第三章 学密明鉴
一、 显教与密教
佛教之分显密，教法上之差别也。药无贵贱，对症者良。法无优劣，当机者尚。众生根器，有宜于显者，有宜于密者，万有不齐，
固不必比而同之。顾二教之异点为何，允宜分辨。显者何，明豁之谓也。随众生程度，逐渐晓以浅之法理，使其步步了解，悦意进修，终于超脱众生境界，此显教之大要也。
众生程度幼稚时，浑浑噩噩，惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验，识解渐富，计较争夺之心与日俱进，于是乎有纷扰不宁之社会焉，于纷扰之中，深感人生种种烦恼，有求指导之倾向者，则随机为讲因果论。喻以正理，证以故事，令其恍然于善之当为，恶之当去，永遵人道正轨而持五戒焉，是为显教初级教法。
深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之义，使之实践，或更为讲世间禅定功夫，引其上进。倘志存厌世，极求解脱，则示以二乘教法，令断烦恼，是为显教中级教法。
大心众生，得闻佛法，能发大愿，行菩萨道者，则应开示大乘之道，令破「分别二执」（即分别我执及分别法执）藉悟真如初境。厥后则令勤修「胜空生观」，以破「俱生我执」。次更勤修「胜法空观」，以破「俱生法执」。此中教相并有顿渐之殊，性相之别，要皆以融入真如性海为归，是为显教高级教法。
密者何，奥邃之谓也。身口意三密，为诸佛果德之结晶品，众生程度距佛德太远，未能猝解真义，惟遵其道而行，则法益甚大，共究也能即肉身而证法佛界焉。此密教之大要也。
学者以至诚心，接受密教之真言，勤而行之，念头之坚，能不被六尘扰动，则真言妙性，自然乘机流露，消灾障，转顺境，或兼得少许神通，是为密教初级教法。
学者若发阿赖耶心，会得真言力，在心中作强大熏习，转移恶种，增益善根，粗重之身化为妙轻，能延寿千万亿岁，或以肉身飞异天宫，兼得种种神通，是为密教中级教法。
学者若能游心真如性海，深达本不生际，从此仗三密力，顿入金刚法界，外现受用身，内证自性身，不论因缘所生果报托生何所，此等法身妙境，恒常不失。是谓密教高级教法。
显密教法虽异，要须互相补助。显教诸经往往参加陀罗尼，以促学人行持之效，东土僧伽，每以大悲等咒为常课，即承此旨也。密教虽直提佛德，然于显教若无相当研究，或致知见不正，误入歧途，佛法翻成魔道，学者不可不知也。
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二、唐密
密教之入东土，唐以前不可胜数，然大都为显教兼习之资，不过中初两机教法而已。若夫高级教法，唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门，金刚智三藏特传金刚界法门，不空三藏更广传两门诸轨。于是高级教法大备，成立专宗，或依经文名真言宗，或对显教名密宗。本宗既建于唐，为别于其他密教，特称唐密，他密则称杂密。
天台宗之智者大师，华严宗之贤首国师，皆显教中之泰斗也，以时代居先，未知将来有唐密特出，故所判教，未能预摄之。间有论及真言，只就方等部中初教法言之尔。唐以后，吾华大德，又未尝以本宗纲领弘扬于世。唐密之真面目，非惟常人未之知，即号称显教大善知识，亦未能明辨。佛法盛衰，不离因缘，唐密之在吾华，中断久矣。而流入东瀛之法脉，则滔滔不绝，支派则愈演愈繁。其始东、台二密对峙，后则更分细流。最近以种种特殊因缘，返流入华，多年沉寂之唐密，遂得重张法帜焉。
（注）：东密为弘法大师所传，因道场在东寺，故以东名。台密为传教大师所传，因兼讲天台教义，故以台名。其实皆唐密也。
