慧因寺志卷之三

祖德

古佛授绳，新宗演鉢。自西徂东，卓有的传。慧因教禀华严，法宗晋水。当年堂开七祖，声讫三韩，岂偶然欤？厥嗣代兴，翘翘薪楚。至勤修二梵，永奠给孤。亦鹿园之特儁，不容忘所自也。志祖德。

马鸣大士

波罗柰国人。受法於夜奢尊者，後於华氏国转妙法轮。忽有老人坐前仆地，师谓众曰：「此非庸流，当有异相。」言讫不见。俄从地涌出金色人，复化为女子，右手指师而说偈曰：「稽首长老尊，当授如来记。今於此地上，宣通第一义。」遂造《中论》，明一切法皆自一心，囊括本末，开《华严》秘义之始。忽有魔，迦毘摩罗，数狎师。师出神力降之，示以性海三昧。魔始发信心，率眷属三千，俱求剃度。师因示以大法眼藏，为说偈曰：

　　
隐显即本法　明暗原不二　今付悟了法　非取亦非离

付法已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相，然後示灭。是为西域第十二祖。

龙树尊者

西天竺国人。受法於毘罗尊者，後至南印度国，国人多信福业。闻尊者言，悉疑佛性。遂於座现自在身，如满月轮。众性所法音不睹师相。时有长者迦那提婆告众曰：「此是尊者现佛性体相，以示我等。葢无相三昧，形如满月。佛性廓然虚明，正如是耳。」轮相随隐，复现师形。为说偈曰：「身现圆月相，以表诸佛体。法说无其形，用辨非声色。」遂得《大智度论》、《十二门论》，以广《中论》之旨，垂之後世。後以如来大法藏付弟子迦那提婆，为说偈曰：

　　
为明隐显法　方说解脱理　於法心不证　无嗔亦无喜

付讫，入月轮三昧，广现神变。复就座，凝然示寂。为西域第十四祖。

帝心法师

名法顺，俗姓杜，万年人。十八出家，受学定法於圣僧道珍。凡世间一切聋哑，遇师立能聪辨。至驱园圃虫，驯恶性马，德及异类、所不可测。唐太宗诏问：「朕苦劳热，师之神力何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙奚忧？但颁大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳。因赐号「帝心」。所着《法界观门》一卷、《妄尽还源观》一卷，专弘《华严》之旨。於贞观十四年十一月十五日，坐化於南郊义善寺。双鸟入房，异香留室。经传即文殊菩萨现身也。为东土华严教之第一祖。

云华法师

名智俨，不详里氏。帝心法师高足也。凡帝心诠释经义，师更流畅通辨，使其教之大行。虽不加着撰，而羽翼之功弘焉。为东土华严教之第二祖。

贤首法师

名法藏。云华法师高足也。其先康居国人，附顺居长安，遂为长安人。年十六，诣四明阿育王舍利塔，链一指，誓学《华严》。则天朝，策名宫禁。通天元年，诏於太原寺开《华严》宗旨。白光昱然，自口而出，须臾成葢，万众欢赞。则天闻之，赐号「贤首戒师」。圣厤二年十月，诏讲於佛授记寺讲堂，京师地为震动。即日召对长生殿，乃指殿隅金狮子，谓：「大经，理深事广，文博义幽，非入理圣人，无以达其奥。」是以立见边之喻，晓无涯之法，以况法界体，以师子喻法界用。其中立为五教：一、愚法声闻教；二、大乘始教；三、大乘终教；四、大乘顿教；五、一乘圆教。则天豁然领解。乃着其说为《金师子章》。睿宗授内禅，请师授菩萨大戒。师为讲《华严》三十余遍。《楞伽》、《密严》、《梵网经》、《起信论》等十部，皆为义疏。先天元年十一月，终於大荐福寺。是为东土华严教之第三祖。师寂而弟子慧苑等，悉叛其教。後百年而得澄观。

清凉法师

名澄观，会稽夏侯氏子。初出家於应天寺，诵《法华经》，十四得度。乾元中，学律於栖霞澧师，受南山行事於昙一，受菩萨戒於常照，传关河「三论」於玄璧。大厤初，於瓦官传《涅盘》、《起信论》、终南《法界观》、法藏《还源记》。复造东京，受《杂华》於大诜。从荆溪习《止观》、《法华》、《维摩》等疏。谒牛头忠、径山钦、洛阳无名，咨决南宗禅法。谒慧云，明了北宗玄理。一切儒墨、竺乾、梵书诸部，莫不旁通博综。居京师大华严寺，讲《华严》大经，造新疏二十轴。德宗诞节，召讲经内殿。以妙法清凉帝心，遂赐号「清凉法师」，紫衲方袍，礼为教授和尚。元和五年，宪宗问华严法界宗旨，豁然有得，敕有司铸金印，加号「僧统清凉国师」。开成三年三月六日示寂，寿一百二岁，葬终南石室。宰相裴休撰铭，载八卷中。师厯九朝，为七帝师。所着疏记四百余卷。是为东土华严教第四祖。

