大日经疏指心钞卷第十三
疏卷第二之六
前二刧中虽云度二乗地等者抄第三云等者等舎利弗目连等谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空若离加持则不能为谓行者于前刧中虽过愚法未能出此广惠人等至此刧中须菩提等而于此秘密一乗不知所趣故此行者乃名直过二乗地也(文)法华安乐行品云此法华经诸佛如来秘密之藏于诸经中[宋-木+取]在其上(文)疏第三云复次初刧智惠与二乗共行非深般若二刧智惠尚与二乗共闻亦非甚深般若第三刧等虚空心无边智惠一切二乗不能思议乃名甚深般若堪作秘密行阿闍梨也(文)私云疏第三尚与二乗共闻者广惠承佛力说二空故云共闻也然今即上文至第二僧祇乃与二乗异也者过愚法故云尔不谓与不愚法二乗异也等虚空心者第八等空心也无边智惠者法华云诸佛智惠甚深无量(文)一切二乗不能思议者法华云其智惠门难解难入一切声闻辟支佛所不能知(文)准此释者若常途诸论(乃至)辟支佛地也一章是唯明第八住心欤又此菩萨等文又第八也唯独自明了文顺法华唯独自明了余人所不见文故々知三重秘密是前后一致指法华也又菩提心论云今真言行人如前観已复发利益安乐无余众生界一切众生心以大悲决定永超外道二乗境界(文)此文会第三刧文第三刧初云复次真言门故论又云今真言行人也经云出过二乗疏云真离二乗地故论又永超二乗(文)论文可通八九心欤。
▲故释提桓因等者抄第三云准此经文但言释提桓因亲近供养何故疏言帝释奉草四王献鉢梵王请转法轮今经略故々智度论云佛至树下时释提桓因奉上好草执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨梵天王请转法轮如是等各有常法是以疏主引来释此故云释提桓因等(文)私云经意含四王梵天故疏中举二天欤或经与释影畧[牙-(必-心)+?]顕欤问今叚成佛者顕密中何佛耶。
[前-刖+合]凡桉一叚意初直[纟*ㄉ]行者内证外用歎德其文可知后出过下重[(卄/至)*寸]顕家法身生身讃德也于中有二初以顕法身极佛同内证初心故大师云顕教理智法身是则真言初门(云云)常途诸论证此心时即名为佛者即此意(矣)后释提下(疏时大下释此文)以顕草座成佛拟密外用德也故知今成佛是顕佛也故疏十九云又佛所以自藉此草者除世间憍[慢-又+(一/力)]心故为太子时种々放逸坐卧寳床寳几承足等若出家犹习之即与本在家无异此能捨如是事而坐草[藉-卄+(前-刖)]一切人天皆生敬心(文)此释迦菩萨事也今文同彼故可云顕成佛乎又义上文明初心现证位为人天所归又同顕佛极理而歎内证德也今文真言菩萨当成四种身之中亦[纟*ㄉ]反化法身赞利他之德也故菩提心论云成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身(文)前归依今敬礼其言虽同其意是异谓现当因果内外等异故。
问草座成佛是天台三藏佛何云密佛耶[前-刖+合]密成佛又四身别故变化法身用草座何失或[木*坐]显释迦即云变化法身欤或又密意大日成佛用草座欤况彼圎教佛虽虚空为座又用草座之义欤何况灌顶阿闍梨用草座可思之。
问若尔灌顶阿闍梨授印可时是令弟子成佛之仪式也何唯华座非草座乎。
[前-刖+合]私桉初后夜位内证故坐华座后朝歎德外用故座草座可悉之今疏释内证外用此意欤阿闍梨住化他门故坐草座欤故知今经中菩提实义时不用草座成佛外迹可依彼座欤可寻决(矣)又疏第八云又为弟子作法时阿闍梨此边藉以生茅使蹲踞而座阿闍梨亦当座于茅座不得加以床[社-土+辱]之类也然受用生茅略有三义一者其性洁净离处乐触可以蠲除行者昬怠恣[慢-又+(一/力)]之心二者是吉祥草以为数坐而证菩提是故能除一切诸障三者以此吉祥茅表惠性也(文)私云今此文世尊者大日世尊欤若尔成佛外迹可用此座欤又第十九云以如来成道时所坐故一切世间以为吉祥故持诵者藉之障不生也(文)此又大日如来欤然准下文云为太子时者释迦欤若尔第八文又可同此欤或云奉草献鉢等有深秘释疏第九六种震动释六根烦恼准知耳。
▲经所谓空性等者有云住心论等中以所谓空性等文证第八九二心中以终极无自性心生句为第九蕳别文此空性者真如大空性随缘作诸法故以同文证两心也其缘起无性中第九心即无性极故以终句为蕳别(矣)(云云)。
抄云有云所谓空性(乃至)身意者第八心也极无自性心生一句唯第九心也故大师云极无自性心一句悉摄华严教尽(文)但第九引上文是为来由非正证耳有云此文通二种心然于一文上含浅深义所以六无畏立一无畏三重幻含一种幻但以终句为蕳别文极言顕无上故(云云)私云三义中初义于空性等一文浅深有无未分明(矣)或云空性等文无浅深而证第九胜兼劣故例如慈恩二谛章中云又上兼下声闻行缘必独觉法(乃至)上必兼取下二乗境行必菩萨境行故(云云)又般若寺疏抄中以所谓空性(乃至)等虚空之文证第八以离有为无为界(乃至)极无自性心生之文证第九也准此释者离有为至舌身意十七字通二心前后文句各[尸@句]欤但寳钥中两所引之下所引如疏抄上所引与第八所引者同文故来欤私捡引文论八九钥八并第九上引皆除无边至续生之三句但论钥俱第九增极无自性心生句(又论钥各第八云等同虚空加同字耳)下引除初所谓至[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论之四句以等虚空以下三句退安极无自性心生下更加无边一切等三句具引如是初心已下文(矣)倩桉以极无自性句为第九蕳句钥论是同但钥下引以无边一切佛法依此相续生文似为别句(矣)或又下引为惊觉的据一切佛法生者五相成身等曼荼功德故上重证时钥论俱不引此文欤又义等虚空一句兼八九通句欤故今所引安极无下也故上释云惊一道于弹指觉无为于未极等空之心于是始起(云云)此释极无云等空但始起者[纟*ㄉ]已极边欤非遮第八也故疏云空性即是自心等虚空性(文)又守护经开题云空性等虚空融境智而知一实(文)或又此文空性与等虚空欤又或云所谓空性至虚空通二心惣句也离有为下二心别说也离有至身意第八也终一句第九也例如第二刧中觉心所度云微细他缘所度云智障故々理实细与极细又各分麁细故大疏抄云六刧可思之。
