大日经疏[指-匕+ㄙ]心钞卷第六
疏卷第一之六
预测如来等者。
或云金刚手见瑞相之条末而悟内证之宗本故云测加持深意也故云善哉又能下金刚手以五喻显一切智功德而作大会生解因缘即测圣心不失机会又云善哉也(云云)私云[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]测下二句如次结上两义也此意[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]测圣心不失机会可读也又义今文次歎宗本条未也谓实智宗本是加持深意故权智瑞相即生解因缘故例如法华药草喻品善哉善哉文释歎权实二智(矣)依此意预测二字贯又能已下文读之[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]测又尔也二义中前义为胜上既明见未悟本之义毕次金刚手说五喻为生解因缘然后如来云善哉善哉岂漏五喻义耶故上释云金刚手观知独一法界加持之相(测加持深意义也)先喻其[工*刀]德(五喻[工*刀]德也)发起大会生解之机(矣)(作生解因缘义也)文理俱得故前义为胜耳。
我观一切等者此下释第三善哉也三句同摄一切秘深事故复歎也一切天人等者外金刚部八部等浅行诸菩萨者第二重诸菩萨等也金刚手是第一重圣众也若依深秘门四重圣众虽无优劣若依浅畧门四重圆坛非无浅深仍望第一重而第二重云浅行也又义指加持世界实行人欤然前义为善加持世界人既非会座众何云无能发问(矣)问守护经第一云尔时法自在王菩萨而白佛言彼一切智诸佛境界三昧以何法而为其因复以何法而为根本云何修行云何究竟(畧抄)此中根本修行第二句中大悲万行欤既自在王菩萨发三句问若尔何云无能发问者耶荅彼经说文大旨同今经可谓同本异译设虽通馀菩萨发问为歎金刚手且作此释何失金刚手[工*刀]德倍增者实虽夂已通达为未来流布准常说法得益之义示现此相欤。
复明于所受法等者此下释经汝当等文也谓于今经文有二意初释意谛聼作意者显令金刚手于受法无漏失也亦为以下释意真言教自受法乐说故法界宫无当机故大日如来为令金刚手谛聼作意为未来众生流布此教殊明此嘱也(为言)谛聼作意文云此嘱也又义以如来已下皆为汝当等释也意依善哉加持故功德倍增又依此加持故受法无漏失也。
亦为未来弟子者或云自性会中未来入故云未来弟子也私云今经虽三世常恒说且约传法圣者流传云未来欤故经云我当来世时等(矣)。
深心受法之仪式也者抄云深心曰谛嘱耳曰聼聆音察理名善作意(矣)此意以今文为亦为已下一释也私云今此句上两释[(打-丁+匆)/心]结也复明于所受法等约金刚手释谛聼作意义亦为以下约未来众生释谛聼作意义也此等皆深心受法之仪式故云尔也。
故释论云等者智论第一云复次如是义者若人心善直信是人可聼法若无是相则不解如所说偈([听-王]者但観异本)如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人应为说(矣)私云作意是惊觉义信是心净义唯善遍行虽异受法聼法义同故引证(矣)或深心义通作意及信欤抄云疏得深信力者谓深心净信此信有力得离疑惑(矣)。
无尽意经等者抄云疏指无尽意经未见其文如智度论云有人若闻若受阿字[(留-田)-刀+ㄗ]教时当得二十种[工*刀]德(抄具出二十种德捡可见)疏第十六云如大本中有二十种劝令聼法之相佛为执金刚除一切尘垢及修行真言行诸菩萨等法要未具不得疾成无上菩提今复以满足前义令法要圆满若不知解此则前法皆未周悉以此因缘劝令谛持也如此二十种因缘当广说(矣)。
金刚手菩提心为因等者守护经第一云善男子此深三昧以菩提心而为其因以大慈悲而为其根本方便修习无上菩提以为究竟(矣)藉四大众缘故得生根者今三句配立故种根果次第也若对十心牙茎枝业敷花皆根摄三心十心开合异故牙茎等对果实有根义故问若尔四大缘三句中何摄耶荅或大悲摄故下释云大悲地界等根是万行大悲为缘生万行故又义种子四大因缘虽异皆能生故因句摄然以中智观之等者智论第五云不生不灭不断不常不一不异不去不来因缘生法灭诸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论(矣)嘉祥大乗玄第二云因缘即八不八不即是因缘(矣)又云说因缘相所谓不生不灭也(矣)准此释今不生不灭因果义成者八不因缘也生灭断常[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论之相是彼八迷[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也今中智观者彼智度所说八不中道観也以彼中道観离八迷类显今行者観心实相出人法[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论也又准菩提心论中真言机云上智显教大乗智云中智欤以显中智观为譬显密乗智观也两本义释不生不灭下有非不生非不灭之六字也。
于内证所行得深信力等者疏第三释信诸佛菩萨文云又此行者于众缘事相皆以谛信行之以此深心净心离疑惑故渐得法验现前复由法验现前故信解转增不可殂坏(矣)私云准此文深信信解似约一人初后欤但至下释以今文同深信(矣)又下释有大信解勤勇深信文云此信解梵音阿毘因底谓明见是理心无疑虑。
○下云深信者此信梵音捨攞駄是依事依人之信与上文信诸佛菩萨义同若人闻说如上不思议法界以宿殖善本神情明利故即能忍受其言知众生心中决有此理名为信解又先世已曾亲近善知识故于三寳缘深虽不可比量筹度处即能悬信故曰深信(矣)或云信解常途信也深信今教信也报恩院僧正[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]云深信者但信也信解者具领解信也二俱虽今教信深信胜欤今教以信为本故故第三上释云谓此宗初入法门时意尤浅近难识且三乗实相无不离于文字而真言者要须口诵梵文心亦观之或屈申身分支节犹如[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]弄或修三昧乃観女人之像忿怒等形或以水灌顶或造火坛若欲以心识筹量则加持之迹又不可见自非具深信者安得不疑虑耶又此行者于此众缘事相皆以谛信行之(矣)又木[申*番]上人义云深信信解如次利钝二人犹如立解二分机信即悟法故云深信信而解故云信解(矣)。
离业寿生成就真性生者抄云谓离如是业寿生故而得真实菩提性生(矣)又疏上释云一切薀阿頼耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢菩提心(矣)准此释真性生者菩提心生即因句也万行[工*刀]德如次根究竟二句欤或万行即功德也菩提心直生大悲万行故从此增长释同第二劫渐次滋长文故又义于内证(乃至)坚固不动菩提心句深信力即白净信心义故次离业等二句从菩提心种生大悲根也万行等二句从悲根生万行牙茎等义也或又坚固不动本有菩提心真性生修生菩提心也又义得深信力者生死中谛信也真性生菩提心为因也。
