第四章 师承、灌顶、甚深密法论

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
密　　空　着

释迦世尊普度众生，演说法义，八万四千法门，显密而分。显教皈依三宝，密宗皈依四宝，在显教皈依三宝之前，加入皈依上师，梵音（那摩古汝背），藏音（喇嘛拉孔不苏却），为皈依师之意。故密宗为皈依四宝，是入佛门之第一步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼达，第三加行叩大头，第四加行百字明，以上各应十万遍作为必须入修正行之基础。若非授内密灌顶之行人法器，而先不将根基打牢即行灌顶终无受用。

密宗必依师承，此为法统之流源。师为三宝之表率，所以首先皈依者非师不可。师一人可摄佛法僧三宝，师为三宝总相，三宝为别相，师之意代表佛宝，师之语代表法宝，师之身代表僧宝，佛之法由师之三门所授，故师为第一圣义。

学密行者，欲求一法，必经上师灌顶，因之于法流相连之关係，至为不可错谬之定义。传法至为严肃，礼仪十分隆重。行者欲求某法，

应先三次呈递哈达向上师请求，经师认可，择吉设坛，是日由上师入本尊坛城（曼荼罗）修法加持，尔际若为呼图克图或仁波且主坛，将必展内密灌顶法义，先行择抉定夺。具加持师资者（非内密师资）至少亦具大悲感召加持威神力，聚众而修，各得感应为验。法王大达登巴者必具其四部内密定义灌相，缺一非是其圣。若将神通幻化、穿墙入壁、腾空飞行等受用功夫代替内密灌顶程式者，即非密乘合法灌顶，因神通易成外形所惑之障，如弦一大师亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆诽谤密宗，后深研密宗教观，方深自忏悔。加之邪魔外道亦具此类功夫，如以神通冒充灌顶者，则易成邪魔外道之奴役。学人切记留心印证。

内密灌顶皆为嘎丹赤巴或大达登巴之为，非为乎毕罕所能主之。加持灌顶中，由诸佛光明（他力）、循法尔（法界力）融入于上师之身口意三门，此时上师入本尊三昧，自身成为本尊体性，即与弟子灌顶，施其法力（加持力、定力），弟子诚信接受，自入心田，而得开发净菩提（自心力）种子。此时弟子之心识已与本尊光明三智（身、口、意）契合。结而为本尊之金刚种子矣。如是由他力、法界力、上师加持力、定力、行者自心观照力，诸力一圆无二分体，金刚种子结成。则此际当依咒力，灌其种子生长相持不断，故当持咒不断，持力不散。

行者承上师法统传承时，当注意上师是否通达佛菩萨、护法圣神之允诺（于内密灌顶时可彻见），获得灌顶。当从此依法修持，加以灌溉，相继不断，久久修持，三业相应，自然与本尊一体即得成就。凡授内密灌顶，并能依法不二者，可即身成佛。得内密灌顶之行者，譬如生于王家，下地已具太子资格，专待成人，即可嗣位，不过中间当依教养之功而已，教养当依师教。康藏行者成就颇多，但确遵佛诫（师佛不二）之训，其义可深三思。故当今世界凡有成就者，当依事师法五十颂，在康藏学人视为日常重要课诵。其在汉地于炎宋则有三藏宣梵大师日称译本（扬州砖桥刻经处有流通本），为马鸣菩萨集，于敬师之道，摄义至尽，噶居必学瑜伽相应根本法，行者大可取法依行（藏文比日称译本为广，容俟译出，以待读者依止，又查藏文有供养上师经，亦待译出）。

又考康藏蒙古地方弟子固须择师，而师亦当择弟子。若非法器，不得授予大法。惟一经发生师徒关係，弟子必须对师如佛恭敬终生，凡师所教必当信受，如刀山火海亦当赴之无畏，况其它乎。又考常有所教无不信受，如教以身负重物，绕匝一周，亦即负之而趋。

此为修密最要，考证过去诸佛，均如是说，如是修，如是成。并可证之西藏宗喀巴祖师，以及诸经藏，若不如是，纵自己看经修法，博通经论，亦不易成就。故凡学密行者，若要成就，完全依靠上师，故密意定为『学本师即能成就』，由是当知三业必须相应上师。

