唯色界摄也依身欲色二界随应不定也若色界人天身修得色界定可色天乎或云入定位彼天摄出定不尒欤私云设虽入定依身既欲界故欲界摄也。
问今変化何不通无色耶[前-刖+合]彼非通依地故々颂疏云五通必依止观均地未至等地故亦无通(文)。
(无色定多惠少四通分惠多定少故非通依地)问义章第廿云又小乗中前之五通唯依四禅根本定地。
○大乗法中始终同小究竟终成依一切禅悉能起之(文)又瑜伽论云色无色天変身万亿共立毛端(文)此等釈通无色如何。
[前-刖+合]今所引智论既云十四変化局欲色又瑜伽文者住心论釈此事云然大乗唯识论等许无色界有定品色而无业果通果色(文)既诸论一同义章釈未审但会之彼章次上釈云又声闻人随依何定所发神通入馀定中不能起用诸佛菩萨则不如是随依何定所发神通入馀定中悉能起用(文)准此釈入馀定中悉能起用义胜声闻故云依一切禅欤非谓依无色起通而已。
问変化亦虽化事无性能化心因缘即实法若尒何捨泡取化耶。
[前-刖+合]泡从水生泡举躰水故破泡形湿性犹存是即如拆法极微[剁-几+ㄆ]那躰犹在然化事虽从心生化事举躰非心故化息时化事处无心残故喻躰法空也例如乾城木城异也。
△天龙鬼神亦能作化者智论云是変化复有四种欲界药草寳物幻术能変化诸物诸神通人神力故能変化诸物天竜鬼神軰得生报力故能変化诸物色界生报修定力故能変化诸物(文)同疏第二(惠影)云复有四种者谓药草等亦能変物延年也寳物者如意珠亦能変物令成寳也幻术亦能変诸物也说勒那留支等用咒事亦善能咒井水令满方々自取之能咒幻博贪向墓也诸神通者明神通人亦能変化也前言八种変化々々若得禅时即能得者今此中别明修通除障通无明所得故别出之耳诸龙神鬼色界修定所得生报力能変化等不入四种々々中但取修习所得者耳前言変化据身在欲界修得诸禅作者是故此中别出初禅生报所得者也(文)俱舎论廿七云神境智类[(打-丁+匆)/心]有五种一修得二生得三咒成四药成五业成(文)光记云一修得由修定得故二生得生彼处得故三咒成由咒九成故四药成由药力成故五业成由业力成故(文)私桉智论四种加前修得虽成五种与俱舎少异互用开合故谓智论以业得合生得更开神通故俱舎神通摄修得更开业得故又俱舎有占相得矣。
问以五种得配人天等方如何。
[前-刖+合]颂疏云若修得通唯人天趣能入定故生得除人通馀四趣皆有生得咒药二种通人天鬼趣占相唯人也(文)咒药通天者欲天欤智论生得无地狱者举龙鬼显彼欤光釈有多解捡可见(矣)。
△如化生先无定物等者智论云复次化生先无定物但以心生便有所作皆无有实人身亦如是本无所有但从先世心生从今世身皆无有实以是故说诸法如化如変化心灭则化灭诸法亦如是因缘灭果亦灭不自在。
○复次如変化生法无初无中无后诸法亦如是如変化生时无所从来灭亦无所去诸法亦如是(文)。
△复次如変化相等者智论云复次如変化相清净(乃至)皆悉清净(文)(同故不具引)终句与泡喻意同者疏家私词也。
△如虚空者谓但有名而无实法者且取虚空为譬欤然经中云如空中无众生等直非取虚空也故列名中经云虚空华论云如虚空若尒经论是异疏家何引论文釈经意而准论有人飞上等文釈如得神通者于空一显色中自在飞行等乎谓釈论意非直取大虚躰取缥色为譬欤故以空一显色同经空华欤故惠影疏第二云众生亦尒远无漏法故为颠例分别心所转于空法中转取男女等相生染着心如远生虚空谓为缥色也(文)又大品十喻云如虚空大般若十喻云如空花可思之又釈论意不许虚空实躰故直取虚空欤彼论多重问[前-刖+合]付虚空论之。
△远无漏实智惠故等者问应云远实相譬远视故[(卄/至)*寸]虚空故应以实相类虚空以实智合眼以我男女等合缥色故如何。
[前-刖+合]譬合影畧互顕欤譬中举翳眼显明目合中举实智显恶惠故々譬中又应云远明眼故竒虚空见缥色合中又应云远视故身见转见我男女也谓犱我々所是身见故。
△极远而无所见者上文远视故见缥色(云云)何今远而无见耶谓上文在地下远视故见青色今飞昇空中远至无见也意异智论具文云有人飞上极远而无所见以远视故谓为青色(文)。
△诸法亦如是等者大疏抄第一云问此喻意何。
