萨迦世系史续编

衮噶·罗追

前言

藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。藏族浩瀚的文化遗产，是我们伟大祖国历史文化宝库的重要组成部分。藏学作为一门新的学科，愈来愈受到人们的重视。随着藏学研究的不断发展，藏文史料的重要性显得愈来愈突出。

萨迦教派在藏传佛教中占有重要的地位。该教派对藏传佛教的发展产生过深远影响。该教派的领袖人物为祖国的统一做出过重要贡献。因此，对该教派从宗教和政治等方面都值得进行深入的研究。据史料记载：公元1073年，该教派的创始人昆氏（《元史》作款氏）贡却结波，在其家乡日喀则西南仲曲河谷地方修建了萨迦寺。该寺座主一直由昆氏家庭的成员担任。他们在此教授僧徒、传习佛法，逐渐形成了萨迦教派。该教派经过白衣三祖［1］和红衣二祖[2]等几代传承，在西藏地方逐渐形成了一个强大的地方势力。

该教派自衮噶宁波时声势渐旺，到萨班·衮噶坚赞时步入高峰，到八思巴·洛追坚赞时达到鼎盛时期。公元1244年，萨班·衮噶坚赞接到了蒙古皇子阔端的诏书。他不顾当时已六十三岁的高龄，欣然接受了阔端的邀请，应诏前往。第二年携带他的两个幼侄十岁的八思巴和六岁的恰那多吉自萨迦起程，沿途同各地方势力就有关事宜进行磋商。三年后，即1247年春在凉州（今甘肃武威）会见了阔端。经过一段时间的磋商，议妥了西藏归顺蒙古的条件。由萨班写给西藏各地僧俗势力一封公开信，劝说他们接受条件，归顺蒙古，从而奠定了以后元朝中央政府对西藏地方实行行政管理的基础。公元1260年，忽必烈即帝位之后，即于当年封八思巴为国师，赐玉印。在中央设立了掌管全国佛教事务和藏族地区行政事务的机关——总制院。授命八思巴以国师的身份兼领总制院事。随后元朝中央先后三次在西藏地方清查户口，设立驿站，建立了若干个万户府和千户所等负责管理当地民政的地方行政机构。这时西藏地方也和中国其他的行政区域一样，都统一在元朝中央政府的直接管辖之下，西藏地方成为中国领土不可分割的一部分。

如上所述，当年八思巴任职中央，他曾多次往返于西藏和朝廷之间。在他三十三岁（1267）再次奉诏入朝时，在萨迦设立了一个前所未有的，由十三种官员（即森本、苏本、却本、卓尼、仲益、强佐、噶日本、玛钦、殿尼、康尼、奇本、噶巴、阿仲等）［3］组成的专为他私人役使的机构——拉让。这是最早的一个拉让组织。后来活佛们的拉让即起源于此。

随后到衮噶罗追坚赞（八思巴的侄孙）任帝师时期，他将四位庶母所生的十一位弟兄划分为四个拉让，即细脱拉让、仁钦岗拉让、拉康拉让和都却拉让。自此，萨迦昆氏家族一分为四。兄弟阋于墙，彼此争权夺利、屡起纷争。萨迦派随之失势，再也不能像以前那样统领卫藏全区了。细脱拉让和仁钦岗拉让传了三、四代之后相继绝嗣，拉康拉让传了六代也断了香火，只有都却拉让一直相传至今。这一支派便成了萨迦寺的唯一主人。都却拉让传到绛央才丹扎西（为八思巴的第九代传人）时，彼生有二子，即衮噶桑珠和贡噶仁钦。此二人各传一支，随之从都却拉让中派生出了孜东拉让。这时萨迦昆氏家族又一分为二。

由衮噶罗追所著的《萨迦世系史续编》（以下简称《续编》）是继阿旺贡嘎索朗所著的《萨迦世系史》之后，又一部记载萨迦昆氏家族史的强鹹。《萨迦世系史》主要是讲述了萨迦教派的由来，以及萨迦五祖（即白衣三祖和红衣二祖）的生平事迹和四个拉让的传承情况等。而《续编》主要是记载了从十五世纪至十八世纪，三百多年间都却拉让和孜东拉让的历史。在这个时期，萨迦昆氏家族的成员虽不像他们的祖先那样赫赫有名，左右着西藏的乾坤。但是，他们在西藏地方还是有一定影响，并直接参与当时西藏地方所有的重大事件。《续编》共分十章，从达钦·南喀扎西（即都却拉让的鼻祖）开始，对昆氏家族的其他成员也有简单介绍。除此之外，书中也记载了当时西藏地方所发生的一些重大事件，如固始汗推翻藏巴汗地方政权的经过；准噶尔入侵西藏；拉藏汗另立假达赖耶协江措和六世达赖被押解进京的经过；阿尔布巴和隆布奈等杀害首席噶伦康济鼐的前前后后以及藏洛冲突和双方的多次和谈等等。本书给人留下的突出印象是：

一、记事详细，条理清晰。本书采用了传记体的记事方法，以年代为线索，贯串始终。对所讲述的每一个人，都从其入胎开始，到出生、成长、学经、讲经、说法直至逝世、超度等，详详细细地记载了该人的整个一生经历。读完之后，对其昆氏家族的传承情况一目了然。而且对每个历史事件都有详细的时间记载，为研究考证西藏历史提供了方便。

二、内容丰富，涉及面广。书中不但记载了昆氏家族的传承情况和每个人的生平事迹，并以大量的篇幅记载了有关宗教方面的活动内容以及重大的历史事件。除此之外，书中还有关于婚丧嫁娶、风俗习惯的内容记载。