问若尔第八所度何耶。
[前-刖+合]经顕文越诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论是无间第八心也佛法续生即解脱第九心也然理实各有断证故此中十喻者第三刧第八觉也前十喻者第二刧觉与第三刧第八所度妄俱故云复成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也今第八越彼故云越诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也越者指第八觉也又等虚空三字顕微细断也又义第九证[尸@勺]终一句也依之疏云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也(文)又云行者初[(共-八+隹)*见]空性时觉一切法皆入心实际(乃至)以蒙佛教授故转生极无自性心乃至心之实际亦复不可得(文)文意第八心沉心实际万行休息时诸佛惊觉而令转生第九心故云转生又云亦复也转及亦起尽非是示二心胜劣乎若空性等文通第九则于一重心有转生义耶但第九同引者若无彼文则难知无自性心从何心转生故引为来由也例如第五心引证故彼心所引云又云声闻所说真言一々句安布是中辟支佛复有少差别谓三昧分异净除于业生(文)此中声闻所说一々句安布是第四心证也今再引是来由义也复有少差别难知与何法差别故。
问迂廻直徃二机俱以空性为入门耶。
[前-刖+合]或云然也渐机今空性者住常[完-兀+勿]灭光理性时蒙佛惊即转生极无心然后入秘密也顿机宿善机熟可入密者即成空性心空性者无始生死我执转融性也此心不生时难入故以机为空性也斯则◇字三谛究竟入◇字三谛也宿善位以◇字空性为门而入金刚寳藏中◇◇◇三点开藏内见时三点双现前于藏外谈内寳即有次第也横竪义可思之(云云)。
问今此空性无境等义可通觉心乗耶[前-刖+合]不通也问觉心乗毕竟皆空为极不三无得为要依之大师开题八不空性谈义寳钥独空虑绝不二无相(文)若尒空性无相等义不通第七乎[前-刖+合]不通也其故大师引证其文别故所以二刧三刧隔僧祇三乗一乗异境行故疏云前刧悟万法唯心今[(共-八+隹)*见]此心即是如来自然智身(取意)若此文通觉心三刧杂乱十心难弁者欤但至八不空性等释者彼宗八不空理云八不空性非依今文欤所以宗家第八心独名空性无境心故仍无失问大师立十住心专依大日经菩提心论八不空性又非依今文乎又虽有第七所依别文兼通此文何失例如第九心正虽依极无自性句亦通所谓空性等文(矣)又空性无境心名虽名第八何遮通馀心例如々实知自心(矣)如何。
[前-刖+合]住心浅深尤可任别慿经论起尽此文通第七住心优降难弁者欤但又住心浅深虽依真言经论兼取各宗文理也故八不空性及一心无相等言依彼宗释义欤又云第九引证者如先会(矣)或八九一刧故设虽通此隔僧祇何同彼耶又如实知自心名虽惣即别名空性无境心称可[尸@句]第八例如一道无为心(矣)。
△上文无量等者经云无量如虚空不染污常住诸法不能动本来[完-兀+勿]无相无量智成就正等觉顕现(文)疏第一云次有一偈半略[前-刖+合]菩提心相貌(乃至)尒时行人为此[完-兀+勿]光所照无量知见自然开发如莲华敷故云无量智成就此智成就即是毗卢遮那心佛现前故云正等觉顕现(文)私云疏云[完-兀+勿]光所照无量知见同天台四佛知见经云无量智成就同法华诸佛智惠甚深无量文又心佛显现义如实知自心义故大师引今经文证第八心符疏意(矣)。
△前刧悟万法唯心等者唯心中有他缘觉心法相唯识是事心也三论唯心即真心也相宗遣相证性唯识虽名真理识实性故云唯识异三论云真理即唯心耳故知唯识言虽同事理义是别具如先弁而已。
△今[(共-八+隹)*见]此心即是如来自然智等者疏第六云次云离一切[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论法佛自然智是广歎不思议智而为世间说满足众希愿是广歎不思议[〦/力]便。
○是故权实二惠具不可思议也(文)法华经第一云诸佛智惠甚深无量其智惠门难解难入(文)(同疏云歎权实二智（取意）)二经意同权实二智俱不思议故云自然智也又一道心中谈法报常住义故云如来自然智等也如来自然智者自受用身毗卢遮那遍一切身者法身也二身俱常住故云自然及遍一切也故天台释云境既无量无边常住不灭智亦如是凾太盖大(文)理智俱常住而冥合如凾盖相称也。
问法报常住等义觉心乗亦谈故疏第二刧文释心主自在文云以不滞有无心无罣[得-彳]所为妙业随意能成(文)意云法报同常住故云不滞有无不云法身无为报身有为之故理智俱冥会故云心无罣[得-彳]故第七[余*刃]觉心云悟心性不生知境智不异(文)又嘉祥法华义疏云内应与法身相应法身常住应身亦常(文)内应者自受用身也既云俱常是法报常住义也又云相应岂非理智冥合耶彼他缘心犹成理智冥会义何况觉心乗乎。
[前-刖+合]法身常住言虽同理智不二意全别故彼义疏云报佛寿量有始无终。