唐密之在东瀛，因种种机缘关係，诸祖师手眼，自然有施设不同之处。吾华复兴斯道，当以唐密本轨为宗，兼採他密精要，以顺机宜，斯善矣。
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三、 敬佛
佛法原忌空谈，密宗尤重实习。实习之道，自敬佛始。佛之本义，在显教有素之人，容有了解能力。若未经显教熏习，遽行学密，对于佛字，未免茫然，今略述大要如左。
佛之名，在梵语具称「佛陀」，略译曰佛，义为「大觉者」。佛原以探究众生本源为宗旨，真理太微，非甚深智慧不能洞彻。众生莫不潜含智慧，因为凡情所诱，迷惑于六尘之中，以致不克发展。世人所诩聪颖，乃流露意识间之浅智小慧耳。欲求甚深智慧，必先大破凡情，凡情既破，真理自显，能契此境，斯谓之觉。从此广度众生，圆修五智，及其究竟，无所不通，无所不明，斯谓之大觉，具此大觉之人，斯谓之佛。
佛恒以圆满之大智，运平等之大悲，而化度众生。在所化范围内，佛光弥漫，普贯众生身中。学者倘明此理，能以虔诚之念，专注于心，日积月累，心中一点佛光自然浓厚，更从阿闍黎亲受普礼普供等真言，日对十方诸佛敬礼供养，则十方佛光，同时荟萃于心，力量尤大，夙世与佛有重大因缘者，预礼敬之间，能以心光开为色尘，得见诸佛瑞相。然多有误认法尘、虚影为色法者，此须审慎，勿自着迷。纵见色尘佛相，仍应缄默，何人自炫，反增业障，此亦学者所当知之。
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四、忏悔
依教敬佛，往往有行之多年，毫无徵兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲专注，辄为六尘诱惑，
扰动不定。欲袪此弊，必须真下决心，力忏前非，诱惑一来，便迎头痛击，能作是行，方为彻底忏悔。若更从阿闍黎受真言以摄持之，收效尤速。世有口诵忏文真言，心被诱惑自若者，此不足谓之忏悔也。
众生迷惑之行，不可胜数，一一对治，势难周备，举要忏悔，约分二端。
（一）通恶业，内分三类：
（甲）身业三：杀生、偷盗、邪淫
（乙）口业四：妄语、绮语、恶口、两舌
（丙）意业三：贪欲、瞋恚、邪见
（二）别恶业，内分二类：
（甲）无间业五：杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、毁谤三宝
（乙）口腹业三：饮酒、食肉、食五辛
此等恶业，显教论之甚详，今不赘述。密教为速求破惑证真，亦有逐条忏悔之必要。除无间业五种，现生未必俱犯外，其馀皆吾人所难免，不可不随时警惕。然忏悔之道，非徒忏前非便了，必也永断相续，更不敢造，乃有效果。其不能遽断者，要当渐次断之。
以上忏法，见不空三藏译《受菩提心戒议》，无畏三藏《禅要》所述相同，故为学密正轨，行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊难开显。
或问学密必须断酒肉乎？曰，密教诸经，每垂此戒，故宜力矫斯习。或问为境所迫，未能素食如何？曰，心心在斋，不贪肉味，亦无大碍。但所处之境可以素食而独不肯捨肉，斯作为为凡情所缚，不能自拔，学虽勤苦，大效难期，其有小验，或误与食肉鬼神感通。或只与外金刚部相应耳。有志上进者，愿慎思之。曰，是法首标（具戒清洁）之文，然为普摄群机起见，设此方便法门，俾于环境拘束中，觅一出路，其功效自较（具戒清洁）者为逊，吾人立愿，须求弘大，非遇不得已时，勿安于小就也。