若望生死中等者或云地前三劫分位皆云生死所殖善根也疏第二云此心(极无自性心)望前二刧(住心论云他缘一道)犹如莲华盛敷若望后二心(论云根究竟)即是果复成种(矣)又住心论云是因是心望前显教极果于后秘心初心(矣)准此等释一道心已前可云生死善欤私云今住心品意以十地尽修行次位谓以十信三贤行摄十地不立地前位故云信解行地信十信解三贤解行行十地万行也故未发净菩提心前皆薄地凡夫故云生死中我等未发菩提心前随分修三密行疑五相观故指彼云生死所殖善故五秘密经云纔见曼荼罗能湏臾项净信以欢喜心瞻覩故则于阿頼耶识中种金刚界种子(矣)以湏臾净信殖金界种故指此等云生死所殖善也次下释云四威仪之中作意修习现生证得初地(矣)四威仪修习今如说而行等也证得初地即菩提心为因也又三摩地轨云昼夜四时精进修现世证得欢喜地(矣)今经供养行修行从是初发心即此意(矣)今教意机根虽万差不过一生二生二类然即身成菩提以现世证得欢喜地文证之若地前存位不可云即身三贤又菩萨位故々知若一生若二生从薄地凡夫或至佛果或至初地初心凢夫此生证悟判文无异论者欤爰知初地已前生死中者具縳地也昼夜四时精进修岂非具縳行耶问今宗又立地前次位明文云披疏中四十二地阶次不同(矣)禅要问法身讃等仪轨本经等亦立地前位今疏十六重深行三刧六无畏等岂非地前位耶荅凡地前立位是钝机难解故且顺常途拟冝外迹而为令人知开说[工*刀]德品数例如天台云法在一心说必次第也依之疏第三云若观前人未有深解之机则顺常途随文为释若已利根智惠则当演畅深密而教授之(矣)禅要地前三贤得除盖障者今初地三昧顺如常开三贤也法身赞又以初地金萨开说也凡今教意薄地昼夜四时行功积观行圆满顿断三妄得初地净菩提心也故大师释云顿越三妄入心真(矣)心真者真净菩提心也既云顿越三妄不可有地前断惑义也若尔实修实证时初地顿断顿证故无过问三刧六无畏二障惑断证二空理何无地前断惑义耶顿越三妄约一类顿机渐机岂非地前断惑耶。
△荅今教意有利钝故地前凡夫位三密行虽有迟速入初地时不问利钝皆三妄顿断得净菩提心也三刧二障渐断是如常时分义今以初地所证[工*刀]德寄彼而显云三刧瑜祇行也六无畏中以无我无畏同不生爱慢等实非真实行者断爱慢不生爱着故云尔也犹如不净观治贪(矣)今宗又非无顿渐机彼皆于初地已上十六生论之依之大师释于十六大生示顿渐利钝异疏第六卷中从开发净菩提心入菩萨位至中胎藏出顿渐超三类故知地前开次位顺如常教道施设地上是顿渐实证位也依之疏第二卷释初地云从此无有待对(矣)地前行皆寄如常说初地已上正真言次位故作此释也故第三云离垢地以去于自地観心中修漫荼罗行(矣)离垢初地虚空无垢位真言实行次位故云自地也上释云则虽十地菩萨尚非其境界况馀生死中人(矣)此乃举真言修生行者凡圣也又第七云如来知见一切众生法尔成就不如实觉故名生死中人(畧抄)我等真言躰相虽法尔成就未入初地时不如实觉故为生死人也(为言)然随分非无三密五相观行耳譬中即生谛信如说而行等者生死中行也知识词勤修方便是也渐见前相者初地菩提心也知识语云而开发之是也修胜加行者知识词周给一国等欤然望根究竟云前相也(文永十二年五月上旬于传法院大会予始成此义)或以覩佛法前相者指生死善根望菩提心果云前相欤如唯识论中云道火前相故亦名燸可读文点施切不已渐见前相也菩提心论云若纔见者即名见真胜义谛(文)此意也此开地前位也尔时下释菩提心也离疑惑心是白净信心义也堪能下举根句显因胜能也。
△问谛信岂非白净信心耶。
△荅谛信薄地凡夫须臾净信也非净菩提心也故疏第三云又行者于众缘事相皆以谛信行之若勤苦多时未蒙现益尔时自思惟惑障重故(文)初地净信无现益耶又云惑障重乎故知今谛信非净菩提心也前义尔时以下文释成见前相之意也。
△譬如有人等者谓以涅槃经贫女[仁-二+大]藏譬为今经菩提心之譬欤故涅槃经第八云善男子如贫女人舎内多有真金之藏家人大小无有知者时有异人善知方便语贫女人我今雇汝汝可为我芸除草秽女人荅言我今不能汝若能示我子金藏然后乃当速为汝作是人荅言我知方便能示汝子女人复言我家大小尚自不知况汝能知是人荅言我今审能女人复言我亦欲见并示我是人即于其家掘出金藏女人见已心生欢喜生竒特想宗[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]是人善男子众生佛性亦复如是一切众生不能得见如彼寳藏贫人不知善[〦/力]便者即是如来贫女人者即是一切无量众生真金藏者即佛性也(文)。
即是白净信心义也者释摩诃衍论释信云令心性纯净明白(文)唯识论释信云心净为性(文)故云白净信心也若依深秘菩提心即白色圆形故云白净欤。
△问能求菩提心专智惠为体何云信耶。
△荅信相应惠是菩提心躰故若与信不俱起惠不净故若非惠者何有知自心菩提翻觉知故也若无信岂有心净义智净依信故云净信犹如云念住(矣)但智论中非由惠等者遮不与信相应之惠欤故智论云佛法大海信为能入智为能度(文)或初入专依信故非终无惠矣或疏第三云一切善法以信为首当[宋-木+取]初说之(文)或云菩提所求果菩提之心故云菩提心若尔但信欤私云依主持业随冝准性相释信不独起必与惠俱起故法界无差别论疏云菩提此云觉谓佛果大觉于此大觉起心正求从境目心故云菩提心又释准下自性净心则是性净菩提故云菩提心此乃菩提即心故(文)私云此释持业约本有依主就修生也今徵云何菩提菩提心论中云菩提为因皆依修生而作持业欤或又依主又名能求故。
释论亦云等者智论第一云问曰佛经何以故初称如是语荅曰佛法大海信为能入智为能度如是者即是信也。
○如梵天王请佛初转法轮。
○受梵天王等诸天请说法以偈荅曰我今开甘露味门若有信者得欢喜于诸人中得妙法非恼他故而为说佛此偈中不说布施得欢喜亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智惠人得欢喜独说信人佛意言我法第一甚深微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切知见则不能解是故法中信力能初入非布施持戒等能初入佛法智证抄云今桉言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解了此心耳(文)般若寺抄云信义(如法华疏)。
○又如梵天王请转法轮时佛偈言。
○又法华经汝舎利弗以信得入(文)私云法华疏者嘉祥义疏欤彼僧正本意三论故而又彼疏以法华今文为二乗入十信之证今疏白净信心为十信之意欤。
次说大悲为根者谓于此句有二训释一者大悲为根可训大悲即根也下释云所修万行即大悲地界所犱持故(乃至)无量度门开发如芽茎枝业次第庄严(取意)今释云根是能执持义犹如树根执持茎业花菓(云云)前后释意大悲为能执持根万行为所执持芽茎业等也问上释云犹如世间种子藉四大众缘故得生根(文)准此释大悲地界等应是能生缘根既所生何云大悲即根耶荅疏第七云净菩提心以五字门为缘生大悲根(文)准此释今四大缘者智门五义非大悲故生大悲根有何失矣但大悲地界等者若望万行大悲并四大能执持故文点可读大悲地界所执持故(云云)若依实义大悲望万行虽有能持义对智门五义还是所持犹如根望芽茎等虽能持望大地亦为所持矣或又大悲是地界所执持也(为言)上文所修万行者不分大悲万行总云万行欤故下释云六度等皆入大悲句中(文)又义上譬种根果次第犹如十地配三句今文十心次第如十地当十心也十心时二地已上芽茎等三句时云根故或云若望因句种子悲句云芽茎等若望究竟句芽茎等总云根也二者疏第三云谓得净心已去从大悲生根(乃至)方便究竟(文)准此释大悲作根可训是万行望究竟云根欤故上释云种殖方便根芽渐生(文)种殖方便可类大悲欤又今由如芽茎等文两本义释云由如芽根茎业等(文)又疏第二云以种々大悲万行净治此地名为根(文)此大悲万行俱云根准此释根随冝两点皆是。
△问准方便为究竟向上向下义今二点又可上下义耶。
△荅此于向上有两点异彼矣。
△问若尔菩提心为因句可有二点耶。
