藏外佛教文献　第02册  No.18a

【方广錩整理】

　
天竺国菩提达摩禅师论

整理者　方广錩

　　
〔题解〕

《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，着者不详，一卷。

已知在敦煌遗书中存有两号：伯2039号（首尾完整）与北新1254号（首残尾全），文字略有差异。在《藏外佛教文献》第一辑中，已综合两号录为全本。考虑到古代佛典在传抄中颇有增衍嬗变，形成异本的情况，在此将两号分别录文，以供参考。详情请参见《藏外佛教文献》第一辑《天竺国菩提达摩禅师论》题解。

录文一以伯2039号为底本，无校本。个别地方据北新1254号校勘。录文二以北新1254号为底本，无校本，个别地方以伯2039号校勘。

〔录文一〕

天竺国菩提达摩禅师论一卷

禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名徵心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。

何名「安心门」者？由常看守心故，熟看诸境种种相貌，一切境界，悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作，此观自然，渐合唯识观智。唯识者，遮诠为义。遮却杂染虚妄之法，诠取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不舍，不垢不净，无为无染无着，自性清净湛然，常名为唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。

又言「住心门」者，常看守心故，心即不起。无动故，心即安住。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」故言「住心门」。

言「悟心门」者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂，无碍为道。故言「悟心门」。

言「定心门」者，由常看守心故，於五欲境界，不为乱惑。由看心，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持。」故言「定心门」。

言「息心门」者，由常看守心故，息妄缘念，归真寂定，故言「息心门」。

言「徵心门」者，由常看守心故，即见心、心数法攀缘妄想，却徵缘心，虚妄不可得。故云「徵心门」。

言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心本性清净，不为一切烦恼之垢之所染污，犹如虚空。故云「达心门」。

言「了心门」者，由常看守心，了自己心无障碍，灵通迅速，如体常住不动，毕竟寂灭，即涅盘相。故云「了心门」。

言「知心门」者，由常看守心故，知去来，知心生时，知心灭时。复常知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心无住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心门」。

言「正心门」者，由常看守心故，不令妄念辄生，正念不移。故云「正心门」。

言「察心门」者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之中六个头首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪美香，舌贪美味，身贪滑触，意内贪尘弊、声、香、味、触也。若贪着生爱，即为所烧。是故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所言「察」者，即是觉察之义。觉察心口善恶等念，悉无有偏。若有善，即随生有灭；有恶念，总守觉察，挫制断除。常自察虑身心过失，故云「察心门」。

言「觉心门」者，由常看守心故，即觉自心体性真如，无色无形，非常非断，非内非外，亦非中间，离诸色相，不出不没，不来不去，不生不灭，非垢非净，亦非方圆、大小、长短，离有离无，毕竟空寂。此是自家真如本性清净心，不可得以言说分别显示。《维摩经》云：「如自观身实相，观佛亦然。」心亦前际不来，後际不去，今则不住。与佛同体，与法相应。自体无为，即合僧义，即是僧宝。动成物执，即为法义，即是法宝。常觉，即为佛义，即是佛宝。觉照见心中三宝，复觉道在身中，若心内觉，不久见佛；若着相外求，累劫弥远，去道转遥。《华严经》云：「自归依佛，自归依法、僧，」此是心中一体三宝。《维摩经》云：「若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」谓自观身心，得禅定解脱道，故名正观。邪观者，谓身心之外，别取境界，惑见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事，并是相心妄见，与道违。故名邪观。又言觉心者，是觉悟之心，觉悟自心，即是真佛。《无量寿观经》云：「是心是佛。」《念佛三昧经》云：「念佛只是念心，求心只是求佛。」所以者何？心识无体相。《维摩经》云：「烦恼即是菩提。」谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提。故名「觉心门」。

言「照心门」者，慧日明朗，照自心室。不以日月所照为明。《观音经》云：「慧日破诸闇。」故云「照心门」。

言「制心门」者，心为身主，成败之事，皆由自心，造恶并是心作，善即天堂所近，恶即地狱所收，不离生死。大士发心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：「制心一处，无事不辨。」故名「制心门」。

言「禅定解脱心门」者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性明净，离诸结缚，名为解脱。《法华经》云：「禅定解脱等，不可思议法。」故云「禅定解脱心门」。

达摩禅师论一卷

〔录文完〕