佛教萨迦派简介

萨迦派是藏传佛教中最古老的教派之一，也是藏传佛教中最早传入汉地及蒙古地区的教派，在藏传佛教中占有极重要的地位。萨迦派的教理博大精深，修持上具有显密圆融、由显入密的特点，开创和发展了以大、小五明为主的传统知识文化讲习之先河，对藏传佛教和藏族文化的发展产生过深远影响。在中国历史上，萨迦派的祖师是最早成为帝师的，并开创了西藏“政教合一”的历史，对祖国的统一，对中华民族的缔造，以及对中华文明的发展都曾做出过杰出的贡献。以下就从萨迦派的历史、寺庙、教法之种类和特点，及其对藏传佛教、藏民族文化和中华民族的贡献这几个方面，对萨迦派作一全面扼要的介绍。

一、 萨迦派的历史及寺庙

举世闻名的萨迦派，由西藏颇为古老的贵族——昆氏家族所创立。昆氏的祖先昆·鲁益旺波泽真（龙王持寿）是藏族最早的七位出家人之一，从他开始，昆氏子孙数代修持莲花生大师传承的旧译密咒法要，并且都亲见了本尊，获得了共同和最胜之成就。此后至昆?根确加布（宝王）时，他幼随父兄学习旧译密咒教法和经典，通达显密教法。因见时人多修持旧译密法，行为错乱颠倒，他再修持旧密，亦难有殊胜成就，于是遵兄长之命，前往芒喀地方卓米大译师那里学法，获得了新译密续的教授与证悟。公元1073年，他在萨迦地方奔波日山观察地形，于山坡白土中部的侧面建立庙宇，此即着名的萨迦派祖寺——萨迦寺。萨迦，藏语意为“灰白色的土”，即以地名为寺名，后来也成了教派的名称。萨迦寺自创建至今，一直是萨迦教派的中心。又因萨迦派寺庙围墙涂有象征文殊、观音、金刚手三菩萨的红、白、黑三色花条，故汉地俗称“花教”。

对吉祥萨迦派的教法，贡献最大的是：由昆·根确加布最初获得了新译密乘教法，并修建了萨迦祖寺；后由其长子根噶宁波（遍喜藏，1092-1158）遍学显密教法，创立了以耳传宝训道果法为主的萨迦派宗风，因之，萨迦派称之为萨钦（大萨迦巴），立为萨迦五祖之首。萨钦之子、二祖至尊索南则摩（福顶，1142-1182）和三祖扎巴江称（名称幢，1147-1246）两兄弟，通过对显密教义广泛的闻、思、修和讲授、着述，令萨迦教法弘扬光大。至萨钦之孙、四祖萨迦班智达·贡噶坚赞（遍喜幢1182-1251）和其侄儿、五祖、大元帝师八思巴（1235-1280）的萨迦法王叔侄时代，不仅整个雪域藏区被收入萨迦派政教的大白伞盖之下，甚至内地乃至汉地东南沿海等大元帝国的领土之内，都能看见萨迦派的寺宇及僧人。法王叔侄为藏传佛教文化的弘传和中华民族的交流与融合，做出了举世瞩目的贡献。

随后近百年间，昆族世代承袭朝中高位，并管理藏区的政教事务。在教法方面，一切讲授的法统由夏、鲁、贡三师住持；修持的法统由措、年、香三师住持，法王喇嘛当巴则获得了一切讲修的受命。之后，虽因元朝的覆灭和萨迦政教内部的分裂，萨迦派在西藏的政权被新兴的帕竹噶举政权所取代，但萨迦仍管辖着自己原有的大部分香火地。入明后，萨迦高僧颇得朝廷尊崇，罗追坚赞（1366-1420）受封为国师，衮噶扎西（1349-1425）受封为大乘法王，南喀雷必坚赞（1399-1444）受封为辅教王，并予世袭。至1951年，萨迦法王（萨迦寺座主）已传到82代。