△荅其义何无若约本有菩提心即因也若约修生菩提心作因可训欤本有菩提心生修生菩提心故。
慈如广植嘉苗等者般若寺抄云意慈如植种悲如芸除草秽言也(文)疏第三云慈悲谓怜愍之心彻于骨髓诸有所作皆为建立众生必使成就无尽法界之乐度脱无馀众生界之苦(文)秘藏记云与乐为慈拔苦为悲(文)私云以??苦与乐方便令众生安立云建立众生也药师经云皆以大乗而安立之(文)。
发起悲愿等者菩提心能起因也悲愿所起即根也悲大悲愿万行五大愿等普贤行愿故所谓拔苦与乐下化有情望无馀有情界生根也妙业皆成上求菩提向一切智地生根也故云皆悉生根也此自利利他行皆三句中根句故云生根也三力中法界力者朝誉云所观境随观心转云法界力也又真兴僧都释三力颂云意云新佛[工*刀]德力古佛加持力法界平等力故。
○道塲庄严自然成就以此庄严迴向法界故云供养然则安住故云而住也(云云)或云六大法界力也先师云本觉佛性力也即内因也以我[工*刀]德力者自修行之[工*刀]即自缘也如来加持力者佛菩萨外缘加被即他缘也具如释论抄私云法界力者一切智性佛种即因也自善及佛加持一切智门五义也即缘也故疏第七云净菩提心以五字门为缘生大悲根(文)是即因缘和合生根义也故云即是于一切心法具足因缘之义也。
△谓万行圆极等者初二句向上方便是修显自利义次二句向下方便垂迹利他之义也后二句通二矣秘藏记云从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟向上向下读文有异(文)秘释云方便有二随顺菩提方便随顺众生方便异故(取意)向上点云方便作究竟谓以因位万行方便成果地究竟之义也向下点云方便为究竟谓以垂迹利物方便为究竟之义也般若寺抄云方便为究竟者以利他为究竟言也(文)问准疏第二释至第八地以去皆名方便地既八地上若尔何今云万行圆极又云醍醐妙果属妙觉耶。
荅第二卷作长短二释若约长义八地上约境界同云圆极云妙果欤例如四佛四菩萨虽异云醍醐果德(矣)若约短义果位是极解脱道故云尔。
问三句癈立既不同何无以佛果为究竟十地以还为根之义故次下释云万行所成一切智々之果说名方便(文)又第二十云次成佛果入中胎即是方便句也况非唯果位何有向下方便义耶尔何荅一切智々果者因果义相望不定故对七地前万行八地上约境界同义云智々果也十心时八地云果中之果故又第二十释第二第三皆是大悲句(文)第三者第一重也第二第一重为悲句八业属究竟欤若尔何唯云佛果矣凡三心十心各作二释外更无别义故又八地等位有二利行何无向下义耶或八地上为究竟之中约极位作此释欤。
△犹如真金等者前以种芽等譬而显三句浅深今以真金喻示三心优劣譬虽异所成义无别意矣或云上释明为因为根为究竟之义今文述菩提大悲方便之旨此义不尔前释菩提大悲等义分明今又为因等意显矣私桉谓于三句各有二菩提心二者前修生今本有故根二者前约万行今就大悲故究竟二者前约究竟今就方便故。
问前文中释大悲并方便义今文云一切智々果非究竟耶。
荅前虽举大悲为显万行所以所修万行无量度门为要故又万行应物方便又为成圆极究竟义故今文显智々果即方便也又内具方便岂非果耶。
△[矢*见]製中权者抄云[矢*见]矩也製作也中(去声)者不失之义也权冝也。
○所有[矢*见]矩製作不失于权冝尔也(文)[矢*见]製中权可读欤智证抄云阿闍梨云[矢*见]製之权也未详私谓中者合也权冝也言[矢*见]製之妙合的于冝矣(文)。
△得意之妙者抄云庄子云言者所以在意得意而亡言吾安得夫亡言之人而与之言哉夫以利人顺天下之望虽终日常说即是亡言故知亡言非扗口而不言但在乎得意可谓妙矣今借用之(文)。
△如摩诃般若等者此文重释前根究竟二句也或云为明第三句有二利举悲句为来由也彼者指般若所明或又指今经大悲句或通二欤由内下释利他方便已上自利方便也。
问方便是能成万行何所成果云方便耶。
荅方便之究竟故依主立名欤或方便通所成欤疏第二云更开佛地为上々方便心(文)若尔持业得称欤或又依主欤三昧道品者抄云谓三々昧乃百八三昧道即八正道品即三十七品也(文)疏第十二云谓六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门(文)[(打-丁+匆)/心]持门五百陀罗尼门也。
△云何菩提者前云菩提心是能求菩提心今但云菩提所求果欤云开示功德寳所似示所求故次下经云是阿耨菩提(等文)谓徵释前菩提心何怱所求矣今菩提者以有戝名能求心故但云菩提故菩提心论引经云菩提为因(文)又开示者开显义即知义寳所者自心即如实知自心义也或开说义也如来徵释开说功德寳所之义故净菩提心望生死所殖善是寳所故智证释云言寳藏者如实知自心也(文)次经阿耨菩提举所求菩提显能求殊胜欤或又释云离此无相菩提心(等文)彼又能求欤又义守护经云善男子欲知菩提当了自心若了自心即了菩提(文)大师彼经释中引合今经云何菩提等文既云即了菩提今菩提所求菩提也戒序云言菩提心者此有二种一能求菩提心二所求菩提心能求心者如狂人解毒忽起归宅之心求菩提之心亦复如是所求心者所谓无尽庄严金刚界身也(畧抄)。
问能求菩提心八识中何识分齐耶。
荅或云第六意识也故菩提心义(不空)云若依修进起行愿门即发起妄心求菩提心故名菩提心故起信论云则令妄心猒苦欣乐(取意)释论云以意识中本觉智分薰意识中无明痴分猒生死苦欣涅槃乐(文)又大师释云遇内熏外缘之力猒生死乐涅槃发始觉日光破无明暗夜(文)依此等释无争第六识发心也义章第三云于六识中所修净行熏于本识于本识中佛性真心名为解性解性受彼净法所熏成净种子净种成已熏无明无明薄故反起六识于六识中起善转胜如是展转乃至究竟(文)今教发心修行应准此义故金界仪轨云心为阿頼耶修净以为因六度熏习故彼心为大心(文)此文意识依第八起净用云菩提心也或云凡今教意教力胜故真言行者初发菩提心即第八识也故心要云夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥里娜野心(文)今纥里娜者秘藏记云质多亦名于栗多心也(文)此意也若不尔何云大圆镜智耶彼第八识宁非缘虑心耶况复今疏自心发菩提等因行证入次第以第八识为因经轨明文故心自觉心是以第八识知第八识之义故论云法尔应住普贤大菩提心(文)又畧出经云一切众生所有心坚固菩提名萨埵(文)普贤萨埵同躰异名皆第八识也又金界心为阿頼耶彼心为大心者净心熏习故有为頼耶转即作大菩提心也又菩提心义并大师释约迂廻行者云尔欤或顺如常说非今宗实义欤私更解云净菩提心已前生死所殖善薄地所起故[宋-木+取]初发心意识分齐欤初地净菩提心是断人法[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论无漏位故第八识发心也转识得智义又尔也例如起信论三发心矣故疏云此菩提心为后二句因若望生死所殖善根则名为果(文)可思之大乗止观上云谓以意识能知名义故闻说一切诸法自性寂静本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有即非有唯一真心亦无别真相可取闻此说已方便修行知法本寂唯是一心然此意识如此解时念々薰于本识增益解性之力解性增已更起意识转复明利知法如实夂々薰一心故解性圆明自己照己躰本唯真寂意识即息尔时本识转成无分别智亦名证智(文)准此今又我等凡夫以意识闻说六大四曼等理发心而修三密行知即事而真之理此意识如此解时念之薰于本识增益解性转复明利昼夜薰于一心故解性圆明自己照己躰本来不生意识即息尔时本识转成円镜智云初地净菩提心也净影南岳释虽义势相似彼但以意识证果位此以意识为方便本识证理因位