大藏经补编　第17册  No.92

唐会要、五代会要、明书、明会典选辑

【译者缺失】
 
　
唐会要卷四十七

议释教上

武德七年七月十四日．太史令傅奕上疏．请去释教．高祖付羣官详议．太仆卿张道源．称奕奏合理．尚书右仆射萧瑀．与之争论曰．佛．圣人也．奕为此议．非圣人无法．请寘严刑．奕曰．礼本事亲．终于奉上．而佛踰城出家．逃背其父．以匹夫而抗天子．以继体而悖所亲．萧瑀非出空桑．乃遵无父之教．瑀不能答．合掌云．地狱所设．正为是人．太宗尝临朝谓奕曰．佛道元妙．圣迹可师．卿独不悟何也．奕对曰．佛是胡中桀黠．欺诳夷俗．遵尚其道．皆是邪僻小人模写庄老元言．文饰妖幻之教耳．于百姓无补．于国家有害．上然之．至九年二月二十二日．以沙门道士．亏违教迹．留京师寺三所．观三所．选耆老高行以实之．余皆罢废．至六月四日勅文．其僧尼道士女冠．宜依旧定．

贞观八年．上谓长孙无忌曰．在外百姓．大似信佛．上封事欲令我每日将十个大德．共达官同入．令我礼拜．观此乃是道人教上其事．侍中魏徵对曰．佛道法本贵清净．以遏浮竞．昔释道安如此名德．符永固与之同舆．权翼以为不可．释惠琳非无才俊．宋文帝引之升殿．颜延之云．三台之位．岂可使刑余之人居之．今陛下纵欲崇信佛教．亦不须道人日到参议．

显庆二年诏曰．释典冲虚．有无兼谢．正觉凝寂．彼我俱忘．岂自遵崇．然後为法．圣人之心．主於慈孝．父子君臣之际．长幼仁义之序．与夫周孔之教．异辙同归．弃礼悖德．朕所不取．僧尼之徒．自云离俗．先自尊高．父母之亲．人伦以极．整容端坐．受其礼拜．自余尊属．莫不皆然．有伤教名．实斁彝典．自今已後．僧尼不得受父母及尊者礼拜．所司明为法制．即宜禁断．

开元二年闰二月十三日勅．自今已後．道士女冠僧尼等．并令拜父母．至於丧祀轻重．及尊属礼数．一准常仪．庶能正此颓獘．用明典则．

开元二年正月．中书令姚崇奏言．自神龙已来．公主及外戚．皆奏请度人．亦出私财造寺者．每一出勅．则因为奸滥．富户强丁．皆经营避役．远近充满．损污精蓝．且佛不在外．近求於心．但发心慈悲．行事利益．使苍生安乐．即是佛身．何用妄度奸人．令坏正法．上乃令有司精加铨择．天下僧尼伪滥还俗者．三万余人．大历十三年四月．劒南东川观察使李叔明奏请澄汰佛道二教．下尚书省集议．都官员外郎彭偃献议曰．王者之政．变人心为上．因人心．次之．不变不因．循常守故者为下．故非有独见之明．不能行非常之事．今陛下以维新之政．为万代法．若不革旧风．令归正道者．非也．当今道士．有名无实．时俗鲜重．乱政犹轻．惟有僧尼．颇为秽杂．自西方之教．被於中国．去圣日远．空门不行五浊．比邱但行麄法．爰自後汉．至于陈隋．僧之教灭．其亦数四．或至坑杀．殆无遗余．前代帝王．岂恶僧道之善．如此之深耶．葢其乱人．亦已甚矣．且佛之立教．清净无为．若以色见．即是邪法．开示悟人．惟有一门．所以三乘之人．比之外道．况今出家者．皆是无识下劣之流．纵其戒行高洁．在於王者．已无用矣．今叔明之心甚善．然臣恐其奸吏诋欺．而去者未必非．留者不必是．无益於国．不能息奸．既不变人心．亦不因人心．强制力持．难致远耳．臣闻天生蒸民．必将有职．游行浮食．王制所禁．故有才者受爵禄．不肖者出租税．此古之常道也．今天下僧道．不耕而食．不织而衣．广作危言险语．以惑愚者．一僧衣食．岁计约三万有余．五丁所出．不能致此．举一僧以计天下．其费可知．陛下日旰忧勤．将去人害．此而不救．奚其为政．臣伏请僧道未满五十者．每年输绢四疋．尼及女道士未满五十者．输绢二疋．其杂色役．与百姓同．有才智者令入仕．请还俗为平人者听．但令就役输课．为僧何伤．臣窃料其所出．不下今之租赋三分之一．然则陛下之国富矣．苍生之害除矣．其年过五十者．请皆免之．夫子曰．五十而知天命．列子曰．不斑白．不知道．人年五十岁．嗜慾已衰．纵不出家．心已近道．况戒律检其性情哉．臣以为此令既行．僧尼规避还俗者．固已大半．其年老精修者．必尽为人师．则道释二教．益重明矣．上深嘉之．

