旧唐书卷一百九十一

方伎

僧玄奘

神秀(慧能　普寂　义福附)

一行(泓师附)

僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出羣，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰西域记十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。於是诏将梵本六百五十七部於弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。

高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济李义府杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部，奏上之。後以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移於宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬於白鹿原，士女送葬者数万人。

僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。後遇蕲州双峯山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：「此真吾师也。」便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。

昔後魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩齎衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云於葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传璨；璨传道信；道信传弘忍。

弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：「吾度人多矣，至於悬解圆照，无先汝者。」弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居於当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：「禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。」

初，神秀同学僧慧能者，新州人也，与神秀行业相埒。弘忍卒後，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：「吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。」竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。

神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐諡曰大通禅师。又於相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及徵士卢鸿一皆为其碑文。神秀卒後，弟子普寂、义福，并为时人所重。

普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时徧寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。开元十三年，敕普寂於都城居止。时王公士庶，竞来礼谒，普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为大照禅师。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。

义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十余年，未尝出宇之外。後隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆齎幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号大智禅师。葬於伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。

神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始於都城传教，二十余年，人皆仰之。

僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄太玄经，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：「此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？」一行曰：「究其义矣。」因出所撰大衍玄图及义决一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之，谓人曰：「此後生颜子也。」一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐於嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼徵，一行固辞以疾，不应命。後步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽齎敕书就荆州强起之。一行至京，置於光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼，又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。

一行尤明着述，撰大衍论三卷，摄调伏藏十卷，天一太一经及太一局遁甲经、释氏系录各一卷。时麟德历经推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。於是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰开元大衍历经。至十五年卒，年四十五，赐諡曰大慧禅师。

初，一行从祖东台舍人太素，撰後魏书一百卷，其天文志未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书於石，出内库钱五十万，为起塔於铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。

初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水，一行立於门屏间，闻院僧於庭布算声，而谓其徒曰：「今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？」即除一算。又谓曰：「门前水当却西流，弟子亦至。」一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：『後八百岁当差一日，必有圣人正之。』今年期毕矣，而一行造大衍正其差谬，则洛下闳之言信矣，非圣人而何？」

时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。