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五、菩提心戒
敬佛忏悔二事，显教初亦如是，继此则视学者根机，或授小乘比丘戒数百条，以对治诸惑，或授大乘菩萨戒数十条，以发展行愿。比丘戒惟限出家人，菩萨戒则在家出家皆有之。
菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义，预五蕴皆空时，然后显现真切，播为外迹，则为广度众生之种种慈悲行愿。学者对于显教高级教法，果能深心默契，即是已见胜义菩提心，从此应诸外迹，蘼不与菩萨戒条相符，此心保任不失，是为胜义菩提心戒。
学者情执独盛，菩提心隐没不彰，则须求宗师（大乘教中已通宗者）极力提撕，以开显本性。虽为凡情遮障，未能发觉此性之活跃于心，但能从外迹菩萨戒条申其行愿，莫敢或渝，是为行愿菩萨心戒。
两种心戒深浅不同，要以真如性海为归，真如境寂灭平等，凡情虽尽，佛智未备，终属显教范围。此外更有三摩地菩提心戒，则密宗特具之法门也。
三摩地菩提心者，密教大阿闍黎以三密加持力，于学者心中径提出大圆镜智种子，俟其熏发浓厚，心中自然流露真相，若月轮然，此相实为三昧力凝成，故冠以三摩地之名。诸佛之能洞见十方如来众生者，即赖此大圆镜智之力，证此者始称入佛境界，亦云「入佛三昧耶」。密教既以直提大圆镜智为宗，故学者所受之菩提心戒，特称三昧耶戒，戒称诸佛内证无漏清净法戒，虽应诸外迹亦参用显教菩萨戒条，而主旨固自不同，唐密特殊之点，即在于是。三昧耶戒实为戒中之王，精心受持，斯与佛伍，远离二乘境界。故乐受此戒者，以后不更受小乘诸戒。其中途忽转入小乘者，或未得明师指授本过，或其人本非唐密根机耳。
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六、灌顶
学者能以至诚之念，接受三昧耶戒，自然永植其种于心，由此勤修月轮观，镜智于以日固，三眛既成，十方诸佛皆有机感之力，然只遍照诸佛之种子，平等一昧，对任何佛之妙相，皆未能发视其真实真言之境，于是更有灌顶之事。
灌顶者何?先从众多佛中决定一尊为己所欲承事者，即求本尊加持之功德水，由顶灌入自心俾成道种，由是以三密力自加发展，日就月将，自心开敷，等于本尊，应诸外迹，本尊妙相亦可流现，斯则灌顶之妙用也。
学者功行非深入寂灭平等之境，原无自行求佛灌顶之能，故须求阿闍黎作法加持之。所欲承事之本尊，或取决于投花，或依自己之宿缘，得体察机宜行之。本尊既定，阿闍黎既将其功德藏发挥于坛中，其间供养品如水涂花香等，同法味。阿闍黎功行愈高，法力愈大，当是时学者亦身沐法海之内，无形之佛德自顶入心，绵绵不绝，惜为凡习所蔽，不自觉知而已。阿闍黎为欲增厚其观念，俾法种强大，特取所加持之功德水，亲洒学者顶上，学者如能以至诚之心，观此顶上之水，沁入自心，则所植本尊种子，转加炽盛，继而阿闍黎授以本尊三密，亦须虔诚接之。庶乎成功较速也。
凡修任何本尊，若未经灌顶阶段，虽勤苦修持，终无效果，以心中无真实法种也。犹植花本然，其先未播种于盆，而欲求花本之滋长，无有是处。
灌顶既为扶植法种之要道，则阿闍黎之人选自当审慎。盖法种之强弱，与阿闍黎功行深浅成正比例也。根机特出之土，夙生曾经强有力灌顶，且行持纯熟者，现世暂有隔阴之迷，不能记忆，遇密教开灌顶坛而参
加之，藉此增上缘力，夙生功德复活，成效奇速。此等根机，虽值寻阿常闍黎亦无不可。
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七、 持诵