○初证佛杲是故有始一证已后湛然不灭故无有尽(文)虽二身俱常报身犹有始无终也而今文中如来自然智顕报身无始无终故云自然智也又唯识等论中虽明智与真如平等々々报身唯有为生灭躰未及无终谈也故慈恩三身义云佛受用身既堕法数生者皆灭是一向记故不可说是本性常许从因生说是常者违比量故(文)何为难端乎凢今住心理智俱无始无终冥会一际故境智俱实相也境智俱般若也故疏云以心实相智觉心之实相境智皆是般若波罗密(文)又宗家[余*刃]此心云似澄水之能鍳如莹金之影像湿金即照影々々即金水即知境即般若々々即境(文)此等义岂乱觉心乗乎。
问大师引菩提心论心躰自如不见身心之文证觉心乗又嘉祥二谛章云不见有法出法性者是名与般若相应(文)既云能照心躰即真如又云不见法性外有能照智法此等说岂非云境智俱实相耶如何[前-刖+合]虽云境智俱实相未谈心境同般若欤例如智论文云有为实相即是无为々々相者即非有为(云云)又云理智不二谈二心虽同影像遮取义两宗是别所以第七心遮心外影像但于唯心位谈理智不二故疏上文云觉此心本不生即是渐入阿字门(文)然今心中非但明自心不生心外影像亦不出常[完-兀+勿]灭光故疏云以心如是故诸法亦如是根尘皆入阿字门。
○影像不出常[完-兀+勿]灭光(文)止[(共-八+隹)*见]第五云无生教门竪摄因果其义已彰横摂之意今当说大品若闻无生门则解一切义初阿字摄四十七字々々々々摄阿字中间亦然横竪备摄其文如此(文)既云横竪备摄皆入阿字意也渐入皆入义可思之。
问根尘皆入阿字即事理俱密之义影像不出常[完-兀+勿]是即事而真之谈也若尒何异秘密心耶。
[前-刖+合]境智俱般若之谈虽甚深犹是一乗一如理未及十々无尽说影像归常[完-兀+勿]之义虽希有犹是摄相归性或未入性相历然位也[(共-八+隹)*见]夫秘宗意现觉诸法本初不生也何云入阿字耶直[纟*ㄉ]诸法令识其心也岂云归常[完-兀+勿]乎所以皆入不出言顕示一心缘起未归一心无相本也宁及性佛性然六大四曼乎故释云今所言色者非诸识所変影像(三乗色)非一心缘起色(一乗色)性佛性然四曼法佛法尒三色(文)(真言色也)。
△以此中十喻望前十喻等者钞第四云疏以此中十喻等者初刧第二刧十种譬喻乃成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论今此中十喻复为对治前刧心没实际欲令离有为界故[(共-八+隹)*见]此十喻亦成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论今时等虚空性俱不可得故云越诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论(文)道范云此释意以此十喻者第三刧十喻望前十喻者前二刧十喻也前二刧十喻没实际为对治之[(共-八+隹)*见]此第三刧十喻尚对前十喻成能所故成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论释欤谓即空即心不思议三种幻麁细极三妄如次能所治也若三刧十喻为[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论者何心为能治耶即以等虚空性俱不可得为能治也(云云)或云以第三刧妄执云[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论故次下云第三重百六十心烦恼业种除(文)是即越诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论意也或云第二刧十喻觉望第三刧觉降[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论非妄执也或云前位觉即后位迷故俱无相违耳。
问四义俱未审先杪义不明二三刧相望时何忽第三刧十喻云[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论乎次义非理十喻望十喻成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论义何忽云妄执耶作释合经其文别何以下释成上义耶次义非理此中十喻者第三刧望前十喻者第二刧不顺缀文若如成者应云以前十喻望此十喻成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也后义不然真妄一躰则何分能越所越耶诸义皆非理如何。
[前-刖+合]诸义皆非无理抄意得缀文起尽故意云以此第三刧十喻望前初二刧十喻成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论此复成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也(为言)更述抄意云初二刧十喻望第三刧成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论义也所以[(共-八+隹)*见]此十喻者指没心实际前二刧十喻也意云今此第三十喻复[(共-八+隹)*见]此没实除前十喻亦成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也(为言)初二刧妄执既[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论故望彼云亦也若不尒者违下今时等虚