圭峰法师

名宗密，果州何氏子。初得法於荷泽五世孙道圆。清凉一见语之曰：「毗卢华藏，能随我游者，其子乎！」着《圆觉》、《华严》、《湼盘》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《兰盆》、《法界观》、《行愿品》等疏钞及修证科仪，凡九十余卷。大和九年，文宗诏问佛法大意，赐紫方服，号「大德师」。会昌元年正月六日坐化於兴福塔院，諡「定慧」，塔曰「青莲」。亦宰相裴休撰铭，载八卷，是为东土华严教第五祖。

以上七祖，晋水建堂以祀，明教所自传，以志水木本源之思者，故各列小传。(清凉、圭峰二传，有碑在寺，故不详。)

长水法师

子睿，嘉禾人。依洪敏师学《楞严》，至「动静二相，了然不生」有省。闻琅琊慧觉道重当山，趋至其门。值其上堂，即致问曰：「清净本然，云何忽生山河大地？」觉喝云：「清净本然，云何忽生山河大地！」师俯伏流汗，豁然大悟。觉谓之曰：「汝宗不振久矣！宜励志扶持，以报佛恩。」师如教辞去。後住长水，众几一千。以贤首宗旨述《楞严经疏》十卷行於世。得衍华严教於晋水者，亦祖也。

晋水法师

名净源，晋江杨氏子。母感异兆而生，遂出家。受《华严》於五台承迁。学《合论》於横海明覃。还南听长水《楞严》、《圆觉》、《起信》。时四方宿学推为义龙。因省亲於泉，请主清凉。复游吴，住报恩、观音。杭守沈文通置贤首院於祥符以延之。复主青镇密印宝阁，华亭普照善住。高丽僧统义天航海问道，申弟子礼。初，华严一宗疏钞，久矣散坠；因义天持至咨决，逸而复得。左丞蒲宗孟抚杭，奏以慧因易禅为教，时称师为「中兴教主」。元佑三年十一月示寂。塔舍利於寺西北，是为本寺华严教之始祖。(详八卷〈塔铭〉)

圆澄法师

名义和。乾道中，住慧因寺。偶阅《净土传录》，以《华严》部中未有显扬念佛法门者，乃着《无尽灯》。以此经宗旨徧赞西方，为念佛往生之法。後迁平江能仁寺。

高丽国义天

王姓，国主文宗仁孝王第四子。辞荣出家，封「佑世僧统」。元佑初入中国，至四明郡，上表乞传贤首教。敕两街举可授法者，以东京觉严诚禅师对；诚举钱塘慧因净源以自代。乃敕主客杨杰，送至慧因受法焉。朞年归国。虽不得於本寺称祖，亦秉教於晋水者也。至其输金建阁，故又列之〈檀那〉。

怀祥禅师

主教慧因寺。上堂曰：「南山高，北山低，日出东方夜落西。白牛上树觅不得，乌鸡入水大家知。且道：觅得後，又如何？」良久曰：「堪作甚麽？」(见《传灯录》)

义尽禅师

住慧因寺。僧问：「佛未出世，如何？」师曰：「摩耶夫人出世後，如何？」曰：「悉达太子。」(见《传灯录》)

易庵法师

宋理宗时住山。理宗御书「易庵」二字赐之。勒石，沈埋土中。万厤间，主僧如通亦号「易庵」。掘地，碑复出。今立妙应殿内。殿左壁「瑞光碑」，宋云间童科进士盛熙朝撰。字书漶漫，只可彷佛其意。大都为父太尉公遗命，请易庵演《华严经》教。菩萨预於师之将行，放五色瑞光以示之。则师之道行弘微，佛鉴於幽，帝钦於显，总可追想其概矣！惜继述无闻，不自表章其颠末云。

清雅法师　        如介禅师

鉴义佛日讲师　僧录密印法师

佛智灵源法师　    笑翁法师

无得禅师　      中山可法师

松岩奇禅师　      达才禅师

以上皆宗晋水教，或住山，或飞锡暂止慧因者。

万松法师

双径慧林，行高望隆。时寺僧星散，仅遗一二，不克支撑废坠。延师入寺，师悯其诚，计以动众设坛，讲《华严》秘义。听者云集，日以千计；远近供亿，拟於当道。府公某恶之，微服率武士怀挺而前，意必辱师。每至师榻，双履宛然。开帏视之，杳无所见，众惊为神！既去，师语寺僧曰：「败乃公事者此人。」拂衣去。

易庵师

名如通，绍兴人。因万松之缘中废，乡绅方公、陈公，以礼延至。师木讷沈静，宛若处女。及兴废举坠，果敢承当，有不阻不挠之概。时殿宇崩圮，僧徒流落。虽妙空、无际二师同时应徵事，每咨决於易庵。故天王、大雄、轮藏、钟楼，不数岁而昱然鼎新，皆易庵力也。事竣，入天台国清，了生死大义。嗣临济宗传焉。(详八卷〈塔铭〉)。

无际师

名明慧，海宁人。躭静守雌，不希声誉。嗣临济宗於双径师，受其传鉢，入寺居观音殿。苦其卑湫，因於千佛阁遗址，移建其上。云间陆宗伯平泉，嘉与助成之。尤多未竟之志而天促其腊，为一时缙绅所惜。

妙空师

名悟玄，云南人。初与易庵、无际同时应聘。纵传派不同，而协心戮力如手足，故今法裔绵远。