持诵为密宗要道，亟须说明。金刚法界之持诵法，精细微妙，初学遽难契机，暂置弗论，今惟就莲花法界言之。
凡曾如法忏悔持菩提心戒，复入坛受胎藏界灌顶，传得本尊印明者，应随力庄严道场，供养本尊圣像，日日依轨修习真言，按普通程序，持诵满十万遍能破初重妄执，得与本尊变化身相应。满二十万遍，能破第二重妄执，得与本尊受用身相应。满三十万遍，能破第三种重妄执，得与本尊法性身相应。若未灌顶之前，既深契真如法界者，能以少数当三十万遍。其或根器低下，或事相缺乏，或俗务牵缠，但能忆持不忘，且复彝时念诵，则持满百万乃至三四百万遍，亦得破初重妄执。满千万遍，或破二重或破三重，随人而异。然欲计程收效，除不忘菩提心外，应守下列诸戒：
（一） 须力行十善。
（二） 须力矫饮酒、食肉、茹辛诸习。
（三） 念诵时一心繫念真言，不得攀缘他事。
（四） 真言须字字正确，不得以依稀彷佛之译音读之。
（五） 念诵中间，若不获已而有涕唾咳嗽等事，则此遍不计数。
（六） 念诵声音勿太缓、勿太急、勿太高、勿太低、勿太大、勿太小，中间不得与他人共语。
（七） 持诵本尊真言，务须专一，未到破执境界，不应改持他尊。
（八） 从阿闍黎处受得真言，不应滥授他人。
（九） 不起骄慢之心，常存慈悲之念。
（十） 求大悉地者，中途不应作魑魅魍魉等事，亦不为人禁诸恶毒。
上文汇集苏悉地苏婆呼等经要旨，约为十条，俾便省察。如能遵守，成就非难。有所抵触，收效斯小。若多所违犯，自无成就可言。
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八、 辨境
学人依法持诵，日有常功，自然渐感法验。惟境界正当与否，不可不细加分辨。
吾人为六尘所惑，耳目昏迷，人趣环境中，眼所见者限于当前最炽之境，稍涉疏远，便不能睹，无论其他诸趣也。此方人类，福德非厚，诸天善种，自难流露于心，而鬼神恶种，则时具备，乘机显现，而人不及察焉。其屏俗虑，讲修行者，心稍宁静，鬼之影像遂得忽见于前，外道重视此事，以为大效在是。佛门之具正知见者，不惟不取，且恐鬼境频起，熏习渐浓，临终将牵入鬼趣。密宗以培植佛种为旨，诸天境界尚所当轻，鬼影若现，极宜放弃。学人所当知者一也。
功行幼稚时，凡情尤盛，未易从现量中得见本尊，有等根机，或循夙习，能随意识开为法尘，宛若佛菩萨当前，此属独影境，亦有邪种出现，认识未清，由意匠展专幻作佛菩萨相，此属带质境，两种境界皆非真实，执着不捨，势入邪道。学人所当知者二也。
持诵过程中渐达于一心不乱之境，本尊种子或流现眼前，得见瑞相，其威仪日与本尊符契，且有种种光明，斯固正当法验。倘威仪不类，只属夙善随缘偶露，非与本尊相应。
学人所当知者三也。
上述境界，纵与本尊相应，只见化身，若遽生欢喜，且起分别之见，则凡情复炽，境界随失。其能泯去分别二执，庶得时与本尊相见焉。然仅安住于此，临终不过往生本尊化土，得少为足，非密宗本旨。学所当知者四也。
得见本尊化身，斯破初重妄执矣。从此精进不懈，再破二重妄执，开顶门眼，能见本尊受用身，功行到此，克证无生法忍，生前堪为人天导师，临终得生本尊报土。然不过菩萨境界，非密宗即身成佛主旨。学人所当知者五也。
百尺竿头更能进步，摧破三重妄执，则于莲花性海中提出本尊法性，遍布行者肉身一切支分，从一一毛孔中流出光明，普及大千世界，当是时，内离能运之心，外泯所达之境，法法无相，惟一片佛性，妙用无边，而亦无一片之见，入此大舍三昧，行者肉身即是本尊法身，当下便处本尊常寂光土。若更精研自心三十七尊妙性而一一证之，斯契密宗究竟之旨。