明朝时期，萨迦派虽然失去了对整个藏区的统治权，却出现了住持和振兴萨迦教法、庄严雪域的九庄严，即：精通显教的亚楚·桑杰贝（佛祥，1346-1399）、全知绒登·协夏更热（所知遍明，1427-1511）、仁达瓦·言鲁落追（童智1349-1412），即亚、绒、仁三师。精通密教的是大金刚持鄂钦?更嘎绒波（遍喜贤，1382-1452）、宗巴·更嘎江称（遍喜幢，1382-1436）、擦钦法王洛色加措（明慧海，1501-1561年），即鄂、宗、擦三师。精通显密二宗的郭屋绕降巴·索南僧格（福狮，1427-1478）和色多班禅·释迦确丹（释迦最胜，1427-？）、达仓·喜绕仁青（智宝，1399-1474），即郭、释、达三师。此时期，由于诸师将讲修的喜宴弘遍了四方，萨迦之显密教理的讲授与修持都十分兴盛，人才辈出。不但建立了众多讲授“六大论”为主的萨迦派显教的学问传统的大寺庙，尤其在密教的讲修方面，则形成了萨迦巴、以及鄂尔巴、宗巴、擦尔巴等支派并行发展、枝叶并茂的情形。

萨迦派的支派法流主要有三大传承，即：鄂尔派，由鄂钦大金刚持更嘎绒波（遍喜贤，1382-1452年）于1429年在后藏创建鄂尔唉旺寺而得名；宗巴派，源自于萨迦法王喇嘛当巴索南坚赞（1312-1375），宗巴·更嘎江称（遍喜幢，1382-1436年）使此派光大，称前宗巴系（或称沫舍系），之后从更嘎朗嘉所出的为“后宗巴系”（或称贡嘎系）；擦尔派，由住持弘扬萨迦派耳传密法为主的擦钦法王洛色加措（明慧海）（1501-1561年）所创。根据蒋扬钦哲·秋吉洛追的说法，还有夏鲁派、布顿派和觉囊派（也可算是萨迦的支派）。虽然这些支派各有其不共的修法和知见，但都源自于萨迦派的传承。

元明两朝是萨迦派的全盛期，在蒙古、汉地、康区、安多和卫藏各地都建有寺院。其分布则主要集中于后藏日喀则地区，以及川、青、藏结合部的德格、阿坝、王树等多康地区。

其中，后藏主要为萨迦派的传统势力范围。日喀则地区的萨迦寺饱经风雨，迄今仍是萨迦派的祖庭和中心。其佛殿后的藏经库堪称智慧的宝库，所藏一万余种佛经、佛典，为八思巴时期集中卫、藏、康三地缮写家以金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写而成，实为佛教瑰宝。整个萨迦寺共珍藏佛教经藏四万多卷,其中“贝叶经”的藏量居世界之首。萨迦寺以其浩如烟海的藏书、琳琅满目的佛教圣物和独特的建筑风格，赢得“第二敦煌”、“佛教文化的宝库”之美名。

此外，鄂尔唉旺寺（即鄂尔寺，是萨迦派在后藏传播密宗的重要场所）、锡金杰出寺（又名花园寺，乃由绛钦·绕降巴·桑杰培所建的讲授显教的大寺）、色多金寺（即具金色寺，班禅释迦确登曾住持此寺，宏传显密教法）、达纳土登朗加寺（由全知郭绕巴·索南僧格创建）、达仲莫切寺（是擦钦·洛色加措的主要寺届）、珀东唉寺（为珀东·乔勒朗加的珀东学派诸师的驻锡地）、夏鲁寺（全知布敦大师曾任寺主，开创了夏鲁派）等都是后藏地区着名的萨迦派寺庙。

伴随历史的变迁和兴衰的演替，萨迦派在多康地区建立并保存了众多的寺庙。其原因有三：（1）元时，帝师八思巴往返汉藏两地时曾两次途径多康地区，在他的感召与摄受之下，沿途部分原有的本波、宁玛、噶当派寺庙皆改宗了萨迦派，而皈依八思巴等萨迦大师的当地弟子则新建了另一部分寺庙。（2）鄂钦的弟子、大成就者唐东加波在德格创建的更庆寺，成为历代德格土司的家庙。由此因缘，萨迦鄂尔巴在德格地区建立了众多的寺庙。（3）多康地区地处川、青、藏的结合部，独持的地理因素使此地长期以来成为一个“三不管”地带，从而成为所有教派远离政教纷争的一片净土，甚至在拉萨等地几乎绝迹的本教和觉囊派亦在此找到了生存和发展的空间。因此，历史悠久、兼具教理和修持的萨迦派传承在这片土地上得以自然地延续和发展。