能神通化现教法精深之多杰觉拨尊者约：『修法之要，当观想上师能开发根本。对于上师当至心归仰，为道之根，道者非世间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第，三业恭敬，须次第而进，如修上乘非依稀能就，上师能与十万诸佛等，倘供养十万诸佛不如供养上师一毛孔，故佛法必须在恭敬中求。恭敬上师之次第有三：（一）对上师尽力奉侍；（二）上师开示教法一心信仰；（三）对师如佛无二无别，如说修行，此为恭敬中最。』又曰：『此上师修法时，十万诸佛皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜囋叹。以说此法者、修此法者，已与佛同故』。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师为众生功德无量，故施与上师之功德亦无量。

上所开示，于敬师之道，已明其详。考其康藏蒙古地方成就之大德颇多，但捨弃一切家财供养上师不足为异者，随处可见。故学人求法，若不尽其三业供养，决不可修法起用，况钱财物品之供养。故若欲求法，必诚敬供养上师，否则法属非是，无有受用。

法义所定，密乘行者，决不可与恶人同谋共事共餐，当以守密为戒之根，三聚净戒为戒之本，决不可行邪道、外道，若有所犯，修诸法义不得感应。

佛说显密诸经，不经师之口授不得读诵，况为密乘诸法之仪轨。诸法口诀各有不同，特别是观想种子字及手印等，非经上师于法坛中口授不可，甚深密法不得笔录，如内密灌顶法，决不可漏悉外人得知。修到相当程度，即能出现各自不同境界，在此情况下，佛魔难分，此时必须求师印证质疑。若不如此必当蹈绝危险，乃至入魔。师有根本师与结缘师之别，凡问一法一偈，乃至问一字之师，及随时亲近大善知识者，为结缘师。若经传法灌顶，为根本师。若经内密灌顶在护法神力示现时而为传法者是金刚根本上师。对于上师之像，必供于法坛中央，不可违法，随时观师与佛无二无别。此外尚多密意，由未灌顶故，兹不广说。

凡修密法者都知道密宗以大日经与金刚顶经为依，立十种心统摄诸数，建立曼荼罗，身、口、意三密相应，即凡成圣，惟佛能知。又密法以『大圆满』（大圆胜慧）为无上瑜伽部之最高法，大圆满确係超越了『无修瑜伽』之境，但学人一般只知其一，不解其二，故一听说某活佛传授大圆满，随即以为如来转世，当下虔诚依止苦修，其实这当中误会甚谬，法义故有阶梯之分，但不能作为成就果之大小定义。无论四部瑜伽之哪一部法，最关键的是属于显密还是内密灌顶而分高下。如以显密灌顶修学『大圆满』，实则为显灌显修，虽可取得一些成就，但受用无法达到快捷和无上之境。如以内密灌顶修学『大圆满』，必然速捷无比，神通智慧无碍，即身成佛。故学密法的高低不在于法义之大小，而在于是否为内密灌顶所授之法，三业相应应器之法。由上述因缘，我等学人，一定得明查师资，鉴道内密行踪，切不可盲闻蠢依。