证理犹本识欤犹如释论初地以上正后二智依业识证理耳又心地观经第八(发菩提心品)云自觉悟心能发菩提此觉悟心即菩提心无有二相自觉悟心有其四种谓诸凡夫有二种心诸佛菩萨有二种心凡夫二心其相云何一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心二者离于五根心々所法和合缘境名自悟心如是二心能发菩提贤圣二心其相云何一者观真实理智二者观一切境智如是四种名自悟心(文)又云凡夫所观菩提心相犹如清净円满月轮于[(匋-山+止)/月]臆上明朗而住(文)私桉依此文凡夫[宋-木+取]初发心是第六识也其故说凡夫发心中五俱意识与独头意识名自悟心故谓初云眼识乃至意识同缘自境者五同缘意识也同缘边虽非发心识躰五俱意识同刹那缘十八界诸法故此五俱意识起猒求心边云自悟心欤五同缘边与五识同一所缘同一行相故非发心也然今同缘自境者非取五同缘为取五俱意识也其自躰虽同见分是异故又五同缘狭也五俱意识广故次云离于五根(乃至)名自悟心者取独头意识猒求心云自悟心也谓简前五同缘云离于五根等当知独头意识也不可云第八识耳次贤圣二心云观真实理智观一切境智者如次正后二智也正智观理后智缘事故准起信论中云正后二智依业识者今又应第八识欤或是又应第六识凡夫发心意识外不出第八故况相宗等意以第六识为正后二智所依又为发心修行识故次下又出凡夫所观识云心月轮是第八识故々知第八识为所观第六识为能观能求也。
问如实知自心意如何。
荅大师二字义云。
△问如实知自心如何耶。
荅阿字本不生故知自心本不生谓之知自心也。
问阿字本不生故何云如实知自心。
荅阿字本不生之理云实此本不生理为自心性故也。
问本不生者心性都无故云本不生欤为当虽有心性无变易故云本不生欤。
荅非谓心性都无自性清净无改性故云本不生(文)。
△故复[指-匕+ㄙ]言者今此四字结上也谓上如来得一切智虽云菩提心为因未示彼菩提心在处故今重云如实知自心而示所在故[指-匕+ㄙ]彼如实知自心文云故复指言也言如人虽闻寳藏(乃至)无由所进故复[指-匕+ㄙ]言即此意矣故智证大师释云私桉言寳藏者谓如实知自心也人闻寳名不知在处无由进来故复指言云何菩提谓如实知自心也故复[指-匕+ㄙ]言之四字结释上句也(文)又云阿闍梨云复指之字为句头以行者自心耳之句为句末矣(文)此法全阿闍梨口决故复指言为句首从自心字返读之密抄云前福要令生信此间要如实知今疏复指意要信智具足寳藏得现(文)意云上文菩提心为因者因者释白净信心义是即信有菩提也虽信未如实了知故今更示以智惠了知彼菩提之义也(为言)此释读文同法全义但彼释未别信智异耳三义中初义为胜矣。
问菩提心唯知自心不知他心耶。
荅疏第三云复次深秘释者知众生心即是如实知自心以能知自心故即能明识他心如家有寳藏即善鉴他寳(文)。
△如上所明等者智证大师抄云如上所明等者疏上文云佛意如是我第一甚深微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人不能解故以信力为初今桉言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解[(妳-女)-八]此心耳若寄佛意之言于言无妨若言疏师之所指者于事无便若就人师解者可以复指之四字为论结辞也若言佛语者以此四字为句头以不从他得可为句末耳(文)私云上佛意如是等是智论第一卷文也何为佛语耶故知如上所明者指菩提心为因等文也此菩提心第一甚深微妙之法故。
△了々证智是名成菩提者或云今成菩提者初地菩提心位故分证也不由他悟不从他得文同华严经自悟不由他具足同如来文彼既云即得入初地全同今初地菩提心又具足同如来句同疏下当知行人则是位同大觉也矣加之次下[前-刖+合]说釈引信解品穷子譬类今成觉彼既中根声闻至法华而开初住觉喻穷子知父也能譬既分证所喻岂究竟耶又义既云了々证知又上云非一切智人则不能解可究竟成佛彼华严犹云初发心时是因成正觉是果一位即一切位乃至佛果无不円备故云正觉岂是因中说果耶(香象釈)况今宗乎依之别本即身义以如实知自心为究竟即身成佛但于不由他悟同者彼虽初地此究竟何失初地犹尔况佛果耶故疏上释云如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)又位同大觉等释即顺如常之说欤又信解品譬喻随义转用欤况彼文同上所引或有初发心时即得无上菩提之文彼既一生成佛证此何不尔又义可有二意若约顿悟究竟故云了々证知又云一切智人所解若约渐证是分证故取信解品譬又下云然非究竟大牟尼位也故上所引般若经两菩萨即此意秘藏记十六顿证渐证二类别本即身义大机小机是其证耶又清凉演义抄第二云初发心时便成正觉者正明以初摄后通于二义若住满成佛即是当位以初摄后若究竟成佛即异位相望以初摄后(文)可为准据矣又义凡今教意若利若钝开发初地菩提心一切机皆顿证也譬如开宅中寳藏时珍寳悉满足也若尔今成菩提何有分证义耶但论利钝不同是生死凡夫位非菩提心以上也今教意地前不立位也信贤位摄于十地名信解行地故或经轨中地前开信贤或二地上论渐证皆是教道施设非实证义且为令知[工*刀]德品数开说也犹如彼天台云法在一心说必次第又华严云[(留-田)-刀+ㄗ]纸同时读时前后(矣)。
问若尔如实知自心时凡夫业惑贪等转即为功德欤又不尔欤如何若云转者与显乗何异耶若云不转者生佛何异耶。
荅大师云知名佛不知名众生(云云)于法之躰性佛性然德故不可论转捨矣故异显乗又如实知自心不如实知自心故生佛自异(矣)不如实知自心者论云无始间隔是也。
问凡圣贪等无差别者诸佛又可行欲事耶。
荅不尔诸佛开如实知自心故以贪等作利众生佛事众生不开如实知自心故以贪等增三途业矣例如长者宅中虽有毒药知运用方便受用故无失穷子宅中毒药不知方便故害其身(矣)。
问若尔生佛二界贪等性修不同也何异显乗耶。
荅彼达摩宗以惠可本无烦恼元是菩提为极顿者是谈一有一无故未及显一乗立性恶矣又天台等虽立性恶未及此宗全恶是恶之即事而真故异也。
问云天台智礼等谈修恶全躰即性恶故指要云烦恼生死既是修恶全躰即是性恶法门故不湏断除翻转也(文)何。
荅彼虽成全性起修之谈不及此宗现觉诸法本初不生之谈也所以彼虽遮烦恼菩提二物相合背面相翻而谈直须当躰全是方名为即(云云)犹未癈性修二门故彼释次下云诸家不明性恶遂须翻恶为善断恶证善。
○既不能全恶是恶(文)是即虽遮烦恼菩提二物相合即还成性修二物相即今宗不然法々尘々悉法佛法尔躰无性修二门故然则显教一乗虽甚深缘起因海修惑归性德果海谈即故也此宗性海所六大本有谈故法々尘々悉本有云即者当躰即也非摄末归本矣六大相望虽作主伴俱本俱末也彼显虽俱躰俱用々犹因分不见果海用也故秘藏记云性之处性相宛然而本有也(文)。
△所谓愚童凡夫等者愚童凡夫世间三心识性二乗唯薀??业也或识性二字属上句欤点云少有能信识性(云云)然属下句文言善二乗云有识萨埵故发心正觉四箇大乗也又云识性二乗大小乗也如实知自心是天台彼宗云如实知自心故初发心时便成正觉华严彼经有此文故又义识性二乗但小乗如实知自心真言四箇大乗通知不知故且畧之欤。
问住心论云如实知自心竪有十重浅深(云云)今何二乗等云不知心耶。
荅彼一毫善皆知自心之用故云尔今云少有能信又云虽自观察是也此就正约躰故二乗等云不知也问若尔异生羝羊有此义耶。