这一地区的德格宗萨寺（绛央钦则旺波大师曾在此寺广弘一切宗派的教法）、阿坝县的都布寺、青海玉树的结古寺等都是萨迦派重要的、着名的寺庙。尤为值得一提的是，四川德格县的更庆寺，本名伦珠顶寺，是第四十一代德格士司坚巴彭措时所建，他的长子任寺主，次子继承土司，形成制度，政教大权世代由德格土司统一掌握，所以没有活佛。公元1550年，更庆寺设立德格印经院，专门刊刻藏传佛教经书、各教派重要着述、历法和医学等于余种典籍，是藏区最着名的印经院，对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用。

另外，前藏地区的萨迦寺庙有彭波那烂扎寺，此寺早先讲授显教，中期主要传授密咒，最后则成为传授萨迦道果弟子释等续部和窍诀的大寺。山南地区有藏区第一座佛教寺庙——着名的桑耶寺，有擦钦的弟子所建的弘扬耳传教法的道场——雅隆扎西（吉祥）寺，还有早期住持萨迦宗巴派和布敦派混合的体系，曾经盛极一时的贡嘎金刚寺等。

直到今天，萨迦派寺庙仍然众多。不仅遍布于整个藏区，还因历史和现实的诸多因缘，在内地和港澳台地区，以及东南亚、南亚、蒙古、欧美等国家和地区，也分布着大大小小的萨迦派寺庙和讲修中心。

现今，萨迦祖寺及众多子寺仍处于兴盛之中。住持和弘扬萨迦派教法的是大乘法王、达钦、擦钦等为首的昆氏家族传承世系的法王们，如用绛央钦则旺波的话来说，则是：“这些仁波切们，仅他们天赋的智慧、能力等功德的微小一分，也是别的自以为是的化身活佛、或名门望族后裔们所不能及的，这是至到现在，大家都能亲眼看见的事实。”由于历代祖师和法王们的大悲护佑与善巧摄持，使萨迦派法脉得以延绵不绝、常盛不衰。

二、萨迦派所讲修的教法之种类

萨迦派的法门类别十分众多，是藏传佛教各派中具有大家公认的具量法门最多的教派。现就其传承至今的法门，按显、密二大教类简单介绍于下：

显教的教法

萨迦派的初学者，在学习因明学（消除客观存在上的错觉，祥细抉择所量外境、能量内心以及心境认识法的学科）之前，首先要学习开启学问知识之门的钥匙——《摄类学》（概括因明要义、分门别类的初级教材），之后逐步学习萨迦的“六部大论”，即：《释量论》（古印度佛学家法称所着）及其解释《量理宝藏》（藏族大学者萨迦班智达·更噶坚赞所着）等因明典籍；《律经根本律》（古印度论师功德光所着，注释四部律典总义）；《阿毗达磨俱舍论》（印度佛学家世亲所着，讲解有关佛教智慧及证悟方法）；《现观庄严论》（弥勒菩萨为无著所说）；《入中论》（印度论师月称所着）；《三律论说》（萨迦班智达所着，为讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三种戒律的显密共同的典籍）。以此为代表的众多论典，在萨迦的各大寺庙广泛讲授弘扬。

