藏外佛教文献　第04册  No.40

　
地狱变经文偈颂

【陈明光整理】

〔题解〕

《地狱变经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻在南宋僧人赵智凤镌刻的宝顶山石窟大佛湾北岩西部地狱变龛。

〔录文一〕

劝君莫作谩心事，十佛岩前现报司。

现报司

欲求安乐住人天，必莫侵凌三宝钱，

一落冥间诸地狱，喧喧受罪不知年。

秦广大王

诸王遗使捡王人，男女修何功德因，

依名放出三途狱，免历冥间遭苦辛。

初江大王

罪如山岳等怛沙，福少微尘数未多，

犹得善神常守护，往生豪富信心家。

宋帝大王

罪苦三途业易成，都缘杀命祭神明，

愿执金刚真慧剑，斩除魔族悟无生。

五官大王

破斋毁戒杀鸡猪，业镜昭然报不虚，

若造此经兼画像，阎王判放罪消除。

阎罗天子

悲增普化示威灵，六道轮回不暂停，

教化厌苦思安乐，故现阎罗天子形。

变成大王

若人信法不思议，书写经文听受持，

舍命顿超三恶道，此身长免入阿鼻。

太山大王

一身危脆似风灯，二鼠侵欺啮井藤，

苦海不修桥筏渡，欲凭何物得超昇？

平正大王

时佛舒光满大千，普臻龙鬼会人天，

释梵诸天冥密众，咸来稽首世尊前。

都市大王

一生六道苦茫茫，十恶三途不易当，

努力设斋功德具，恒沙诸罪自消亡。

转轮圣王

後王所历是关津，好恶唯凭福业因，

不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。

速报司官

船桥不造此人痴，遭险凄惶君始知，

若悟百年弹指过，修斋听法莫教迟。

〔录文完〕

〔录文二〕

刀山地狱

月一日念定光佛一千遍，不堕刀山地狱。赞曰：

闻说刀山不可攀，嵯峨险峻使心酸，

遇逢斋日勤修福，免见前程恶业牵。

镬汤地狱

日念药师琉璃光佛千遍，不堕镬汤地狱。

劝君勤念药师尊，免向镬汤受苦辛，

落在波中何时出，早修净土脱沉沦。

寒冰地狱

日念贤劫千佛一千遍，不堕寒冰地狱。

就中最苦是寒冰，盖因裸露对神明，

但念诸佛求功德，罪业消除好处生。

剑树地狱

日念阿弥陀佛千遍，不堕剑树地狱。赞曰：

闻说弥陀福最强，□残剑树□消亡，

自作自招还自受，莫待□时手脚□。

拔舌、毒蛇地狱

□□□□如来一千遍，不堕拔舌地狱。赞曰：

拔舌更使铁牛耕，万种凌持不暂停，

要免阎王亲叫问，持念地藏一千声。

假使热铁轮，於我顶上旋，

终不以此苦，退失菩提心。

日念大势至如来一千遍，不堕毒蛇地狱。赞曰：

菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河，

九品莲花沾有分，毒蛇岂敢便相过？

挫碓地狱

日念观音菩萨千遍，不堕挫碓地狱。赞曰：

斩身挫碓没休时，都缘造恶不修持，

观音哀愍众生苦，免离地狱现慈悲。

大藏佛说《出曜经》

佛言：众生习恶，如铁生垢。

颂曰：

如铁生垢，反食其身，恶生於心，还自害形。

佛语真实，决定不虚。

锯解、铁床地狱

日念卢舍那佛千遍，不堕锯解地狱。

如来功德大圆明，由如朗月出群星，

但念能除多种罪，锯解无由敢用君。

日念药王药上菩萨千遍，不堕铁床地狱。

菩萨真名号药王，铁床更用火烧烊，

直饶造业如山重，但念真名免众殃。

黑暗地狱

日念释迦牟尼佛一千遍，不堕黑暗地狱。赞曰：

持斋事佛好看经，积善冥司注姓名，

更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。

截膝地狱