空性等文故等虚空性是第三刧十喻故又是能越心故但会难者前刧十喻属戏论是不断极细故其[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论者妄执也又第三重微细等释虽文在下意指上文也合经属后者举前意为来由耳佛树牙生偏当等虚空等文故次义甚深所说义理相顺何[拘-口+匕]缀文依之唯识论云不可随文而取其义十地论述随声取义有五种过(云云)宗家判如文取义三世诸佛之怨(云云)所以此十喻所望也前十喻能望也以此十喻(于)望前十喻(于)可读也又实范点云以此中十喻(于)望(连彼)前十喻复成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论(云云)后义相望不定故一时具二义也故释论云复次觉与不觉是一味故(云云)上诸义任意取捨但桉宗家意第三刧中有二种心故一道心十喻犹属戏论故以第三刧十喻云复成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也故大师[余*刃]一道心云前刧菩萨作[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论此心正觉亦非真(文)此释依今文起尽故意云第二刧菩萨望第三刧觉属[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论准知于第三刧中第八望第九非真是[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也(为言)故文点云以此中(乃)十喻(于)望(礼波)前(乃)十喻复成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论(云云)意云于第三刧中八九十喻相望第八成[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论故云越诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也(为言)越诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论文虽通八九今顕第九胜第八(矣)次下云微细百六十心者重成第九所度边也所以极细中分麁细故立微细名欤若不尒者所越[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论可非极细妄执何故疏第三云此空智生时极无自性心生也但知心垢尽处[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论不行即是第六无畏依(畧抄)既极无位云[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论不行即知一道心犹[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也理实言之极细妄执是障二心故一道▆虽断一分极无障犹在故一道十喻亦成戏论也又义如下弁。
问第二刧唯六喻何云十喻耶。
[前-刖+合]十有增减十故初二刧五六喻皆云十喻也故疏第三云然统论此品中十缘生句畧有三种摩诃般若中十喻亦具含三意(文)又法无畏释云法谓十缘生句也(文)初刧五喻非名十缘生句乎。
△第三重微细百六十心烦恼等者或云一道心所度也其故所谓空性(乃至)舌身意文第八说文极无自性心生句偏在第九即知第八说文中第九义未终前所举妄执唯可第八所度欤或云所谓空性等文亘二种心八九有浅深越诸戏论文又可通二心所度也私一义云但第九心所断也谓等虚空句对前望后含无间解脱二义前越诸戏论者第八无间道断极细麁分也若对彼今等虚空成第八证理有智契空理故云等虚空也若望后佛法而生句又为第九无间道断极细中细分故云微细犹如第二刧中他缘所度云智障觉心所断云微细也佛法而生是第九证理故々知种已上释等虚空以虚空似烦恼灭无欤复有下释无边以下文也但至云第八所引中间文者作释引证依义理浅深不云文言交杂今经第十心在八九前又菩提心论七八引证未必文前后(矣)又大师处々释第八第九同云等虚空心八九同引此文通二心义顕然者欤。
问下云于业烦恼解脱非第九所度耶。
[前-刖+合]彼广通三妄烦恼即知佛事故例如云一心流转作四相故(云云)。
△业寿种者疏第一云薀阿頼耶业寿种子(文)智证大师释云业寿种者[纟*ㄉ]第二识有三相谓自相因相果相也开因相为二谓业与种所谓业者身口意不清净业也言种子者痴爱因缘也言寿者[酉*羽]因所生之果报识故[纟*ㄉ]第八梨耶立种子及果报二名也(文)私桉业者业种子种者烦恼种子寿是惣报躰皆在頼耶识故知今业果可通二种生死欤。
问第一卷释缘业生云痴爱因缘造不清净业生六趣身(云云)此但分叚业果何通反易况彼华严犹云若依圎教不说反易等期即身成佛行者受反易乎。
[前-刖+合]上缘业生者分叚烦恼业现行并别报故在前六识今业寿种是种子并惣报故在第八识然今宗三妄顿断故极细断时烦恼障等一时断故二种生死业种等又顿离也但上举分叚者真言行者无始本具边虽有反易业果非三妄渐故不云受反易麁苦先尽细苦顕云反易也今既顿断故分叚尽时即反易无故成即身成佛义也华严又一断一切断故云但分叚身穷于因位也但初刧文??业烦恼株机等者虽同时断寄如常且作次第说也况第一释云二乗虽破三毒亦不了々尽(文)分叚业烦恼种子实极细断位可断尽欤若今教即身成佛故不存反易业果者彼业果终不离况极细法执故反易烦恼乎若尒[前-刖+(?*刀)]如常断又虽有彼种不可云受反易地前凢位无漏未起故初地以上无漏虽起非反易业欤非有分别无漏故又缘助烦恼已断故又虽有微细妄执非二死缘助惑欤又义但分叚业果欤智证释云六趣业。