显教的修持主要有《中观和唯识两派的发心》、《修心遣离四种贪着》和《修持七义》等法类。

密教的教法

萨迦密教的法门主要有：一般四续部法类、特殊道果弟子释及金法类、及与此类相关的上师们的著作等三大类。

（一）一般四续部的法类

此部法类分为共同的经教和单独的经教两种。共同的经教有《金刚鬘》的灌顶，《百种成就法》、《成就法海》、《纳唐百法》等共通修法类的开许。在单独的经教方面，事续部有如来、莲花和金刚等三部共同的灌顶，以及每部各自的主尊、部主、佛母、顶髻、忿怒尊、忿怒女神、使者、财神等五十多种法类的灌顶、窍诀及开许；行续部有如来部的部主《文殊阿、绕、巴、扎、纳五尊》的灌顶，以及《文殊独雄》的开许；瑜伽续部有同分续《净化恶趣十二坛城》、《普明》、《金刚手摧毁死主》等法，以及《普明》的三类利他典籍等许多经典的传承。无上续部则包括父续、母续和无二续三类。

无上续中，父续有《密集不动如来》、《文殊金刚》、《观自在》等的灌顶和传承，和绕派《起尸八尊》等法，热派《黑色大威十三尊》的灌顶，觉派《角尖持心》和热派《空行耳传》的引导，以及四本依靠的经教典籍的传承。母续有六类，即黑汝嘎种类的续——《胜乐》及此续按照《时轮》所着的解释《空行海》、按照《瑜伽秘密无边》所着的解释有鲁、铃、黑等大师的三派、以及《胜乐驴面》的胜乐法的灌顶；金刚亥母类——嘉派《金刚亥母》及《白色亥母显明智慧》的加持；莲花舞自在类有《作明佛母五本尊》的灌顶；珠加派《无量寿佛》的加持和昌布派《大悲观自在》的引导；马头明王类的《薄伽梵金刚童子》的灌顶及窍诀；宁白派《二十一度母》的开许。

无二续有《吉祥喜金刚》的窍诀派、注释派、海生派、黑尊者派、以及《三身意藏喜金刚》等四种受命，有七种灌顶；佛母教言《无我佛母十五尊》，注释续《金刚幕》，同分续《桑布扎》等之灌顶；《宝帐护法》增业的三本尊——《降魔金刚手》、《白智慧母》和《白随行母》的开许；《吉祥时轮金刚》身语意圆满之灌顶，以及此续所说“增业三本尊”——金刚力、金刚彩鹏和众妙佛母的开许。

（二）特殊道果弟子释及金法类

首先，萨迦独有的不共《道果宝训》法集之中，灌顶和教诫方面的法门有：

《吉祥喜金刚窍诀派的因（基）位灌顶》、《阿克扎（喜金刚咒）的念诵传承》、《吉祥喜金刚窍诀派的道位灌顶》、《百字明的念诵传承》、《外、内甚深道》、《上师宝生佛》、《三次回传》、《比瓦巴的外、内除障法》、《无我母的加持》、《隐道解释》、《显明语义》、《共同和不共传承表示文》、比派的《摧破金刚》、《修行授记》、《十密的印契》、《守护缘起》等法的加持；道果派的《单身护法大黑天的开许》、《道果会众释和弟子释各自的觉受引导》、《道果的二十修身》、《三十二事业（动功拳法）的修持》等。

在《道果宝训》的依靠典籍方面，有《道果会众释和弟子释各自的上师传承传记》多本，解释道果法的《道果黄本及道类》、《红本》、《黑本》、《蓝本》（东热瓦着）、《利子本》、《注释——日光》（擦钦着）、《引导文》（钦则着）等，以及后来龙珠、阿旺曲扎、阿旺丹多等众多上师关于道果的经典教言。总之，仅《道果弟子释》，就有二十四大本的灌顶、传承、引导及窍诀。

其次，萨迦派金法类有：

修习最胜成就而附带出现共同成就的着名的那若、因扎和麦扎等 “三类空行母法”（或称“三类红母法”）和古汝古勒、象鼻天、欲帝明王等“三类红父法”；着名的三类“小红母法”（或称“凝译师的怀柔三本尊”），即：《怀柔佛母具金之忠诚》、《财宝天母》和《底鲁玛天母》三种的开许及窍诀之传承。