荅或云异生又分有其义有知过义故々大师释云九种心药(文)又云十重故或云大师释云一向行恶行不修微少善(文)又愚童痴暗不信因果之名也(文)疏云愚童凡夫违理之心(文)无知心义也先德释云愚童持齐修善始(文)但云十重又九种心药者言[(打-丁+匆)/心]欤私云释论中或觉知前念起恶即云十信或未得十信前有猒求(云云)抄释云此是根钝懈惰之流若是利根健勇之者闻法发心即登信位(文)准此释异生中若钝根分有知过未必改若利根知过即必改故第二心也故宗家两释无违疏又今文愚童凡夫许信下文云违理此意矣又云知过必改齐贤圣第二心例如释论中觉前恶止后恶俱为十信(矣)。
△彼法少分等者抄云言彼法等者即彼从缘生色[宋-木+取]微少法也谓阿耨。
○菩提但是自心若离自心之外更无有似彼七微合成微小之法而可得者也(文)私待此自心阿耨菩提指众缘生法云彼也是者此义也故疏云此无相菩提心(文)彼法言广通缘生色小分言其中取七微合成也智证抄云言离此心外无有一法若言有者同于外道及小乗也故言此无相菩提心中无有彼法少分矣(此乃私谓未闻师判也（云云）)。
△无上正遍知义前已说故者上文云梵云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知故曰正遍知也(文)此中虽释正遍知义未解无上义然正遍知义简二乗菩萨之名故无上义自显欤或又上文释妙吉祥云妙谓佛无上惠(文)又释妙执金刚云更无过上义(文)指此等文云前已说故欤。
△七微合成等者抄云阿耨之言或云阿拏此云极微。
○谓四方上下及于中间各一极微名为七微谓七极微互相触着不相离名为合成(文)(惠晖疏释同之)智证抄云入正理疏下云至初成初两常极微合生第三子微虽躰无常量德合故不越因量名有二实自类众多各々有彼因々二极微之所生故自此已后初三々合生第七子七々合生第十五子如是展转生天地皆名有多实々々々实因之所生麟记云言子微名有二实者汉州云子微名能有父母为所有子从所有以立其名名二实也三々合生七々合成等者此中意云孙微也有翰记云[宋-木+取]初两々极微合生一子々等父母二微能生所生合在一处[(打-丁+匆)/心]名麁馀之微亦然今桉七微合成者初三々合生第七子々微名能有父母为所有此乃麁尘也则小乗及外道所计三物在无相菩提心外以为所破也(文)意云疏两常极微者父母极微也小乗外道极微云常住故云两常欤子微已下云无常欤初三々合生第七子者父母极微合生第三子微是三微又如此三々此三々合生第七子微即孙微三々合子微所生故此子微云孙微欤此第七孙微位云七微合成也私云此义未详彼疏文胜论计执何通小乗义故光师釈胜论劫成义云彼执劫坏之时坏麁色事不坏常微各々别住劫将成时众生业力令常极微两々和合生一麁果量等父母所生之麁果复两々和合共生一麁果故复量等父母如是展转两々和合成大地等(文)彼疏文云至初成指成劫也斯则外道计全不通小乗义况复[宋-木+取]初生麁果是若约能生但二微若能所合者三微合成何取孙微位合今七微合成义矣当知今七微合成者俱舎论等佛家七微合成义也故麟记云以对向六方及中须七也(文)故知演密义为胜矣。
问小乗又三世实有法躰恒有故存极微实躰何不云常耶。
荅小乗意众微聚集色法过去谢时众微散虽住法位已谢极微更不为劫成之因有情共业引起别风而为成劫之因故俱舎论云由诸有情业所生风能为种子(文)又现在聚集色法未来藏极微流现在时成质[得-彳]义矣问若尓大乗又可尔耶。
荅大乗不然不许实极微故麟记云若准大乗无实极微但是觉惠分拆以为极微此是识心所变非积小成大若小乗中说有实极微(文)若依一乗者一心缘起色法何存假立极微矣若依自宗法佛法尔三色不可云缘起而已。
△次说因缘等者抄云因缘者所以义也谓次前经说阿耨菩提心外更无一法也次徵释所以云何以故虚空无相是菩提等此则经中喻显所以也(文)。
△无量无边秘密甚深之事者或云六大四曼三密等无边万德云秘密甚深之事也。
△又如虚空远离[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论等者或云前遍一切处毕竟净等约理虚空释之此远离[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论无知解相等依智虚空解之故云金刚惠耳或云前释经虚空相是菩提句此解无知解者等二句私云一文二义何切配矣谓唯是心自证心等释经是菩提文合譬中又如(乃至)分别故是中无知解等释经无知下二句合譬中无知等二句也前释又离一切下释无知下已上释经上句也毕竟净等是菩提义故一切相动相分别等皆知解义开晓义故抄云无分别者无知解相无开晓相故(文)故下释云若分别少分能所(所知解法能知解者云能所也)即取法非法相不离我人众生寿命(等文)当知无小分能所分别故云无分别不取法非法相故云离一切相也。
△唯是心自证心等者疏第六云正觉三昧觉诸法本不生故唯是心自证心々自知心(文)又第九云以此如镜之心鉴如心之镜故说心自见心々自知心智之与镜无二无别(文)慈氏仪轨云以心置心以心观心如实知自心即是母地心(文)抄云谓诸佛自证三菩提在一切众生相续中法尔成就无有缺减要由自觉非他传授(等文)意自证三菩提自悟不由他故云尔也故疏下释云唯是心证心不由他悟(文)私记云心自证心者始觉会本觉心自觉心者始觉智觉真如理(文)或云疏下释愿识心心胜云初心是自觉之智次心是心之实相意明境智俱妙(文)准此心言含理智上句是理下句是智也(云云)意云心自证之心々自觉之心也(为言)私云二句同初地净菩提心第八识质多心觉证妙觉究竟第九识干栗陀心也五转中东因中果不二冥会义也发心即到初心即极之意也此二句中且上句约所证故云证下句就能觉故云觉又桉然释云以第九质多求第九干栗駄(文)准此能求所求俱第九识故云心自证心等但用二句者谓于一种第九识约能求故云觉约所求故云证也谓第九识中因时为因即第九质多义即能求也东因时为果第九干栗多义即所求也故大师法身三密观云瑜伽经中台上佛为第九阿末罗识此宗因果义逆顺次第圆融相即重々无尽(文)私云逆者中因义顺者东因义欤。
△无知解法等者先德释云虚空相是菩提者◇字地轮高穷法界顶故虚空即地无二无别也无知解者离◇字地轮无别火轮智惠故云无知解者◇字菩提即智惠故亦无开晓者无风大也法界横竪皆地轮故不居风轮风々则地故菩提无相者水大也水无定相随噐方圆故无定相故云无相五大即◇字地轮之别相离◇字地大菩提无别五大五智故(云云)或云知解自证实智开晓化他权智也守护经云是故菩提无所证相无能证相亦无能所[(生*刀)/大]合之相何以故菩提毕竟无诸相故(文)私云能所证准疏释当能所知解矣能所[(生*刀)/大]合当亦无开晓句又准疏释非始开晓等意少异欤。
△我人众生寿命者抄云执取自躰为我计我展转趣于馀趣为人计我盛衰苦乐种々变异相续为众生计我一报命根不断而住为寿者(文)又云金刚惠者即般若(文)私云自证智离我等众相不动不变不可破坏故云金刚惠也下引释论云佛智惠疏云净菩提心是也。
△譬如虚空等者此文有多意或云譬如(乃至)无所依者上文譬合也虚空无相譬净心离众相万像依空喻于一切法无[得-彳]也合说可知矣即此诸法已下释下诸法无相等文也菩提相释无相二字馀可知矣或云譬如已下皆释下经文也上经无虚空文故或又虽举上意下来由故为下释矣。
△谁寻求一切智等者此三问中初问因句志求一切智是菩提心故次二问究竟中初问随顺菩提方便后疑随顺众生方便也向上文有二点谁为菩提成正觉者(云云)又中川点云谁为菩提成正觉人(云云)此点顺疏释欤然前点又无违犹如无知解者句释矣向下文古点云谁发起彼一切智(云云)私云谁发起彼一切智释云令至妙果令字起尽可思之又守护经云若此菩提相同虚空一切智躰当何所求云何证得菩提现前一切智々当于何生(文)大师以此文同今经文生同发起何字当彼字门问何不问根句耶。