故又普[(共-八+隹)*见]释云其实二苦通依一切本未不觉(文)又香象释相续业用通五意故或智证释以现行顕种也普记等[纟*ㄉ]助发润欤。
问等虚空是初地菩提心平等种子何云业寿种除义佛树牙生又二地以上大悲为根何云极无自性心耶故疏第一云今修平等三业清净惠门一切薀阿頼耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性牙乃至荎业华果遍满诸法界成万德开敷菩提树王(文)此文明镜者欤如何。
[前-刖+合]业寿种除释等虚空文非无依冯疏第一云即时人法戏论净若虚空成自然觉不由他悟(文)以上二句准等虚空以下二句似无边已下也佛树牙生者虚空无垢菩提心也心因句中有短三心等故云芽也虚空无垢又业寿种除义也又义云如能难长十心时种子为因牙等为根故疏下攵云初地为种子二地为牙三地为疱(文)但今释中不举平等种者经疏影畧经举菩提心种子疏示所断妄执也或除字平等种子欤若不尒者如伊兰种生栴檀牙如何又大师引证者为证惊觉义引此文(矣)故蒙惊转入秘密故云牙生也又义云经文依此相续生文通种牙欤疏家宗家牙顕欤杂问[前-刖+合]云。
问何故先住此不生理。
[前-刖+合]是虚空无垢大菩提心之地故亦一切如来平等种子故所以真言行人从初发心住金刚种性时即法性之芽自此而生万德之果于此开发开发故先住之(文)私云此文证二义万德果者。
心果德故寳钥释第九心云初心之佛其德不思议万德始顕一心稍现(文)是证初义也又云三密功德云万德杲故同释[余*刃]顕密异云心外[研-二+?]垢于是悉尽[曼-又+力]荼荘严此时渐开(文)是证后义也或云准释论中云从无明种出觉知树则业种生佛牙欤疏第一云离因业生佛树牙生(文)可思之。
▲既不坏因缘即入法界等者因缘及生灭释经有为法界及不生灭释经无为也不坏不动即入即是释经离字经中明捨离前刧隔历三谛故云离有为等疏中明今心不思议三谛故云即入即是也故天台释云隔历三谛是麁法也圎融三谛是妙法也(云云)又云始自华严终至般若但为次第三谛所摄今经会实[〦/力]曰圎融(文)私云以华严为隔历与今疏异耳。
问有为无为是事理真俗法也何云三谛耶。
[前-刖+合]二谛三谛开合不同一法二义差别故疏第三云今此境界。
○而形声宛然即是法界论幻即幻论法界即法界论遍一切处即遍一切处论幻故名不思议幻也(文)私云幻法界遍处如次假空中三谛也谓幻是假有义法界即空理异名中道遍二谛故云遍一切处也前缘起法界如次俗谛真谛也二谛门合假空为俗以中为真谛也。
问不思议幻者但[纟*ㄉ]假谛如何云三谛耶[前-刖+合]一假一切假故以空中即假谛故云不思议空及中相即又尒也故疏第三云若于一念心中明见十缘生句义则上穷无尽法界下极无尽众生界其中一切心相皆能了々觉知以皆从缘起即空即假即中故々曰如实遍知一切心相(文)又天台止[(共-八+隹)*见]第六云无明一念因缘所生法即空即假即中不思议三谛一心三[(共-八+隹)*见]一切种智佛眼等法耳(文)故大师二教论中[余*刃]第八心云此宗所[(共-八+隹)*见]不过三谛一念心中即具三谛以此为妙(文)问经离有为无为界者中道正[(共-八+隹)*见]离真俗二谛义故々疏第三云以此中道正[(共-八+隹)*见]离有为无为界极无自性心生(文)若尒别教离边中道何云圎融三谛乎。
[前-刖+合]疏下文以不思议中道遮隔历二谛也所谓圎融隔历同虽明三谛且[纟*ㄉ]中道二谛顕其义也又圎融三谛虽俱躰俱用中为经躰故释竹第一云。
问虽云辞异意同空假如何得为经躰。
[前-刖+合]既是不思议空假还指空假即中々为经躰中即空假亦指于中三谛无非遍一切处文何况中道正[(共-八+隹)*见]既云极无自性心第八心既圎融第九心还隔历。
▲若如来出世若不出世等者钞第四云一切诸法住阿字本不生中若佛出世若不出世其性常住离于造作故曰诸法々尒等(文)大日经说真言相云若诸如来出现若诸如来不出诸法々尒如是住谓诸真言法尒故(文)疏第七云此意言如来自证法躰非佛自作非馀天人所作法尒常住而以加持力出兴于世利益众生。
○如来无[得-彳]知见在一切众生相续中法尒成就无有缺减以于此真言躰相不如实觉故名为生死中人若能自知自见时即名一切知者一切见者是故如是知见非佛自所造作亦非他所传授也(文)私云宗家第十心引此文今如实知自心义同故引合也释大行论云六者非作非造自然意谓欲顕示一切诸法有佛无佛相熏相生无断绝义法尒道理性如是故(文)此释会今文欤。
△如般若中一切法趣眼等者抄第四云言一切法趣眼等者一切法者般若中从色等历法是也趣即归趣谓一切法皆归趣于眼处即法界也是趣不过者无有出过是处者也大品云云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三[卄/狠]三菩提时为众生说色趣空说受想行识趣空乃至说一切种智趣空等何以故是色空相非趣非不趣乃至云一切法趣空是趣不过何以故空中趣非趣不可得故又论问曰般若波罗蜜非趣非不趣湏菩提何以故。
问行般若者趣至何处佛何以[前-刖+合]言趣萨般若。
[前-刖+合]曰外道言说法从因趣果从先世入今世从今世趣后世破是常颠倒故言无趣不趣此中湏菩提以着心。
问佛以无着心[前-刖+合]等(攵)。
私云宗家以今经文证第八心疏家以般若经意作释相违如何。