[前-刖+合]此意真际如空诸法如空华等凢夫妄见空中种々相貌其所见相都无实躰如是行者修观行时遇诸魔境种々违顺缘时安心虚空不动不起言也(无为空量▆前也（文）)。
△若有种种魔事等者谓以种々魔并业烦恼合譬中疾病非人等因缘也谓魔及业烦恼如次合譬人及疾病欤以事及境二字合种々人物形相等事谓广所作事境谓业烦恼所起境故以皆当安心等文合得本心等句也。
问此喻及下火轮喻经中无合法文如何。
[前-刖+合]举喻显法欤又前八喻其义显故又[(打-丁+匆)/心]摽中云十喻皆真言行者所行故。
△譬如火烬等者智论疏第二云如旋火轮者被火烧头名作火[打-丁+曹]投之急转遥看似如火轮其实无轮万法(云云)亦尒无实众生远离诸法实相故见诸法似有观之则无也(文)。
△一躰速疾力者疏第六云经云时佛入于一切如来一躰速疾力三昧者谓入此三昧时证心一切如来皆同一法界智躰于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门知如是々々若于众生于彼々三昧门中应得入道知彼善智识已为若于众生作种子因缘等为若于众生作种々因缘或有众生入如是法门可得超昇成佛入馀法门久远稽留不得成佛如是等种々根性不同进修方便皆亦随异乃至游[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]其中次第修习出入超世界于一々门各得能成就无量众生故名一躰速疾力三昧也(文)又第一云如是游[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]即是菩萨自在神通言毘卢遮那本行菩萨道时以一躰速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门自利々他法皆具足(文)私云一躰速疾力三昧是准上下文通佛菩萨所入欤但今文是举菩萨所入欤云净菩提心故此三昧又普门三昧欤或云◇字观云一躰速疾力三昧也(云云)此义非无理今文既云于一◇字门旋转无[得-彳]故又论云火轮随手方与圆种々変形任意迁一种可字多旋转无边法义囙兹宣(文)。
△诸结使烦恼等者此中正见合光我法相合影然譬中无烦恼譬谓合中举烦恼譬中显人欤又次釈中举人并影合中但举影显人欤善恶业即随人去住动故々智论偈云空中亦逐去地底亦随去处々常随逐业影不相离(畧抄)起信论云住持过去无量世等善恶之业令不失故(文)故知两节釈又影略互显也初釈中譬中阙人后釈中合中阙人故或云果报类人或云业譬人报合影不断故云罪福就时出也大疏抄一云意有人躰时影随有人去影去随业有报言也(文)但以非俱时故法譬不齐欤人又虽果报今且约人持业论去住动欤未详委可寻决耳此中报不断故罪福[就/火]时出者合动欤又出者去义也故智论去不去中论云不出动是去住外无别躰故四威仪中无举故无别合欤。
△然是影非有物者疏家以釈论影喻同今经火轮也影是眼识所缘显密通满捉何云诳眼法乎影又显色其一极微聚集实色大小大同习也何云非有物乎谓且约釈论不许影实躰作此釈欤大疏抄第一云旋火轮与影喻其意同也可思也上第四喻釈论名镜中像喻也可悉之(文)。
△了知大乗句者大疏抄第一云问。
○又经说十缘生句已是大乗句(云云)若尒者皆非二乗所解何乾闼婆城一云非二乗所解。
[前-刖+合]彼以乾闼婆城摄馀缘生尒云也问不然疏文不云相准可知。
○何可云例摄此甚难好可悉也(私思以乾闼婆城喻身也身即以众缘合成二乗之人知人不云法不证法空理故一徃尒云耳（文）)或云通显密大乗今十缘生句第二劫所观第三刧中有显密能所寄齐故々疏釈云非声闻缘觉安足之处(文)或云但局密也大乗生句釈毘卢遮那上々智观故必定句等正觉句等局密故但非二乗文者虽唯真言作此釈何失例如诸佛大秘密外道不能识也安足之处者句是足迹之义故大乗人安足之处故非声缘安足也义如前釈即此意矣。
△障盖云披自当证知耳者经上文云此菩萨净菩提心门名初法明道菩萨住此不久修学便得除一切盖障三昧(文)疏第一云行者已得净除五障三昧尒时于自心中常见十方一切诸佛。