荅举初后显中间欤或又第二问根欤能成是万行故又义初问求菩提心之人次问依菩提心成佛之人后问发起菩提心之人也寻求约加行发起就根本成佛约所期皆依因句起三问也意后问可在第二故疏云谁能发起此心令至妙果者(文)前既约因句问荅今又可然矣或云(智月房)问菩提一切智自心之三种也初问菩提因次问成觉果后问自心也或云第三问教主也。
△自心寻求菩提及一切智者觉心云自心寻求菩提及一切智可读也意行者自心是能求也又所求也(为言)故释云谁为能求谁为所求(文)当知今但荅初问显后二也或又寻求言通荅三问欤观心云自心寻求菩提及一切可训也意行者自心寻求所求菩提一切智也(为言)道范云自心寻求菩提者遣初二疑问虽二其意同故及一切智者遣第三疑虽一法只顺问有三重置及言也私桉云自心寻求也菩提也及一切智也(云云)意自心二字贯下菩提一切智读之如次荅三问也谓谁寻求问荅自心寻求谁成菩提问荅自心成菩提谁发起一切智问荅自心起一切智也但初举能求心显所求菩提后二举所成所发之果显能成能发之心三荅影畧互显故各备能所矣守护经云一切智躰当于心求一切智々及与菩提从心而生(文)大师彼文同今经彼文既别荅三问此何唯荅初问矣。
△若一切智々即是菩提心等者牒云何菩提谓如实知自心之文欤次上云萨波若惠唯是自心是也依此文起二问也意云一切智果即菩提心因者谁为能求所求(初问)谁为能觉所觉(第二问)耶(为言)又复离心之外都无一法者[指-匕+ㄙ]前阿耨菩提彼法少分无有可得之文也次上云无有小法出此心者即是也依此文发第三问也意云心外无一法对谁人能发此心可令至妙果者(为言)或又谁能已下二句逆次释上后两句前文唯释初问欤二义中前义为胜觉者即成正觉义故又能所求能所觉义异故又守护经云若此菩提相同虚空一切智躰当何所求(等文)准此文依虚空相是菩提句似起三问然异疏意欤。
△若法无有因缘等者今此一行馀文反释前三问意也故守护经释中自然成佛已上注入问下故佛荅言下注入荅下也所谓此释以荅说文推问意加转救难也意依谁因缘求一切智依谁因缘起一切智依何因缘为菩提成正觉者耶若法无因缘而得成者一切众生应不假方便自然成佛(为言)私更解云若法已下为荅说来由作此释欤故下释荅说文毕虽复离诸因缘亦非无因而得成就也(文)即此意也矣。
△不如实自知故即是无明者问守护经中不正思惟为无明因瑜伽论不如理作意为无明因释论中依不如而生无明(云云)今何云不如即无明耶。
荅经论施设无一准今迷心实相即云无明故无别能生妄法也故不正思惟或华严经云无明或涅槃经为无明因也华严经二十七云不正思惟起于妄行(疏云凡夫无明为因造业故)涅槃经三十七云不善思惟因缘生于贪欲嗔痴(文)华严经疏云不正思惟是行俱无明涅槃说此为无明因亦无明摄(文)演义抄云疏初云不正思惟是行俱无明者此有二意一者为无明支通诸烦恼。
○今取正起行时迷于行过即行俱无明非前发业无明支摄言涅槃说此为无明因亦无明摄者是第二意为无明支要与行俱独头起者非无明支则此一句犹是无明(文)此释意涅槃不正思惟犹云无明摄欤又释论等约躰用虽分因果实是一种无明故不立六有为守护经等虽出不正思惟不增十二缘起故无相违欤经云如是二法互为因果互相增长不善思惟生于无明々々因缘生不善思惟(文)清凉释云既互相生故即无明(文)或不如实知是遍计所执也菩提心论云无始间隔是也依之下文中为令众生知自心约方便遣我可思之。
△如蝅出丝等者二譬中初譬显一乗一心缘起之义后喻示三乗诸识所变之旨或又初显缘起流转之意后示心外无法之理故云当知离心之外无有一法也。
△譬如人间等者阿毘达磨经云鬼傍生人天各随其所应等事心异故々义非真实(文)又唯识论七云谓于一处鬼人天等随业差别所见各异(文)此等释人所见又非真实今何人间净水譬心实相耶荅人见亦非实今随义转用类净心犹如眼赤见虽误约明边譬佛见矣或又旧云一境应四心或解云于一水四见不同(云云)今人间净水者取一水边譬净心欤大师释云天鬼见别(文)依今疏释欤若举人见何但云天鬼耶或又今文未必依彼经以于一水见寳火譬迷自心生苦乐也若出人见则应云随人之心或以净水既不尔又依彼经傍生见同可出之况唯识疏中鬼见脓河(云云)今云火所见既异何云依彼耶。
△若瑜伽行人等者此下正释成三荅意也谓下文以方便(三科等)令观心实相是即见心实相也即自心寻求义也心实相者即是无相菩提者自心菩提义也亦名一切智々者自心一切智义也此心求菩提心成觉心起智如是心自证心等义离缘合起缘散灭三乗生灭之因缘而依缘合无起缘散无尽不生不灭之因缘而得成就故云虽复离诸因缘亦非无因而得成就也矣前述问意云若法无因缘而得成者众生亦应自然成佛(云云)今荅此意故云也正观三法实相者抄云若瑜伽行者正观三法心虚空菩提与实相等岂非因缘耶(云云)智证抄云三法未定(云云)或云烦恼业苦三道云三法也或云自心菩提一切智々云三法也私云心虚空菩提经云三种未云三法三道疏中出未见经文又云心菩提智々不可然若指彼何观三法实相云即是见心菩提实相耶故知三法实相者观三科实相也经并疏皆约薀处界观心实相故云次下复次世尊欲令众生如实知自心故更以方便分别演说(文)方便者约三科等观心实相也又下释云以上广对五隂次复说十八界十二处。
○此三法已摄一切法(云云)经云若色若受想行识若界若处此文明镜者欤又经疏中虽举外道我见等三科为宗故云三法欤。
△心不在内不在外等者今此内外唯十二处欤云但观内外十二处故薀界下别明故又两本义释中牒经文不在内六处不在外及两中间(文)或通薀界欤界门六界外十二界内薀又一外四内故如摩诃般若无量门广故但观者对所摄一切法云但非遮薀界欤。
○两中间者疏十五云外境内心以身心观照为中间(文)义释十一云外境内身以心观察为中间(文)私云疏释少异然疏释俱心境合缘为中间(云云)。
△即离相等方便者。
○此三方便前于内外中间各可有此三也相者相在即离合观两中间欤中间有二谓遮表也即离合故亦即亦离是表也合故又非即非离即遮也内外合观又尔也(西明释云解云非即非离即是亦即亦离其义如何若表即离成第三句若遮即离成第四句谓即故非离离故非即（文）)外人所计有三种故能离方便有三也唯识疏云论一者即薀述曰有计我躰即是薀。
○二离薀即躰非薀三者与薀不即不离犊子外道计(云云)。
△如来应正等觉者心实相也故释云此宗辨义即以心为如来(等文)问所谓内心之大我也(文)非指外道所计真我耶今复约真我明心实相(文)此意矣荅大我者法身大我非外道真我于此无相菩提心大我计青黄等真我也守护经云善男子一切如来说此心相非青非黄非赤非白非红非紫非金色。
○非々男女亦复非是亦男亦女(文)此经所说云心相佛为如来然皆非外我也今水精色云金色不男女者当非男女欤又亦男亦女又不男女摄欤法华云五种不男故谓非男女无形亦男亦女二形欤。
△然此等众相悉从众缘生等者问青黄等众相是外道所计当情现无法何云众缘生耶荅或云不了自心故而作是言(云云)外道不了菩提心故谓于依他显形等色妄谓计我故云众缘生欤如三界同性也若不尔者何云青实相不坏故耶或云直于心法作青黄等计我宗青黄等云缘生法何为常我耶(为言)。
问青实相不坏故者即事而真故遍计所执云不坏欤。
荅彼所执我是躰用都无何云实相不坏当知于依他显形生我相故约所遍计依他作此说欤或遍计理无与真如不变一际故云尔欤。
△如有外道阿闍梨等者智证大师疏抄云外道阿闍梨黑月夜等可求本文自馀小乗论等皆可求之(文)又云外道阿闍梨者大唐有道士法师俗讲其处有听者世许法师礼称云南无不可思议功德俗人嘲云南无不可听闻(偏徒等所见也（云云）)。