[前-刖+合]经论文理随冝若尒般若何背第八心乎疏第三云如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种々不思议境界(攵)第九心犹摄般若况第八心乎或又此文证第九心故依般若欤下文分明故止[(共-八+隹)*见]第四云。
○若得此意初心凡夫能于一念圎弃诸盖故大品云一切法趣欲事是趣不过欲事尚不可得何况当趣不趣释云趣即是有々能趣所趣故即弁俗谛欲事不可得即是明空々中无能趣所趣即弁真谛云何当有趣非趣即是弁中道当知三谛只在一欲事耳(文)私云准此释者趣是有也有能所趣故即俗谛也经一切法(乃至)更无去处也次是故(乃至)眼尚不可得者是即明空々中无能所趣故即真谛也何况趣非趣耶者即是弁中道也此文有双非双照中道谓趣不趣如次有空故亦有亦空中道也又[牙-(必-心)+?]夺两亡故趣不趣如次非空非有中道也当知三谛只在一眼中耳耳鼻舌身意等应准知之故云亦如是也大师以此离眼耳鼻等文证第八住心甚有深意(矣)彼宗一心三谛为极故问大品文并止[(共-八+隹)*见]释三谛义冝然今经云离眼等未闻三谛义如何。
[前-刖+合]谓以大品文合今经意趣眼是有义释眼字眼尚不可得即空义当离字何况趣不趣并同离眼二字故知开为二谛合为中道也或又三谛俱在眼一字中以眼耳等各三谛归第一实际故云离也故次为释极无重示此意云一切诸法无不从缘生者々假谛也若从缘生即无自性者空谛也若无自性即本不生即中道也疏第七释阿字有空不生三义中云又不生者即是中道(文)本不生即是心之实际者天台虽明圎融三谛以中为经躰故云不生即是心之实际也玄义云正指实相直为正躰(文)释籤云既是不思议空假还指空假即中々为经躰(文)又三谛是能依别义实际是所依一心也故疏第一云又复从缘生故即空即假即中远离一切戏论至于本不生际々々々々者即是自性清净心(文)弘决(五)云心性不动假立中名亡泯三千假立空[禾*(之/(冉-土+二))]虽亡而存立假号(文)此中心性者今心实际所依惣躰也经中离字也不动已下三谛别义故皆云假立也经眼耳等文也二义虽异心实际为极故云离也。
△行者得如是微细惠时等(乃至)极无自性心生也者住心论中以此文证第九心此文有多意如是者指前言也微细惠者空性心即第八心也所以[(共-八+隹)*见]一切法(乃至)即是心之实际者重述前叚意为后心来由也前引大品成天台一心三谛义毕重举其意为极无起因也心之实际者或中道或所依一心义如先成今心实际亦复不可得者前一道无为心理无自性故起事々无[得-彳]故云亦复不可得云极无自性也依之金师子章释第五圎教云情尽躰露繁兴大用起必全真万像纷然(畧抄)大师引菩提心论万德斯具妙用无穷证极无良有以也繁兴大用万像纷然二句逆次配论二句(矣)心实际无自性而起事々故云起必全真等耳故知心实际亦复不可得文正释极无自性心生句也是即第九心也故下释云行者初[(共-八+隹)*见]空性时觉一切法皆入心之实际。
○尒时十[〦/力]诸佛同时现前而劝喻之以蒙佛教授故转生极无自性心(文)此释意者入心实际是第八心故又云如是牒已成义指例未成法之义也前已成第八心毕欲今更成第九心故微细惠者极无自性心于前空性等文有二意一有为无为相即是天台圎融三谛也二缘生无性义即华严法界缘起也◇◇抄第六云又云行者得如是(乃至)心生也(云云)是当々华严法界缘起义(文)所谓[(共-八+隹)*见]一切染法等者染净诸法俱有缘生无性义故大师引菩提心论夫迷之法从妄想生(染法缘生)妄想止除种々法灭(同无性)从真起用施诸法门(净法缘生)逹于彼岸法已应捨(同无性)之文证第九心同今文耳故知一叚文皆正证第九也次下释此心云若住不思议地时不着于有为无为(云云)又义一章文皆悉释极无自性一句故证第九而已故寳钥下云善无畏三蔵说此极无自性一句悉摄华严教尽所以者何华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义(文)。
问准华严释义真如随缘义是三乗真如缘起而非一乗称性具德故[打-丁+(冗-几+米)]玄记中立十重唯识云。
○六转真成事唯识谓如来藏不守自性随缘顕现八识王数相见种现七理事俱融唯识谓如来藏举躰随缘成弁诸事其自性本不生业即此理事溷融无[得-彳]是故一心二谛皆无[得-彳]故起信云依一心法有二种门皆各惣摄一切法(已上[纟*ㄉ]终教说)八融事相入唯识谓由理性圎融无[得-彳]以理成事事亦鎔融牙不相[得-彳]或一入一切々々入一无所障[得-彳]九全事相即唯识谓依理之事々无别事理既无彼此之异合事一即一切十帝纳无[得-彳]唯识谓一中有一切彼一切中复有一切既一门中如是重々不可穷尽馀一々皆各如是法性圎融故令事相无[得-彳](此三门[纟*ㄉ]别教（取意）)此文中以真如法界随缘义为终教以事々圎融为圎教大师何违本宗义以三乗教义成一乗义理谁信用耶[前-刖+合]有二意一云真如法界随缘义者是一乗无尽法界缘起非三乗一相真如缘起也故复古记下云太一云一乗缘起自躰法界不同大乗缘起但能离执断常诸过示此宗不尒一即一切无过不离无法不同也(文)华严玄门云若二乗教弁即异事顕异理若此宗即事是理等(畧抄)华严问[前-刖+合]云三乗缘起者缘集有缘散即无一乗缘起即不尒缘合不有缘散不无(文)寿[雨/(并-(美-(王/大)))]云三乗一相缘起一乗无尽缘起(云云)准此文今法界随缘者一乗无尽缘起也二云彼宗虽云无尽缘起是一心缘起未及三密无尽缘起故云真如缘起也又虽以理成事故谈事融未明性相历然事常故々先德云顕一乗一心缘起谈非性佛性然四[曼-又+(冗-几+力)](取意)般若僧正疏抄云一道无为与极无自性住心文相交难见别意一道者佛知见即佛性此佛性自性清净故云极无自性也譬如金真每值阿练其形万[前-刖+老]而其性不改也。