大藏经云：尔时世尊告诸比丘：「若受五戒二百五十戒，威仪具足戒，不听饮酒，犯波罗提目义。若犯即入地狱。」迦叶白佛言：「酒亦无命，如来何故戒酒为苦？」佛告迦叶：「汝好谛听，舍婆提国有尪崛摩罗为饮酒昏乱，淫匿其母，杀戮其父。母即与外人共通，担刀害之。是故今日戒酒为苦。」又告：「盘陀女为人沽酒，死堕地狱，受形[言*去]竟，身长三尺，两耳闭塞，复无两目，亦无鼻孔，下唇褰哆，手无十指，脚无两足，皆由沽酒，况饮之人。若劝比丘酒者堕截膝地狱，其中力士将其刀剑截其两膝。强劝比丘酒者，受如是苦。」

大藏佛说《华鲜经》

尔时佛告迦叶：「谛听！□吾当为汝说□□□□如有人□遇□□□□□□□在□狱□□□□□□□□□心念□□□□□□□是之人是在□□□□□夫在於比闻多□□□□念大乘□□□□□□□日生乐为□□□□□」迦叶白佛言：「受佛戒□□□饮酒。」佛告迦叶：「善哉善哉，不饮酒者是我真子，即非凡夫。若饮酒者，或父不识子、或子不识父，或兄不识弟、或弟不识兄，或夫不识妻、或妻不识夫，或姊不识妹、或妹不识姊，或不识内外眷属。善男子现前颠倒，何况未来一切众生。不食酒肉者得发无上菩提心。」

铁围山阿鼻地狱

大藏经云：佛告迦叶：「若比丘披我法衣者，一不听饮酒，二不听食肉，三不听嫉妒心，四不听作不净行。善男子，若受大乘大般涅盘，若住一劫，不听食肉。」迦叶白佛言：「食肉者堕何地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕阿鼻狱，纵广正等八万由旬，四方有门，一一门外，各有猛火，支过通彻，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁锁、铁扭、铁械，担火烧之，卧之在上，肉乾焦烂，受其大苦。心生重悔而怀惭愧，又莫更食，犹如浊水□之明珠，以珠威□□□□□□烟云除月□□□□□□悔亦复如□…□。」

饿鬼地狱

大藏经云：迦叶菩萨而白佛言：「破斋者堕何处地狱？」佛告迦叶：「破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼长五百由旬，其咽如针，头如太山，手如龙爪，朝食三千，暮食八百，一呼三万，绕其太山，犹如须弥，担火烧之，犹如绯色，驱破斋之人入此地狱，受其大苦，复□□□□形更受。」

铁轮地狱

大藏佛言：若食□食，或裹幞□食与父母、兄弟、师长、朋友、妻子、眷属，未来世中堕铁轮地狱，左腋右挟，□铜灌口。若食斋者，亦复如是。

刀船地狱

大藏经言：佛告迦叶：「一切众生养鸡者入於地狱。」迦叶白佛言：「养鸡者何故入其地狱？」佛告迦叶：「□□□□三百□□□□□百五十鸡自作□□百三十，是故主□□於地狱一切众生□鸡者心生大慈□□有罪若为利肉所□，是故主人入於地狱。」迦叶菩萨白佛言：「实如圣教，实如圣教，如此众事，皆当有告，作贼之人，亦当有□□。」佛告迦叶：「一切众生，若当作贼，堕刀船地狱。纵广八百由旬，其中有钉，方长四寸，□贼人入中，颊其筋骨，是名大苦。」迦叶白言：「珂佩四器皆亦不听，我等声闻亦复如是。」

镬汤地狱

大藏佛言：

各名自家造恶业，不是诸佛没慈悲，

身落三涂遭痛苦，信者一念自合知。

铁轮地狱

大藏佛告迦叶：「抢兔之人堕铁轮地狱，方丈万钉，间无空处。一切众生，煮肉者堕镬汤地狱，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸。驱煮肉之人，入此地狱，受其大苦。炙肉之人堕铁床地狱。斩肉之人堕挫碓地狱。杀生之人堕鍪戟地狱，其中铁面昼夜铜铁造其鍪戟，身中一丈，刃中四尺，望胸而撞，背上而出。杀生之人，亦复如是。故说诸法，开示一切众生。」