元和十三年．功德使奏．凤翔府法门寺有护国真身塔．塔内有释迦牟尼佛指骨一节．其本传以为当三十年一开．开则岁丰人安．至来年合发．诏许之．命中使领禁兵．与僧徒迎护至京．上开光顺门以纳之．留禁中三日．乃送京城佛寺．王公士庶．瞻礼施舍．如恐不及．百姓有废业竭产．烧顶灼臂．而云供养者．又有开肆恶子．不苦焚烙之痛．谲言供养．而爇其肌肤．繇是佛骨所在．往往盗发．既擒获．皆向之自灼者．农人多废东作．奔走京城．於是刑部侍郎韩愈上疏极谏曰．臣伏以佛者．夷狄之一法耳．自後汉时．始流入中国．上古未尝有也．昔者．黄帝在位百年．年百一十岁．少昊在位八十年．年百岁．颛顼在位七十九年．年九十八岁．帝喾在位七十年．年百五岁．帝尧在位九十八年．年百一十八岁．帝舜及禹．年皆百岁．此时天下太平．百姓安乐寿考．然而中国未有佛也．其後殷汤．亦年百岁．汤孙太戊．在位七十五年．武丁在位五十九年．书史不言其年寿所极．推其年数．盖亦不减百岁．周文王年九十七岁．武王年九十三岁．穆王在位百年．此时佛法亦未入中国．非因事佛而致然也．汉明帝时．始有佛法．明帝在位．才十八年耳．其後乱亡相继．运祚不永．宋齐梁陈元魏以下．事佛渐谨．年代尤促．唯梁武帝在位四十八年．前後三度．舍身施佛．宗庙之祭．不用牲牢．昼日一餐．止於菜果．其後竟为侯景所逼．饿死台城．国亦寻灭．事佛求福．乃更得祸．由此观之．佛不足事．亦可知矣．高祖始受隋禅．则议除之．当时羣臣．材识不远．不能深知先王之道．古今之宜．推阐圣明．以救斯獘．其事遂止．臣常恨焉．伏惟睿圣文武皇帝陛下．圣神英武．数千百年以来．未有伦比．即位之初．即不许度人为僧尼道士．又不许创立寺观．臣常以为高祖之志．必行於陛下之手．今纵未能即行．岂可恣之转令盛也．今闻陛下令京都僧於凤翔．迎取佛骨．御楼以观．舁入大内．又令诸寺递迎供养．臣虽至愚．必知陛下不惑於佛．作其崇奉．以祈福祥也．直以年丰人乐．徇人之心．为京师士庶．设诡异之观．戏翫之具耳．安有圣明若此．而肯信此等事哉．然百姓愚冥．易惑难晓．苟见陛下如此．将谓真心信佛．皆云天子大圣．犹一心敬信．百姓贱微．於佛岂合更惜身命．焚顶烧指．百千为羣．解衣散钱．自朝至暮．转相仿效．惟恐後时．老少奔波．弃其业次．若不即加禁遏．更历诸寺．必有断臂脔身．以为供养者．伤风败俗．传笑四方．非细事也．夫佛本夷狄之人．与中国言语不通．衣服殊制．口不言先王之法言．身不服先王之法服．不知君臣之义．父子之情．假如其身．至今尚在．奉其国命．来朝京师．陛下容而接之．不过宣政一见．礼宾一设．赐衣一袭．卫而出之於境．不令惑於众也．况其身死已久．枯朽之骨．凶秽之余．岂宜令入宫禁．孔子曰．敬鬼神而远之．古诸侯行吊於其国．尚令巫祝．先以桃茢．除去不祥．然後进吊．今无故取朽秽之物．亲临观之．巫祝不先．桃茢不用．羣臣不言其非．御史不举其失．臣实耻之．乞以此骨．付之有司投诸水火．永绝根本．断天下之疑．绝万代之惑．使天下之人．知大圣人之所作为出於寻常万万也．岂不盛哉．岂不快哉．佛如有灵．能成祸福．凡有殃咎．请加臣身．上天鉴临．臣不怨悔．疏奏．上怒甚．间一日．出以示宰臣．将加重法．裴度崔羣对曰．韩愈上忤尊听．诚宜得罪．然非内怀忠恳．不避黜责．岂能至此．伏乞稍赐宽容．以来谏者．上曰．愈言我奉佛太过．我犹为容之至谓东汉奉佛之後．帝王咸致夭促．何乖诞也．愈为人臣．而敢尔狂忽．不可赦．於是人情惊惋．至於国戚．亦以罪愈为人臣戒．而给事中崔植洎诸谏官皆上疏论救．不纳．遂贬潮州刺史．

会昌五年八月制．朕闻三代已前．未尝言佛．汉魏之後．像教寖兴．是逢季时．传此异俗．因缘染习．蔓衍滋多．以至於耗蠹国风．而渐不觉．以至於诱惑人心．而众益迷．洎乎九有山原．两京城阙．僧徒日广．佛寺日崇．劳人力於土木之功．夺人利为金宝之饰．遗君亲於师资之际．违配偶於戒律之间．坏法害人．莫过於此．且一夫不田．有受其馁者．一妇不织．有受其寒者．今天下僧尼．不可胜数．皆待农而食．待蚕而衣．寺宇招提．莫知纪极．皆云构藻饰．僭拟宫殿．晋宋齐梁．物力凋瘵．风俗浇诈．莫不由是而致也．况高祖太宗．以武定祸乱．以文理华夏．执此二柄．足以经邦．而岂可以区区西方之教．与我抗衡哉．贞观开元．亦尝厘革．剗除不尽．流衍转滋．朕博览前言．旁求舆议．弊之可革．断在不疑．而中外诸臣．叶予至意．条疏至当．宜从所请．诚惩千古之蠹源．成百王之典法．济物利众予不让焉．其天下所拆寺四千六百余所．还俗僧尼二十六万余人．收充两税户拆招提兰若四万余所收膏腴上田数千万顷收奴婢为两税户十五万人隶僧尼属主客显明外国之教勒大秦穆护祆三千余人还俗不杂中华之风於戏前古未行似将有待及今尽去岂谓无时驱游惰不业之徒．已踰千万．废丹艧无用之居何啻亿千自此清净训人慕无为之理简易为政成一俗之功将使六合黔黎同归皇化尚以革弊之始日用不知下制明廷宜体予志宣布中外咸使知闻