问尒者可云极有自性住心何云极无自性也。
[前-刖+合]其摄相归性尒云可也(文)寳生御房云又直因净菩提心照明诸法故少用功力便得除盖除三昧见八万四千烦恼实相成八万四千寳聚门初发心时便成正觉得如来一身无量身初位得后位功德犹论明昧是法华等顕一乗教相也或已开净知见照法性圎融解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事本自无有縳令谁解脱耶一断一切断一成一切成在于一地普摄一切诸地功德因果无二始终无[得-彳]犹明从微至着阶位渐次有次第行布等是真言浅畧华严等顕一乗表德教门断惑证理行相也今真言秘教金刚一乗表德教门曰能治道品是一々行者本有内证秘密金刚智[(留-田)-刀+ㄗ]论所治惑障即一々法佛法然自性三摩地密[(留-田)-刀+ㄗ]标[愔*戈]也何捨何取哉(文)。
△此心望前二刧等者钞第四云此心望前三刧等者三字悞书谓此心属第三刧故。
○第三刧极无自性心生时如莲华盛敷故云望前二刧等言若望后二心等者此心喻八心中第五华种心第六成果心后二心者第七受用种子第八婴童心也望此二心名果[社-土+复]成种复能与彼后心而为种故(文)于业烦恼解脱即是如莲华开敷而业烦恼具依即是果[社-土+复]成种也又解此心是三心中菩提心望前来二刧论时当第三刧如莲华盛敷望后二心即根与究竟此菩提心却为因故云如是初心佛说成佛因也(文)朝誉述抄意云前二刧者指初二刧也根与究竟者以极无自性心为因句时次以蒙佛警更增进心为根句此即金刚心一念也后以成正觉位心为究竟句也然顕教意见今之第八地心为果位前二刧顕行满昇此地故今教以八地已上乃至十地心为成佛因初心佛(矣)密教行始成八地故此[纟*ㄉ]说三祇渐行而论若据实寻其行者初地已上可云成佛因故疏第十一释初地德云平等清净离诸分别剂此名见菩提之心为初成佛种子也(文)皆是密教行々大空三昧故々疏第六云如上所说一生补处及八地三昧是[纟*ㄉ]教道法门作如此说耳然秘密乗人于世谛中即能通逹第一义谛者从初发心时即具行大空三昧其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也(文)(取意)私云抄[纟*ㄉ]十心或[纟*ㄉ]三心二释中述后释意也今谓不尒抄师于出世间心生疏释存三刧地前地上二意今释何必云八地已上菩提心句耶又大师住心论第九引行者得如是(乃至)佛说成佛因疏文注释云前二刧者指他缘一道二种住心后二心者示真言门根究竟二心(文)寳钥中引经如是初心(乃至)而业烦恼具依文与住心论少异彼不引于业烦恼等二句也于此释异义或云第二第三刧中各举初摄后云二刧也意于前二刧中极无自性心如莲华盛敷也(为言)故以论上文云是因是心望前顕教极果于后秘心初心(文)既顕教中有极无故或云以他缘一道二心云二刧顕中间觉心非三刧义欤释二刧者二种住心之故或云第二刧举他缘摄觉心第三刧唯取一道能所相望异故以一刧半云二刧也半刧又一刧摄故。
问在第三刧指前二刧应是初二刧例如上文云前二刧中虽云度二乗地等又望初刧未敷莲第三刧惣应云开莲若尒相对初刧左可入前刧故知抄义合疏意如何。
[前-刖+合]宗家释义深冥疏意惣持字义依处随义可取文义前三刧相对今十住心相望也又初刧中湛[完-兀+勿]证[完-兀+勿]相望而分水中水上之未敷莲准知今第三刧中一道极无相望而别未盛已盛之开莲华故疏第一释无量智成就文云尒时行人为此[完-兀+勿]光所照无量知见自然开发如莲华敷(文)此文说第八心故今卷中引此文合所谓空性文无量智者同法华佛智无量义无量知见当彼经四佛知见理然但云莲华敷不云盛敷故知于第三刧内开敷与盛敷相望也重意云前三义中初义望字违上此心言不顺下犹如等文大师释又望前顕教者对极无指一道等云前顕教欤若尒何为证(矣)次义又非理何唯举他缘一道不举觉心乎若又摄觉心者非二刧欤故第三义为胜上下文符顺故随又前诸难无故。
△世尊以十[〦/力]三世佛为证等者释心云极无自性心望顕极杲于密初心之义以十[〦/力]佛说而证之义也故住心论九云是因是心望前顕教极果于后秘心初心初发心时便成正觉冝其然也(文)此意十[〦/力]佛说中且以报身所说华严文证顕果密因之义也即以此义开示众生云一大事因缘又云净知见也故知以华严文而证顕果为密因之义源出大日经说非大师私义耳。
问今释同法华中以大事因缘说四佛知见何云顕果秘因之义耶。
[前-刖+合]随义转用(矣)。
△行者解脱一切业烦恼时等者自此下重释经于业烦恼等文已上再释经上二句也此中有法譬法说中初释初句即知下释而业下句本自下二句如次释成上二义连前文两次读之如良下譬说有二种初譬中反毒为药如次喻脱烦恼时即知佛事用除众病一句通应譬本自下二句又义以譬二句对法说二々句各逆次配(矣)又如下以譬二句对法说四句而两次配之又或此譬却顕前开华成种之义而万傢具依同果复成种之意故若依后意可云万像即空耳演密抄第四云知一切业烦恼等者据事则凢情谓之尘劳圣智逹为功德[纟*ㄉ]理则本离尘染然与一切烦恼为依故以反毒虚空二喻而相况尒(文)实范注云私桉变毒喻事虚空喻理(云云)阿字义第四(实范)云又云虽解脱一切业烦恼者行者得此心时即名之为明々来暗谢故即是无明灭则行灭(乃至)生灭则老死灭等名为业烦恼解脱又云而业烦恼具存者净名经云不断无明而具明逹之智又云众生未成佛以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼为菩提故华严疏顕三毒相普有正法彼有五义一当相即空々故是道非谓此三即是佛法。