粪秽地狱

大藏经云：

迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属。食肉者不觉、不知，不闻、不见。若当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或父食子肉，或子食父肉，或兄食弟肉，或弟食兄肉，或姊食妹肉，或妹食姊肉，或夫食妻肉，或妻食夫肉，食肉之人，□食父母眷属肉。譬如父□□作牛羊，转□□□节是其父。一切众生心即颠倒，咬□□□咬父骨，若饮血者即饮父血。食肉愚人，亦复如是，智者思□。」

大藏经云：

迦叶白佛言：「食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕粪秽地狱。其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱，驱出转轴，始转一匝，遍体万钉，刺破此身，支过通彻，是其大苦，五百万世，无有出期。」迦叶白佛言：「如来若说法时，一切众生为受不受？」佛告迦叶：「譬如有人年已八十，贫穷孤老。後生一子，极其怜悯，一手把金，一手把饭，二团俱授如过与子。婴儿愚騃，不识其金而取其饭。一切众生亦复如是。我悯一切众生犹如慈父，众生而悉舍去。□作礼奉行。」

祖师说法塔

假使热铁轮，於我顶上旋，

终不以此苦，退失菩提心。

大藏佛说《华鲜经》云：

佛告迦叶：「假使有人国城、妻子遍满三千世界，金银亿万持用布施，不如有人能断酒肉；假使有人造浮图塔庙如稻麻竹苇，及《大涅盘》、《华严》、《三昧》十二部经如说修行百千万分，不如其一善男子不食肉者，现世菩萨，即非凡夫。」

天堂也广，地狱也阔，

不信佛言，且奈心苦。

吾道苦中求乐，众生乐中求苦。

大藏佛说护口经

大藏佛说护口经云：有一饿鬼丑恶，身出猛火，口出蛆虫，脓血诸衰，臭气通彻，支节火起，卒声号哭。罗汉问曰：「汝宿何罪，今受如此苦？」鬼曰：「吾往恋着资生，悭贪不舍，出言粗恶，偏眼恶视，自持豪强，谓长不死，造无量恶业。今悔无及，宁以利刃自截其舌，仃劫至劫，甘心受苦，不以一言诽谤他善。以我形态，诫诸众等，善护口过，勿妄出言。受饿鬼身，经数千劫，备受楚毒。我此命终，复如地狱，妄言绮语、两舌恶口，受如此罪。」

善有善报，恶有恶报。

善恶无报，天地有私。

〔录文完〕

〔附〕

藏外石刻文献——书在整理大足宝顶山石刻经文偈颂之後

陈明光

大足宝顶山摩崖造像，位於重庆市大足县东北15公里处，是饮誉中外的大足石刻中的大型石窟之一。一九六一年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

宝顶山石窟建造於南宋淳熙至淳皊年间（1174-1252年），由名不见经传的大足僧人赵智凤，承持唐末四川柳本尊创立的瑜伽密教，倾平生之力募化集资，有总体构思营建的一座以大、小湾为中心，於方圆五里左右的古道旁凿结界像，被誉为完备而别具特色的密教石窟道场。今为国人注目，海内外佛学家关注。

宝顶山造像的显着特色之一，是变像与变文并举，龛刻经目、经文、偈颂文字数以万计，由於社会历史变迁等因，历史文献无一着录。迨至五十代陈习删编撰《大足石刻志略》，八十年代初编撰《大足石刻总录》，虽然着录了少部份经偈文，但由於龛高大，加之石刻文漶难识，录文讹脱多在所不免，故至今无一科学的录文供读者研究参考。

宝顶山龛刻经偈颂文，是佛典失载、不可再得的一份佛教文化遗产。然经八百多年的风雨侵蚀，有些已漶蚀殆尽。为抢救保护这一珍贵的历史文化遗产，大足石刻艺术博物馆近年来组织人员进行勘查，搭架进行测量、拓片、照相，就地考订文字，获得前所未有的第一手资料。笔者有幸得参加主持这一工作，今将部分龛刻经偈颂整理奉献给《藏外佛教文献》，并请方家教正！