上面言师，必具师资。具师资者必须显密俱通，五明具足，上承法统，下化众生，得阿闍黎地位者，可称显密之师。若证内密师资，除必具上言条例外，而当具备坛场法力，施以内密灌顶。若为诸派法王或大达登巴者，除以上条例外，必具四部内密灌顶。简意言之，法王者、大达登巴者必与圣相通，故辨别嘎丹赤巴身份，不可依于世相，众论大活佛住世随即依止。四部内密灌顶为：一者金刚三昧内灌；二者吉祥择决内灌；三者法轮通圣内灌；四者佛降甘露内灌。金刚三昧内灌表法相为，金刚杵压在法本上会突然放出三昧真火（缀火），一切诸物皆可焚烧，唯所压法本毫不着火，或一斤重之金刚杵成为万斤之杵。吉祥择决内灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自备，择决因缘乃护法神通表现，不可上师人为。吉祥灌顶有三大表法相：一、吉祥飞空灌。表法相为上师将孔雀尾轻轻一抛，飘腾空中飞出百步，乃由护法神腾云飞空趋入弟子头顶直立表灌；二、飞身入坛灌。弟子于坛城外坐于自备之法板上，法板顿然腾空将弟子云驾到坛城中央受灌；三、雀尾择决灌。于法板上展因缘诸相。尔时，无情之孔雀尾由护法圣神附体，顿成有情之物，法力现前，非弟子所能左右其因缘。三大表法皆为威神示现，三业相应者，可见到护法神或圣各具庄严之相，为灌顶而奔走之。又法轮通圣内灌，红教必见金色法轮，神威无穷，通灵显圣，择决因缘、生死别相。白教则以银色法轮，黄教亦以金色法轮，花教则以三色法轮，悉皆威神示现，不可上师人为！若超越无上大圆满之最高境，将修红白菩提空乐金刚即身成佛法，必灌无上甘露大顶，此无上甘露大顶必为嘎丹赤巴传承，表相为空钵迎请，诸佛展现，甘露临空而降在学人盖钵之中：西方佛降甘露为红色，东方佛降甘露为白色，南方佛降甘露为黄色，北方佛降甘露为绿色，中央佛降甘露为蓝色，五方五佛降甘露为五彩色。所降甘露形体决非人间所能见之物相，两眼平视空相，用手触摸具形具体之甘露，会毫无物体之感觉，俯视触摸方觉有物。凡受到佛降甘露灌顶者，只要三业相应，如法修持，其成就胜境自然不可言状，即身成佛也。如无资格得到灌顶，若能受到甘露加持，就其世间阳寿，亦可增至一百馀岁。若持二轮加持，则寿至二百无疑。若不具备上述四部内密灌顶，纵是天花乱坠之说，则为普行大德，而非嘎丹赤巴再现（诸学行人可深长思之，既为嘎丹赤巴（佛菩萨再来），何以不具备四部内密灌顶而与普通大德等之？）因此，显密灌顶之青果投缘、吉祥草梦与内密灌顶相比，不及其项背之分毫。故辨别真伪，切不可迷于世所推相，人云亦云，以假为真，认显灌为内灌。近几十年来密教盛行，而具足内密师资者亦有人在，是在行人留心访察以求依止，恭敬礼请，传法灌顶。若能三业相应，如法修炼，自得超凡入圣之妙境，通力慧光之大乘仁者。上面密告诸行者内密灌顶之别相，但由于内密灌顶属无上大乘根基即生成佛所依之法，非为一般行人所能有缘逢得的，何况能具内密灌顶之圣者就一万个大活佛中能有一位都甚为难事，因此学人切不可轻慢显密灌顶修持，况显密灌顶亦为佛所传承之法，具备密乘加持，若能三业相应修持，自然了生脱死无碍。显密灌顶总分亦为四部：一、弟子入门灌顶；二、五方五佛灌顶；三、华鬘灌顶；四、阿闍黎灌顶。行人可查资照法依止。上述所论，为本人近年在西藏亲身经历而又深入法义，证诸大德皆如是行道，见诸圣者亦如是而得，其中正理决无二路。若能有缘获得《师徒缘起必读章》敬悉，自知法义如是。又有，在未受灌顶之前，行人必须深习《受用论》，该论以尊胜嘎丹赤巴及朗召大乎毕罕讲译之教授最高。玉龙夏主席说：『尊胜法王曾对持明金刚洲、降养清真汗波、颇邦卡......诸大师开启密义时言及，后经数十年，将有无名圣德出世，我当教授育成，三藏无碍首杰，妙谙五明精绝，显密圆通朗月，声威撼荡娑婆，嘎丹赤巴位立，多为善德正法，受用诸教精闢，内灌圆满无缺。』由上述因缘可见，无名圣德出世，有缘后学者能得到他的《受用论》教授最好，惜乎目前尚无从得知无名圣德转世的名姓及住持寺庙，想必定现法王高僧之身。行人欲得精确无误之考证，可以见闻显密俱通、妙谙五明及四部内密灌顶为佐证，决定为圣德来世也。

在此，要特别提醒诸位行人，切切不可轻试双身大法，实作奸淫少女之实，成为魔妖之举！近闻有少数恶少，自己既无道力，对方亦无修持，更未得灌无上内密『佛降甘露内灌』，何堪为佛父佛妃！竟盲目大胆，藉口修双身法而行奸淫之实！呜呼！可怜！此

等邪徒胆大妄为，徒取一时之快，而置后果下地狱如射箭于不顾，真可谓丧心病狂，死有馀辜，十恶不赦矣！更有盲师，讹传双修仪轨，代代相传，坏人性慧，罪不可恕！自己又于内密之境闻所未闻，不沾边际，目前于汉藏两地冒充活佛、金刚上师者为数不少，此等孽障不入地狱何从逃遁？

为此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可先行忏悔，再求净土往生，诚心实修戒定慧，真意息灭贪瞋痴，以大悲心为基础，作十善为修行，念佛观佛意不散，求生极乐发真愿，除此别无他路可走。故切莫好高骛远，妄求即生成佛之无上法。汝若是法器，自当有缘求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧无知，不就藏密真踪，访求圣德依止，终无圣法缘起，倘继续执迷不悟，将必成罪患之徒矣。

以上诚述，倘蒙十方明达，共鉴愚忱，不胜祈福祝祷者也，焚香四叩。