○当知行人则是位同大觉也以其自觉心故便得佛名然非究竟妙觉大牟尼位(文)。
△凾盖相称等者理智不二类凾盖相称也故钞云心之实相与彼智惠犹如凾盖(文)天台釈云境既无量无边常住不灭智亦如是凾大盖大(文)。
△了知心处则安住其中者釈论第四云金刚心心还智惠未满福德微少不逹一心中实处故根本无明犹未出离而卒万行到果位时始觉般若分明显了本有功德具足圆满现见一中法界之心安立住处根本无明顿断无馀是故名为见一处(文)私云心之实际是一心中实之处故云心处如来智惠又安住其实相中故云安住其中也论约所安住处今依能安住智欤论一中法界之心者后重一法界心即当天台宗今心处者初地净菩提心是亦同天台矣或又一中法界兼华严以风水龙王同华严故今文此心名极无自性心故引合耳。
△必定师子吼等者疏第一云第九大那罗延力执金刚者谓持秘密神通力也如一阐提必死之疾二乗实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱(文)准此文诸佛以秘密神通力见阐提二乗如来性必定师子吼说救疗实相印故云如来性心实相印也法华经中说二乗成佛故云如说实相印也可例准欤。
△一切诸魔皆化身作佛等者钞第四云智度论云复有魔作比丘被服来语菩萨汝先从小师闻修六波罗密法皆是虚妄所集随喜功德亦是虚妄汝先所闻皆是虚诳文餙不真非佛口说今我为汝真示佛法乃至广作佛身来所说异于法相者亦不信受譬如狗着师子皮诸兽见之虽怖闻声则知是狗何况変作馀身等能令行者変易其心哉(文)。
△即是心佛显现等者疏第一云尒时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲华敷故云无量智成就此智成就即是毘卢遮那心佛现前故云等正觉显现梵本云三[卄/狠]三佛陀现也佛已畧说如此心实相印若行者与此相应。
○得至净菩提心(文)私云准此文今成觉是真宗初地成佛故云毘卢遮那心佛现前然非究竟妙觉位又非显乗成觉也又依云极无自性心生即是等则显成觉欤故大师釈极无自性心云是囙是心望前显教极果于后秘心初心初发心时便成正觉冝其然也(文)又云极无自性未必显欤故疏下云若生极无自性心得入如上?荼罗海会名阿闍梨(文)。
△乃至毘卢遮那以上々智观等者自初地至佛果渐次转深故云乃至也故上釈云谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟其间一々缘起皆当以▆喻观之由所证转深故言深观察也(文)又义通地前也故下釈云渐次证入者如初无畏以声字观修?荼罗行(乃至)离垢地已去各于自地观心中修?荼罗行。
○其中从囙向果则三密方便展转不同容极至心王大海方一味无别耳(文)既心王大海之譬同如入大海之句前二义中前义为胜云以深修观察故深修言局第三劫以上故但至大海喻者意大异谓下取海水一味今取海底渐深故。
△上々智观者涅槃经四乗菩提中佛菩提也中论疏云下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上々智观故得佛菩提(文)。
△如是六句次第相釈等者疏第一云今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获得除一切盖障三昧得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通以五神通故获一切众生语言陀罗尼获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事以能广作佛事不断如来种故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持。