通过搜集整理宝顶山石窟偈颂文，偌大一座石窟，至今仍未发现一刻纪年造像、或一件道俗乞佛造像愿文，然龛刻经偈颂文字却数以万计。各处造像题材内容相互呼应，图文并举，格局统一。大佛湾数千躯造像题材无一重复、内容前後辉映，这无不显示出赵智凤「请苦七十余年」统一营造的特点。

赵智凤，大足米粮里（时含宝顶山）人，五岁为僧，十六岁西往成都云游，在弥牟镇柳本尊道场——圣寿本尊院学法「三昼」。既还，承持其教，择宝顶山开宗传教，号称「六代祖师传密印」，声言「诸佛菩萨与我无异」。当时「声势之盛，轰动朝野」。至今朝廷大员、府州官员题留在石崖上的墨迹犹新。今审视宝顶山造像及其镌刻经偈颂文，除柳本尊、赵智凤像及《护口经》外，无一不据自佛藏，但又无一不打上赵氏印记而有别於佛典。这里仅就本文所涉经偈颂文，作点滴探析。小佛湾是赵智凤为欲入真言门的信徒而设立的戒坛。坛台前立三级四方《祖师法身经目塔》，塔身除龛刻佛像外，遍刻「佛说十二部大藏经」目，今尚残存五百多目，造像龛刻经文多可以在塔刻经目中找到经名，可见赵氏刻经持之有故。恐因龛窟崖面有限，故多择其要义刻石。今审视大佛湾所刻经文就非原文全录，而似节录。笔者不习藏经，仅就一孔之见与石刻对照，所见无不有异，但要义吻合，且更简明通俗，疑为赵氏删繁就简再撰而後刻石。其表现手法所见有五：

1.修改个别字句之作。如《大方便佛报恩经．孝养品》中须闍提太子誓言：「假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退於无上道。」赵氏把其中第二句「在」改为「於」字，把第四句改为「退失菩提心」，遍刻石窟各处及他在「牧牛图」、「地狱变」中的说法像旁。

2.删繁就简突出经典主旨之作。赵氏幼年即以孝着闻，他在刻写佛世行大孝经文中，总是把与孝无直接关连的情节、冗繁的文字删去，图文并重地突出佛行大孝。如「释迦佛为来世众生设化法故担父王棺」图刻经，碑刻第7至9行，按《净饭王般涅盘经》应是：四天王自天界下来赴丧，齐跪地云：「唯然世尊，愿听我等担父王棺。所以然者，我等亦是佛之弟子，亦复从佛，闻法意解，得法眼净，成须陀洹，以是之故，我曹宜担父王之棺。」石刻经则改撰为：「四天王众皆共举丧，白佛言：佛为当来不孝父母者，故以自身担父王棺，我等是佛弟子，从佛闻法，得须陀洹，是故我曹宜担父王之棺。」较文献经文言简意赅。按经典云，释迦佛执香炉行棺前，但图刻佛像肩负「王棺辇」，顶上刻「大孝释迦佛，亲担父王棺」，亦与文献经文异。但却给道俗展示了一幅释迦佛行大孝的动人情景的画面。

又如石刻「释迦因地雁书报太子」，按《大方便佛报恩经．恶友品》，说的是波罗奈王膝下善、恶二友太子入海取宝故事。善友得宝，恶友刺其目窃宝回国，假言善友死。善友後被他国所获。其父母思念，双目失明，遗言传书得悉，遣使他国讨还。善友回国，释放恶友，取其埋藏宝珠，令父母双目复明。石刻经文则完全删去了恶友情节，直言善友取宝，滞留他国，得雁传书回国，持珠令父母双目明净如故。可见赵氏镌刻的石刻经文，更显示佛历世奉亲至孝。