以上九种，再加上《蓝色狮面》、《黑文殊》、《金刚彩鹏》和《红财神命修》等四种的开许及自各的窍诀传承，即为萨迦派着名的“不传出寺庙围墙的耳传十三金法”。在十三金法之上，增加《狮子吼的语守护解放》的开许及传承，即为着名的“鲁巴十四金法”。

属于金法的还有《无量寿化身佛的开许》，凝译师的金法《瞻巴拉财神三合一》的观修传承，以及《持棍杖仙女三姊妹》之窍诀传承。

另外，萨迦派拥有众多守护佛教的武器——金刚护法的受命，最主要的是金刚大黑天宝帐和四面二类。

（三）著作类

《萨迦五祖文集》十五本、《佛子拖美》一本、《鄂钦金刚持文集》四本、《梅钦文集》一本、《遍智郭让巴的密咒文集》四本、《更确伦珠文集》四本、《巴登敦珠文集》一本、《秀钦班智达的全集》，及以擦钦父子（师徒）、大班智达朗喀巴绒、阿旺曲札、桑杰彭措、莫钦·更嘎洛追等上师的著作为代表的如海般众多的显密深法。

第一世绛央钦则旺波，博闻世出世间的知识与学问，通学了包括部分本波教法在内的西藏一切宗派的教法及传统文化，并获得实修证悟之体验，而成为近代藏传佛教之领袖。他着有《钦则文集》十三本、《钦则受命》（收录他的地伏藏、极密伏藏、意伏藏等七种密法受命）十三本、《成就法总集》（汇编了所有成就法的灌顶、开许、传承连同窍诀）十四本。他的萨迦派弟子洛得旺波着有《洛得旺波文集》十五本，还编着了汇集所有续部的灌顶、开许、传承连同窍诀为一体的《续部总集》数十本。

通常，在执持萨迦、鄂尔和擦尔派的寺庙中，都要从事事续部的《无量光佛九尊》、《无死鼓音如来》、《不动佛》、《尊胜佛母》、《摧破金刚》、《白度母》；瑜伽续的《普明》、《金刚手摧毁死主》；无上父续《密集不动如来》、《文殊金刚》；母续《胜乐》鲁、黑二派；无二续《吉祥喜金刚》的窍诀派，以及《金刚幕》和《桑布扎》，以上即鄂尔派着名的“七坛城”。另外有《无我佛母十五尊》，《红色大威德五尊》、《黑色大威德十三尊》、《作怖金刚》，《大威德十三尊》，《空行海》，父法《清净》和《金刚橛》，《吉祥时轮金刚》等的修供，以及《大威德》、《金刚大黑天》等的朵玛回遮，使教法的讲修事业向上增长。

三、萨迦派的特点

（一）总述其教派特点

萨迦派的特征如总括其要义，则如至尊萨迦班智达所说：

“首先于诸所知遍通达，然后于诸智者善讲说，

最后精进观修理解义，即是三世诸佛之共许。”

萨迦派的修持，是以清净持戒作为基础，广泛地闻习那些由班智达和大译师所译订、由智者和证士们所讲修故而为具足智慧者共许认可的显密典籍。在此基础上，对这些典籍的文字的组合、内意的解释、仪轨的程序等细微之处，应用“真实的”或“假设的”、“用意”和“目的”、“自他宗派的差别”等思维所生之智慧，详细地断除以无为有、以有为无的增损。在对人讲说或着书立论之时，也应结合教理和证理而论证成立。同时，按照上师传承的窍诀所出，无有迷乱地守护。除此之外，未参杂、沾染一点其它典籍的说法和自己造作的污垢。

修持甚深的共道，特别是修持具四正量的耳传《宝训道果法》时，最初先以因时的灌顶成熟相续；至中间阶段，道时的灌顶之水流未消失，于四座领取此灌顶以养育，即串习二次第的四种灌顶之修道；最后以果时的灌顶，于今生或中阴等时，决定获得最胜大手印的成就，故比其它道更殊胜。

另外，在修习最胜成就时，能附带出现共同成就；修习共同成就，也能附带出现最胜成就的深广教诫（如十三金法），可以决定的把握，令自他一切人，皆容易获得暂时和究竞的两种成就。