△开发心明道等者疏下文云法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也(文)今心明约能见净心下法明者据所照法性能所虽异俱名净菩提心也心王如来者内心之大我经云如来应正等觉是也。
△心非欲界同性等者智证抄云心非欲界同性等者疏云此心不与三界同性也读之者可存意(云云)读之者可存意者上牒界及趣文云亦是对诸妄执等前约着处或对真我明之毕今又约妄执故云亦是而其下云此心不与三界同性也[(打-丁+匆)/心]似释上牒文然今文但释界非趣故有此劝欤或云三界六趣是[(打-丁+匆)/心]别异故次下云次广分别明知广三界云天龙等也私云三界六趣若约有情开合随冝有广畧(趣中天有三界天故界广趣畧也又界中欲界有六趣故趣广界狭也)若约其躰趣狭但所徃故对中有是能徃故三性中趣唯无记也然界广通善染外器中有故光记云然由烦恼界有差别由异熟薀趣有差别(文)故知三界同性义不释八部文也亦是诸妄执等三句通界趣[(打-丁+匆)/心]句也广分别者且约欲界诸众生趣欤守护经云心非欲界性(乃至)非人等一切同类(文)私云今文趣又云同性彼经趣云同类同意欤可寻矣。
△谓非想处即是涅槃者抄云谓有一类外道得彼非想非々想处定计此[宋-木+取]极清净处以为涅槃也(文)。
△梵王毘纫天等者疏第十云一切众生因梵天故名一切众生主能生一切有情故也(文)又云次毘纫天有众多别名即是那罗延天别名也亦是佛化身(文)智论五云如韦纫天秦言遍问四臂投贝持轮骑金翅鸟(文)此中或计涅槃或云生诸法未见界趣同性义耶然彼天即计涅槃又彼天生诸法即所计我故天趣同我欤。
问毘纫天何界天乎。
荅弘决第十云毘纫天亦云韦纫天亦[禾*(弟/木)]天此翻遍胜亦遍问亦遍净阿含云是色天俱舎云是第三禅顶天净影云处在欲界之极(文)又云韦纫是梵王之父母(文)私云准此释通欲色二界然今欲天欤所计我标欲色无色举三天逆次举三界天欤其下能破云然此三界故。
△八[工*刀]德性不与彼同等者此水性并寳性譬心性随器殊味遇物同色心性随缘而成界趣之义也虽随缘然水性寳性不与彼同是不变义也上文况令心性同于彼性耶(文)此意心性者理性彼性者界趣事性也。
△复次世尊将欲开示等者或云今此释通前约外道我明净菩提心之二叚文作复次释也故云故佛说言如来非青等也普门示现六趣身者通四重坛也中台首陀会天形四佛轮王形故(云云)私云疏第三云第三重一切众生喜见随类之身(文)又云自脐以下现生身释迦示同人法及二乗六趣(文)又当卷上云所言等者乃至诸天八部五通神仙(文)此等说外部文也准知今又六趣之身者但第三重圣众也中台四佛虽府同人天是皆佛身也十界円坛宁限六凡无四圣耶今举六凢显四圣欤凡今释意行者不识因缘生故于本尊海会显形男女等而生[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]论故作此说也(为言)。
△三界六趣者三界经说分明也六趣者指八部众文欤准嘉祥义疏龙是畜生迦楼罗者此云金翅鸟揵挞婆一云属鬼道一云属修罗道紧那罗是畜生道摄紧那罗此云疑神亦云人非人其形似人而头有一角(取意)又云八部鬼神本悉非人而变作人形来聼说法故云人非人也(文)又仁王疏云药刃此云威德又翻傍生(文)或释云八部即天鬼畜修罗(文)准此等释今八部众中无人及地狱何云六趣耶然六趣摄故云尔欤或约多分欤又法华经云尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜刃乹闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人(文)嘉祥疏云尔时会中下文为二初辨四众上四华正表四众悟入一乗今明四众覩瑞歓喜及诸天龙者上地六种震动表人天六道普皆成佛故今列六道之众欢喜也(云云)此又八部释六道可为良证矣然经四众八部中四众是人也八部中阙六道之中欤法华会座地狱众不来欤嘉祥法华疏云依陀罗尼经有地狱众今会所无(文)今经会座有无难知现图曼荼无地狱道善无畏所传澷荼罗有地狱众可寻决矣然轮圆具足坛何阙彼矣。
△前说不在三处等者或云三处者次上所举三界同性义也三界处故云三处也故次下释云若心不与诸趣同性(文)此意也私云三科云三处欤云已摄一切法故三界不摄无漏无为等故故上释云但観内外十二处即摄一切法也(文)前[(打-丁+匆)/心]约根境观心今六根各别观心故云复一々历法分别例如俱舎云愚根乐三故说薀处界三也或云内外两间云三处也今文但举六根是举六根界显馀十二界欤故释云乃至隂入等今举十八界例五隂十二入也。
△乃至隂入诸法皆应广说者乃至十八界中今举六根故六境六识云乃至也隂入广说者如十八界五隂十二入一々历法可分别故云尔也若不尔则隂入是畧说何云广耶又上文说内外十二处何重示矣若尔界及薀先文无[(打-丁+匆)/心]说何今云为未悟一々分别又俱舎云愚根乐三故说薀处界三(文)准此释设依根不同不乱隂入界上中下根次第而一々分别释可作此耶荅相望不定机根万差今为未悟说界是望前十二入故不违俱舎说又三科一々分别对前处内外分别故又于前不举隂界者经中前唯说处今偏说界互显而兼隂欤疏探经意云隂入广说也又下文中开薀合处界佛智巧妙前后影畧三科开合周备矣。
问若尔何下文为未悟合处界耶。
荅众生乐欲不同故又名字数多迷真实故。
△为破边见声闻故者谓于不住眼界等文有二意前正释明约外道计今复次约声闻边见也如犊子阿毘昙等者智论第一云是佛法中亦有犊子比丘说如四大和合有眼法如是五众和合有人法犊子阿毘昙中说五众不离人々不离五众不可说五众是人离五众是人是五法藏第五不可说藏中所摄一切有语道人辈言人一切种一切时一切法门中求不可得譬如兔角龟毛常无复次十八界十二入五隂实有而此中无人方广道人言一切法不生不灭空无所有譬如兔角龟毛常无如是等一切论议师自守其法以为实语馀者妄语(文)今二部释依智论文欤是人法在不可说藏中者三世无为不可说藏五法藏中四种是法不可说藏即我也何云人法在彼藏耶谓法字增欤故智论但云人又义释无法字矣或云今人法者非人与法人即法欤犹如云眼法矣故十二门论疏上云犊子部云四大和合有眼法五隂和合有人法今明眼从四大生则无自性人由隂有义亦同之(文)。
问此犊子所计我人法二我中何耶。
荅论既云人又嘉祥释云入真观故即见我空出于俗谛别有人躰(文)依之大师并慈恩清凉等皆立六宗时以犊子入我法俱有宗唯识论中以非即非离我出破我文又慈恩宗轮疏云其犊子部谓补特伽罗非即薀离薀谓实有我非有为无为然与薀不即不离佛说无我但无即薀离薀如外道等所计之我悉皆是无非无一分可说不即薀离薀我既不可说亦不可言形量大小等乃至成佛此我常在(文)又西明释云问如下所说犊子部计非即离我二障之内何障所摄。
荅言烦恼如何罗汉起烦恼障若所知障如何论说生空智断三藏解云是我执故烦恼障摄此部未得罗汉果时所计我相同佛在时犊子外道由斯立号名犊子部初谈未成罗汉时计故说彼部亦计我理实得果已断我执(文)私桉慈恩释乃至成佛此我常在者但依[前-刖+(温-囚+日)]等假施设我名非实我也欤故彼疏釈彼论依薀处界假施设名云谓我非即薀非离薀处界亦尔。
○但依薀等假施设此义名我实非薀等(文)又僧偘釈云依婆娑有二一假名二神我若计神我是外道见若计假名则非邪见犊子但计假名异于外道故不妨是罗汉(文)西明意未成罗汉时起此计者似依俱生我执若分别我执见道已断故然今非即非离我依邪思惟等立不可说藏欤若非分别惑何有此义彼师釈难决定矣了义灯第二云要集云有解瑜伽四计唯有分别此中第三俱生收任运我执不计即离。
○今谓瑜伽唯说分别此论通二此义可尔。
