第三篇　生死烦恼

壹.生死的过患

　　「生死事大，无常迅速。」生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。

　　为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死：

　　1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：「生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。」
 

　　2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮迴中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。

　　3.生死如海：指众生轮迴流转，生生死死，死死生生，忽而上昇天道，忽而堕落畜类，彷彿在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。

　　4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：「慧日照世间，消除生死云。」
 

　　5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。

　　6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。
 
　　　　

贰.生死的种类

　　生死轮迴，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将「了生脱死」挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不瞭解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种：
 

　　1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮迴六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为「分段生死」。

　　2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的昇华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为「不思议变易生死」。

　　由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要「了生脱死」岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！
 
　　　　

参.烦恼是造成生死的主因

　　生死轮迴诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。

　　烦恼，梵语klesa，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」。

　　《成唯识论》卷八说：「生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。」烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为「发业润生」。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮迴。

　　佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：

　　1.随眠(anusaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为「随眠」。

　　2.缠(paryavasthana)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名「缠」。

　　3.盖(avarana)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为「盖」。

　　4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。

　　5.漏(asrava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为「漏」。

　　6.取(upadana)：因为欲贪等烦恼炽盛勐烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为「取」。

　　7.繫(grantha)：烦恼将众生繫缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为「繫」。

　　8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为「使」。全称为「正使」，是现起烦恼的主体。

　　9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为「垢」。

　　10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为「轭」。

　　11.结(samyojana)：又作结使。结，是繫缚的意思。指众生被烦恼繫缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为「结」。

　　12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。

　　13.尘垢：尘埃能附着于他物，并予以染污。烦恼能附着于心上，垢染清净心性，所以称为「尘垢」。

　　14.客尘(akasmat-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。

　　15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为「稠林」。

　　16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为「尘劳」。
 
　　　　

肆.烦恼的种类

　　佛教常以「八万四千」的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随着时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随着电脑的发明，又有了「中毒」、「故障」等新的烦恼应运而生。儘管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、瞋、痴、慢、疑、见，称为「六根本烦恼」，也叫作「本惑」、「根本惑」，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、瞋、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就「慢」、「见」略述之。
 

　　慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毘婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为「七慢」：

　　1.慢(mana)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。

　　2.过慢(ati-mana)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。

　　3.慢过慢(manati-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。

　　4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。

　　5.增上慢(adhi-mana)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。

　　6.卑慢(una-mana)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。

　　7.邪慢(mithya-mana)：自己无德无能，却认为自己有德有能。

　　见(drsti)，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为「五见」：

　　1.身见(sat-kaya-drsti)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执着实有我身，生起我、我所有的知见。

　　2.边见(anta-graha-drsti)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。

　　3.邪见(mithya-drsti)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。

　　4.见取见(drsti-paramarsa)：执着错误的见解以为真实。

　　5.戒禁取见(sila-vrata-paramarsa)：执着不正确的戒律，以为可以达到解脱或昇天的果报，这种错误的执着见解称为戒禁取见。

　　五见与六根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为「十根本烦恼」，又称为「十使」。五见具有推崇探求的特性，作用勐烈，所以又称为「五利使」，相对于五利使而言，贪、瞋、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」。

　　随着根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」，或「随惑」、「随烦恼」，具有染污的作用。

　　就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。

　　俱舍宗与法相宗将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，称为二惑。

　　1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为「见惑」。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。

　　2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为「思惑」。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为「修惑」。

　　例如：贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。
 

　　「见惑」与「思惑」能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为「通惑」。天台宗将「见惑」与「思惑」合称为「见思惑」，并且另立界外的「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。

　　3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易着于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称「空惑」。
 

　　4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。
 
　　　　

伍.结语
 

　　生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经.行由品》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。

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一、试举譬喻说明生死。

二、试述生死的种类。

三、试述生死流转的主因。

四、试列举烦恼的种类。

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