○当知如是诸句皆悉次第相釈也(文)今准此文应相釈也谓了知甚深大乗故得自证知心实性了知心实性故得理智一际了知理智不二故必定师子吼说如来性心实相印了知如来性故成初地正觉了知正等觉故渐次转深发毘卢遮那上々智观也如此六句相望后々云相釈々前句故前々云相生々后句故又次第相釈等相字显互釈互生义欤次第又有顺逆次第故例如彼釈论别因果故表功德故引行者故文有顺逆相釈矣又六句中前五云次第相釈后一云次第相生渐次转深乃至生佛智故又且以六句配五种大乗者大乗句是他缘乗大乗初门故云[(打-丁+匆)/心]名故云非声闻缘觉等心句即觉心乗觉自心本不生故云心句也谓五句八迷障盖云披八不中道自心月显故无等々句必定句者一道心理智不二是一道一乗义故釈云凾大盖大是凾盖相称义也二乗作佛法华说故云必定师子吼故法华云如说实相印(文)正等觉句则极无心也故云极无自性心即是心佛显现也大乗生句者秘密心也故云乃至毘卢遮那以上々智观等也又配三种幻者初大乗句者即空幻是学大乗人观故度违顺八心故非二乗安足之处也次心句者即心幻也无等々已下诸句不思议幻也依之当卷下釈一念守斋(乃至)一生补处治地义毕云例如十缘生句渐次转深不可穷尽也(文)大疏抄第一云问十缘生句了次经文出六句其意何[前-刖+合]此五句歎缘生不思议也。
○问以此六句歎彼十缘生何[前-刖+合]此十喻皆是大乗甚深缘起非二乗安立故云大乗句心之实际不可得无能无所如是观时心性空寂故名心句如来智虑亦不可得无敢可比者故云无等々句也诸佛以此十缘生义决定师子吼并能信解决定至无上果故云决定句能知此十喻义极无垢心生此心生时即得佛果一德故云正等觉句如是十喻令行者心渐从浅至深浅者自馀九宗深者今此秘密庄严住心从彼唯薀无我至此第十住心令心弥净弥固遂住无垢净菩提心言也(文)。
△从十世界微尘数诸法界门等者疏下釈云十世界微尘数金刚密惠差别智印犹如鬓[芷/(止*止)/纟]十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华蔵三乗六道无量应身犹如根等条叶发晖相间以如是众德轮圆周备故名?[益-皿+(一/木)]罗也(文)又云复次大悲胎蔵发生三昧中有种々法界门种々善知识如善戝童子次第询求或于如是法门已善修行而于余门未能究习若入普门世界时则能于一念中具足相应是名深行阿闍梨也(文)。
△工巧大智惠者大疏抄第一云工巧者权智巧说诸法令能解脱故大智者实智能证一大法界理故也(文)。
△若于一念心中等者谓由净菩提心一躰速疾力三昧故一念心中穷上求下化行尽也上穷无尽法界者上求自利行下极无尽生界者下化利他行也故疏下云若入普门世界时即能于一念中具足相应是名深行阿闍梨也(文)疏第一云以一躰速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门自利々他法皆具足(文)。
△自然有缘起智生等者十缘生观故云缘起智也不同如常定所发修惠通逹也(为言)钞云即法界不思议秘密缘起之智生也谓行者以内自观行力为囙外感佛神通加持力为缘由斯二力故自然而有秘密法界缘起智生即能得见不思议加持境界是故不同寻常耳(文)。
△持诵次第如法悉地如法果生者疏第十二云悉地是真言妙果为此果故而修因行故(文)准此文悉地即果也何双举耶谓悉地翻成就此通因故寛狭为异或再举何失犹如云悉地成就故次下云悉地果生也或又悉地成就因果别故非例欤抄釈如上引。
△已说净菩提心诸心相竟者诸心相有二义或九句随一诸心相句也住心中虽亦明心续生修行等句广明诸心相句又重说故且约广多云尒也或云诸心相言通[(打-丁+匆)/心]别故今约[(打-丁+匆)/心]通云诸心相句也如实遍知一切心相釈[前-刖+合]修行句也又住心品中又虽说三句多明菩提心句故云净菩提心也次下进修方便及悉地果生者根究竟也大疏抄第一云意上已说十心差别次说六无畏次亦说十缘生句此第一真言门住心品大心也次说入?荼罗具缘真言品此意已知住心差别净菩提心因缘今明以此净菩提心入?荼罗进修应得悉地果言也(文)。
大日经疏指心钞卷十六
去文永四年(丁夘)七月五日于高野山丈六堂北僧坊传法会谈义之次遂日驰笔毕同九月(庚申)十二月十九日于醍醐寺中性院以理性院上野公令清书自拭老眼加点毕但令清书许不及再治后贤刊定。
金刚佛子頼－(生年卌七)
寛文元(辛丑)年九月吉辰
(乌丸通下立卖下町)
野田庄右卫门板行