○又彼犊子却谈未得圣时计者如何不许异生身中起分别见由此第三通叙通破分别俱生于理为胜今谓不尔若唯分别可顺论文彼立五藏我在第五不可说藏岂俱生见作是计耶又不得言犊子部计却谈昔计非据现计理亦不尔宗轮论中现叙彼等同计我故若尔无学如何更起我执见耶。
荅如前解或可得言唯有学凡作如是计(文)私云瑜伽四计者唯识三计中加亦即亦离句欤此中第三者唯识三计中第三非即非离我欤今谓下者要集自义也今谓不尔等灯师能破也又犊子立三聚谓有为聚无为聚非二聚也五法藏时开有为聚为三世故非二聚是不可说藏也又义犊子所计我又法执也无学执我大失故々住心论云唯薀无我一句摄一切小乗法[书-曰+皿](文)二十部异计皆摄此住心故々大经要义云唯识义灯釈犊子部计云今据情解妄谓为我故叙破之实是法执(云云)故据情解犊子部为我有宗若不尔无学执我大为失故二乗圣者后得智尚不知自证况有漏心不知自执于自法执谓为我执故虽谓我实是法执如彼瞿波阿罗汉作圣教要实论说有我人而实法执也若嘉祥意以有漏心言出俗者其义稍似义灯釈然彼师意难决定故且依灯师可为定量(畧抄)准此意慈恩此我常在者据情解云我实法执故成佛犹在但依薀等假施设名者于法执假施设我名也又今疏第二卷中以犊子有部两种计同补特伽罗宁于法执非立我名乎。
△非见非显现者抄云心躰向外名能见相反似外境名能现相翻此名非见非显现也(文)此心帯妄执能缘所缘云见现也故次下举因云虚空相心离诸妄执亦无分别(文)。
△一切众生本有佛知见性者或云成实论中云有识含灵是本有佛知见义欤若尔成实论又小乗摄故可属边见声闻也依之上牒文至非显非显现为一具文矣或云彼初釈意彼釈各别牒釈何属边见就中云今说不住诸法是局经不住眼界等文不及非见等句也况约十住心时既就外道二乗等明心不可得义今文专约法相三论可明心无相欤所谓本有佛知见性三论悉有佛性之义如是常理者法相理佛性遍在之谓也天台华严同初地净菩提心故未必为所遣也故大师以今一叚经文证第八心可思之或又本有佛知见性者天台四佛知见义如是常理者如先三乗一乗各举初显后九种住心皆所遮遣故但于为第八心证者且无相义一分同故虽证彼意终别彼应佛四言离绝境此法身如义遮情之说故又为能所遣无失又安然云此二人是别教菩萨(文)又智论中犊子萨婆多次举方广道人空无所有之计与今文异也又守护经云于三世中亦不可见(文)。
△皆以世谛言之耳者或云大乗所立本有佛知见等义望今无相净菩提心遮有相世谛也凡有相者皆是虚妄者即此意欤。
△又经中自说因缘者或云心不住已下一叚因缘也谓摽为未悟者等云今复结言复字起尽可局当叚也私云今此文局当叚下所以下文通诸文欤所以然者大师以经疏文注入守护经时秘密主心不住(乃至)无分别之文为一叚故又疏释皆别叚置经云言今不尔故准上文何以故虚空相是菩提等文明次上文因缘今又可同彼矣又今文为未悟重示故更出因缘欤次下一叚虽徵二文兼广通诸叚欤三种无二义同自心寻求菩提及一切智之意故又如上种々入清净门自心寻求菩提义通上诸叚故前述荅说意云正观三法实相(乃至)亦名一切智々对彼故云今复结言虚空无垢即是心等耳。
△离诸妄执亦无分别者经云离诸分别无分别(文)守护经云以是义故远离一切麁细分别(文)准守护经并疏上分别无分别如次云麁细分别今诸妄执者麁分别无分别者细分别也故疏上釈云以无妄执分别无分别亦无也(文)依此意离字贯无分别读之或今疏释未见麁细二重离字但被妄执读之然守护经文上疏釈分明故若无分别下遮细分别欤合譬说毕竟净故句遮细分别故毕竟净也文点云若无分别即是离一切相也(云云)意细无分别离一切相彼离也(为言)一切分别无能染污之者々离妄执分别之义也。
△心虚空界等者界者性义非世间空界色釈中云虚空无垢是也即法性空理若不尔者何云三种无二故守护经云此虚空性即心性故如其心性即菩提性如菩提性即陀罗尼性(文)三四虽异其意同耳。
问上文譬如虚空界(等文)彼既譬也此何不尔耶荅疏釈上文云以世间易解空譬难解空也(文)今虚空界彼难解空也。
△皆为发明自心寻求菩提义等者实范◇字义第五云皆为发明自心求(十四本无求字十本有)菩提义。
○究竟不思议中道义也(云云)(虚空无垢者虚空界也虚空界者大空也以喻名法故云虚空菩提)文意三法本来同一实相也即此同一实相名为一切法界心即此一法界心即真而假真故无能所异假故悲为根本方便满足名中道也(云云)。
△即此一法界心等者净菩提心也大师第八住心云一法界心一道无为真理即此意矣虽因缘等者或云今文菩提心为根究竟作因缘也私云上文釈见心实相云虽复离诸因缘亦非无因而得成就也(文)今释同彼々既菩提心因缘此何不尔意云一法界心虽因缘不生而不坏因缘菩提心实相生也以不生故无能所生异以不坏故非只菩提心生亦无非为根方便满足也(为言)又上释云智性种以五义为缘至菩提妙果所谓不生不灭之因缘也(取意)准此文依菩提心因缘生根究竟故云亦得悲为根等矣守护经云如是一切皆以大慈大悲而为根本方便波罗蜜之所摄受(文)彼经约利他方便故云摄受今经约自利究竟故云满足矣。
△佛已开示净菩提心等者云何菩提谓如实知自心文也因此文明三句大宗也亦得悲为根本方便波罗蜜满足等是也又云何菩提已下至此文皆开示净菩提心也心不在内并非青非黄等开示菩提心故次下云无量方便皆为令知识其心即此意(矣)。
△如此经者当知一切修多罗等者或云一切修多罗者除大日经其馀显密诸经也以今经三句摄诸经不可漏显密经故次如釈迦所说者指上一切修多罗也显密诸经皆釈迦说故々以大日金刚顶入釈教录以釈迦说例三世佛说也但至决了说者其中就浅畧作此说也或云一切修多罗但显经也显釈迦说密法身谈故但不举金刚顶经等者彼又能开故同今经不别举也金刚顶部中又说三句欤故吽字义云遮那经金刚顶经等说菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟(文)私云金刚顶部因行证入义即三句故欤又指守护经欤或仪轨等中有说文欤又一解云金刚顶部虽有其义无正说故皆为所开而入一切修多罗也守护经虽有三句说釈迦说故又传宣故犹为所开也如釈迦说等者一切经有显密中于显中以釈迦说而例馀佛说也智证指归云令桉横统之言无所不统[(打-丁+匆)/心]十方三世一切修多罗同归于三句本自无异辙明知在一切经后诸经犹文此经如[(留-田)-刀+ㄗ]以三摩地[(留-田)-刀+ㄗ][(留-田)-刀+ㄗ]一切诸经为法佛秘藏(文)私云若准一切经后文能开似[尸@句]今经若依三广地[(留-田)-刀+ㄗ]似通金刚顶部彼又三广地教故。
△我说诸法如是者智证疏抄云今桉诸法如是一切大小诸法无非此无相菩提心故今此经统开演说令知同辙故言一切修多罗意皆同在此也可知一代诸经之根源秘藏(矣)统摄之义明在此文(文)私云我说者大日今说开会说故云统开演说所开是大小乗诸经法故且依此释我说诸法如是可[言*(瓜-、)]矣或说诸法如是(云云)意我说大小乗诸教皆为三句(为言)又义通大日释迦欤谓如此经者等以今经开顕经也如释迦等者[纟*ㄉ]守护经传宣三句而开馀佛顕经也故又下释中以法华及今经为开会说可思之。
问准上文诸法者十二处三界等法[纟*ㄉ]彼明心实相故云诸法如是知识其心若尒何云诸经又今诸文皆明菩提心实相何云三句乎依之守护经云我于此诸菩萨等大众之中说如是法为净广大菩提心为令一切了知自心故(文)尒何。
荅故上文结成此菩提心三种无二与根究竟为因毕云我说诸法如是非开会义乎但守护经文说字贯下句读之意云如是大小乗法为净广大菩提心说也(为言)又三句者菩提心三句摄故云尒或菩提心又有短三句故又明菩提心三句大宗顕故。
建治元年六月比于高野山以传法会谈义之次逐月施笔毕以南都中川法泉房令德少年同年八月上旬扵醍醐寺中正院加点号是则励初心之劝学为后生之资粮而已。