○(般若)二[纟*ㄉ]幻用摄生亦非即是。
○(净名)三在或用心。
○[(共-八+隹)*见]心为道亦非即道(浴流)四留惑润生长菩萨道亦非即是。
○(净名)五当相即道不同前四不思议故今第五义正与此同故无行经云[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚痴亦复然如是二法中具一切佛法即斯义。
又如虚空出过众相而万像具依故下经云虚空无垢无自性。
○(云云)(具可见之)(云云)私云觉[菀-夗+死]并实范其意大同(矣)菩提心义第三云私云欲入第三刧时先[(共-八+隹)*见]性空无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三刧行[纟*ㄉ]所度惑名第三刧行[纟*ㄉ]所证法名净菩提心。
○真言初住于一分无明不断而断名超第三而极细妄执然犹有四十一品无明故云解脱业烦恼而业烦恼具依变毒为药即是初住以上法性同躰之无明也不断而断々而不断故云解脱而具依也(畧抄)大师守护经释下云一切义宗经云大圣说空法远离于断常桉上来文顕家之佛滞断常二行未出业烦恼之苦依故大日经中说如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依等华严寳云等说应机之假佛未许究竟圎极之真佛(文)私云而业烦恼具依义疏释与大师释是异各据一义影略牙顕欤自宗十地有本有性德修生顕德二义疏家[纟*ㄉ]本有无垢十地故无间道地前诸惑断尽故疏第三云但知心垢尽处戏论不行即是第六无畏依更欲如何表示耶(文)解脱道初地开寳聚门悟故今文云即知一切业烦恼无非佛事(文)不同天台法性同躰惑也又寳钥云心外[石*丱]垢悉尽曼荼庄严渐开(云云)大师据修生断惑十地故云滞断常二行也所以菩提心论十六分明昧大日经疏第四微细妄执等是也(西谷义也)或云修生十地有々惑无惑义(矣)寳生御房义云夫真言地前者是竪义也地上横义也依十住心论前九种住心皆是因也是地前也第十即果也即地上也竪论次第浅深皆是真言地前行相也横[(共-八+隹)*见]智々平等即地上行相也又义疏中释今经文有二意一者此心(乃至)成种文似释如是初心佛说成佛因故文也上二句反顕下两句顺成以此心两字应流下二句(矣)或读文点皆为顺释谓如是初心佛成佛因说上二句释成佛义下二句释因义也故住心论中引疏今文合经[尸@句]成佛因文(矣)于业下文下别释行者已下文是也故疏第三引今文云如前所说解脱一切业烦恼等除初二句(矣)但佛说两字广贯下文故[再-土+(┴/十)]释欤二者于业已下文又为所释也置故字以反顺义成上佛因之义故所谓上先作盛敷成种释合解脱具依等经故抄上释云于业烦恼解脱即是如莲开敷而业烦恼具依即是果[社-土+复]成种(文)大师守护经释同此意(矣)意离地前三妄故云盛敷地上微细未断故云成种寳钥云望前顕教极果于后秘心初心者即此意(矣)次行者以下释更述别义也若依顿证人微细亦初地尽故云尒欤前义约渐证人兼顕々密差别欤大师顕密分别为要但依前义也若尒依后义不成佛因义乎谓知无非佛事即顿证之因故云成佛因耳但疏下释不思议幻义下句顕故尒也意异(矣)大师释不引释不引尽欤或又[纟*ㄉ]顕果后惑不存故云无非佛事依密因后惑未尽故云果复成种前后相成而成一义(矣)或又释论中熏离熏俱作二释今释当第二是一味故释欤。
问无非佛事悟唯在诸惑断尽位耶。
[前-刖+合]准释论染净始觉悟可尒欤故仁王经云菩萨未成佛时以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼为菩提(文)又准同论五重问[前-刖+合]明无明义者分々可开此悟欤。
问经如是初心等者寳钥云初发心时便成正觉冝其然也(文)以真言深位初地同华严浅位初住岂夫可然乎。
[前-刖+合]有人云秘宗又立卌二位故彼宗初住入此宗初住也(云云)私云不尒以同位寄同者浅深犹难弁所以彼顕极果同密初心故彼具文云是因是心望前顕教极果于后秘心初心初发心时便成正觉冝其然也(文)既云极果顕初住乎又释第八心云于诸顕教是究竟理智法身望真言门是则初门(文)但初发心时便成正觉者指今经如是初心佛说成佛因文也何云华严文成秘宗义例如智论是助佛道初门之文(矣)。
问龙树付法[一/且]顕密报佛唯说顕故相例不齐故大师虽智论为顕密[前-刖+老]别之证华严不尒如何。
[前-刖+合]传持龙树既知密能说如来不思秘故大师释云应化如来秘而不谈传法菩萨置而不论(文)愣伽我乗内证智可引作证况大师处々释中以释论所引大本华严成顕密义毕但初发心者如云初心未必发心住欤或随义转用(矣)。
△若住此不思议解脱时等者极无自性心在初地故云住不思议等也故下文云转生极无自性心至不思议地(文)。
问不思议解脱何必地上耶第六无畏云不思议幻故设虽地前何不云不思议乎。
[前-刖+合]既下文云不思议地岂非初地以上乎今文意廻向满心垢悉尽入初地时开一切业烦恼无非佛事悟故云不思议地也故疏第七云若到修行地授不思议果此修行地即是净菩提心初法明门例如声闻见谛已后复入修道位也(文)此文分明(矣)但至不思议幻者何云地前耶故疏第三释极无自性心云即是真言行者虚空无垢菩提心也(文)又云如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也(文)非指今文乎。
(文永三年七月四日扵高野山丈六堂僧坊草了是偏为绍隆佛法囬向菩提而已)。
(金刚资頼－（生年卌一）)