3.浓缩文献经文要旨为偈颂之作。审视观经变龛「十六观」偈颂，即似此类之作。如「水观」，按《观无量寿佛经》云：「见水澄清亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见水映彻，作琉璃想。见琉璃地下，有金刚七宝幢擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地如意千日，不可具见……名第二观。」全文二百多字，而石刻仅20字：「禅心成定水，坚住即寒冰，一片常清净，光明直下生。」较文献言简意明，加之有像示范，使学者一目了然。笔者未读《法句经》，石刻这些偈颂是否出於此经？请读者正。

4.按藏经立目，撰着与宝顶山这座「佛国世界」相应的经文。石刻《大藏佛说守护大千国土经》即是其例。笔者浅见该经目有三：守护国界主陀罗尼经、仁王护国经、佛说守护大千国土经，然则这三部经中都难得见石刻《经》文中字句。若与同名目的《中华大藏经．佛说守护大千国土经》比较：藏经分卷上中下共二万余字，石刻仅234字；藏经说的佛国大千世界的故事佛说法教化降伏诸药叉及鬼神等。石刻《经》不泛言大千世界事，开门见山即云：「金罡宝山一寸土地、一树丛林……戒定永充宝山香灯」，不许「九十六种天魔外道、鬼怪精灵，妄起贪[香*盖]谋妒盗心……遵依佛戒，同护持者，现受吉祥，富贵长寿果」。反之，则「立受不[歹*羊]，贫穷短命报。生遭王法，死入阿鼻……」。这显然是赵氏借重「佛说」而撰着的保护宝顶山这座「极乐国土」的经文。虽然与藏经所涉范围及事大异，但「异途同功」，当是赵氏从实际出发的创见。

5.赵氏自撰经偈颂文。例举如下：

一是位地狱变下岩祖师说法塔右下刻《大藏佛说护口经》。查小佛湾塔刻「十二部大藏经」目中无此经目，《中华大藏经》中亦未寻见此经名。视经文内容、碑刻部位不从属那一地狱。从用语看，如「善有善报，恶有恶报，善恶无报，天地有私」，颇与守护大千国土经出於同一手笔。疑为赵氏皏佛名的撰着，亦为佛藏添了新页。

二是偈颂文。在这方面较经文多。如：刻位小佛湾祖师法身经目塔第二级祖师法身像旁的「本师大愿：热铁轮里打筋斗，猛火炉中打倒悬，伏请世尊作证明，五浊恶世誓先入」；刻位在地狱变祖师说法塔旁的「天堂也广，地狱也阔，不信佛言，且奈心苦。吾道苦中求乐，众生乐中求苦」；刻位在父母恩重经变龛中的「三千条的律令，不孝罪为先。天网无逃处，常应悔在前」。「知恩者少，负恩者多」。「刑法，诸骂祖父母、父母者绞，殴者斩！」这些，在前人译撰的经偈颂中不多见。观经变刻「普劝持念阿弥佛」颂词，疑亦是赵氏的着作。以上浅识若无大误，宝顶山石刻经偈颂，除赵氏自撰外，无一不据自藏经，但又多进行改撰，成为宋人撰刻的藏外又一石经。宝顶山石刻经偈颂，无论是赵氏自撰的，或是改撰的，它与石窟造像一样，其共通特点是面向世俗，为世俗而作，为世俗所用，把弘扬佛教根置於深厚的世俗群众之中，这当是赵智凤审时度势的明见。故在佛教由唐盛走向宋衰的过程中，在唐末柳本尊创立的瑜伽密教几乎绝响的南宋世布道，尚能达到「德洽远近，莫不皈依」，从而中兴其教，并凭借民众之力建成中国石窟史上最後的一座大型石窟，亦为中华民族留下了一份不可多得的佛教优秀文化遗产。这是赵智凤实践其「假使热铁轮，於我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心」的明证。惜释史失载。宝顶山石窟造像及龛刻经偈颂，为研究中国佛教史和佛藏文献提供了新资料、提出了新课题。笔者限於条件力难深究，谨将其整理奉给读者研究。