三、该书具有多学科的研究价值。1、书中关于昆氏家族传承情况的每个人生平事迹的记载，是研究萨迦世系史的必不可少的重要文献。2、书中大量的有关学经、说法、弟子传承的记载，是研究藏传佛教，尤其是研究萨迦教派的珍贵资料。3、书中对当时的一重大历史事件的记载，是研究西藏社会历史的重要文献。4、书中关于婚丧嫁娶和风俗习惯的记载，是研究民俗学的宝贵资料。5、书中关于占卜、授记和特异功能的记载，为研究气功提供了依据。

为了阅读方便，在翻译过程中酌情给译文划分了章节段落，并根据文中内容添加了标题，在每章之后附有简要的注释，书后备有《汉藏译名对照表》。

译者 1990·10于北京注释：

［1］白衣三祖——萨迦五祖中，衮噶宁波、琐南则摩和札巴坚赞等三人，身在俗家娶妻生子，而又执掌萨迦政教大权，故称白衣三祖。

［2］红衣二祖——萨迦五祖中，衮噶坚赞和八思巴·洛追坚赞二人出家持戒，身着袈裟，兼秉政教，故称红衣二祖。

［3］森本-管理衣服，起居的侍从官员；苏本-管理饮食的官员；却本-管理诵经、祭祀和供品的官员；卓尼-负责接待宾客，传达命令的官员；仲益-负责缮写，管理文件档案的官员；强佐-管理财物的官员；玛钦-厨师；噶日本-营寨头目或商队首领，殿尼-管理座位和坐垫的官员；康尼-管理房屋的官员；奇木-管理骡马的官员；噶本-门卫；阿仲-公差。

萨迦世系史续编 总纲

愿得吉祥物

向十方三世一切佛之师——

文殊菩萨和观音菩萨来顶礼！

向金刚手菩萨之化身——

具德萨迦世系来致敬！

恩德无比的咒师喇嘛普慧文殊怙主阿麦著述了神圣的值得赞颂的《圣主萨迦世系宝精彩传记诸事如意宝库》，它主要依据了乌金克伯旺波贡却伦珠以偈句［1］形式所撰写的《具德萨迦世系史——贤者口饰》。它包括了咒师法王阿旺贡嘎仁青之传记以前的一切智滚却伦珠的圣书注释。随后补遗如此写到，此刻补遗将要说明的共计有两点。说明孜东巴世系产生的经过和具德萨迦世系不断传承的情况为其一；以偈的形式将此概括为两部分，第一，贡嘎桑珠之后妃玛吉，生子贡嘎德勒扎西，贡嘎德勒之后妃恰桑玛生三子，即长子加央索郎伦珠、次子才旺霍尔琐郎坚赞、幼子吉旦加霍尔等，吉旦加霍尔之后妃达隆玛也生三子，现今健在云。第二，对此稍加说明的是，加央贡嘎桑珠娶妻生子加央贡嘎德勒扎西，于青年时代拜众多大德为师，遍闻诸法，勤于修念。传说深得乃炯旺曲的器重和栽培，继彼之后而出名，于四十岁时与世长辞。达钦彼娶恰桑巴之女贝普次恰瓦为妻，生三子，即现年五十九岁的加央贡嘎索朗伦珠以及青年时期早殇的才旺霍尔琐朗坚赞和幼子吉旦加霍尔。关于他们三人的事迹，请参阅各人的传记。三位弟兄之中，幼弟吉旦加霍尔娶达隆巴之女为妻，也生三子，即目前健在的嫡嗣昆季，由他们讲述了孜东巴世系形成的情况云。

除此而外要补充说明的以偈的形式概括为两部分：其一，由我本人所撰写的《萨迦长官必备之文件优秀的众生义利世系补遗》中讲：吉旦加霍尔之后妃达隆玛生三子，长子于青年时期早殇，又生次子阿旺索朗坚赞和幼子阿旺伦珠两人。阿旺伦珠之后妃玉冬玛罗马普次，生持教法王索朗帕巴和索朗旺杰二人。旺杰又有二子，即才旺仁增和阿旺罗布坚赞。该支系后来称为孜东拉让巴云云。其二，对经略加说明的是，书的总纲和正文也分为两部分来叙述。第一，就其文殊怙主阿麦修所著之圣书《圣主萨迦世系宝精彩传记诸事如意宝库》本身而言，从加央贡嘎德勒至吉旦加霍尔之子，弟兄三人之传记讲述甚少。在此方面要稍微详细地加以叙述。这主要是根据东方多康的大学者阿旺登巴多吉所著的孜东寺主持赤钦加央贡嘎索朗伦珠之传记《功德如意宝箧》中所记载之内容进行补充。阿旺登巴多吉此人是五明［2］大学者贡钦克伯旺波索朗申格所修建的贝图登朗杰寺的第十四世法台。书中讲其神种款氏萨迦世系自圣主大萨迦巴贡噶宁波［3］开始。彼有四子，幼子（贝钦款波）又生二子，其次子（桑差索朗坚赞）生八思巴［4］等兄弟四人，其中幼弟益西迥乃之子达尼钦波桑贝生有多子，后来分为四个拉让［5］。即长房细脱拉让，曾涌现出大德克珠钦波南喀雷必等圣贤多人；其次为仁钦岗拉让，也涌现也加央顿悦坚赞和喇嘛堂巴索朗坚赞等众多的圣贤大德；再下为拉康拉让，也曾有大乘法王圣者我人，以上三个拉让世系现已绝嗣。最后的是都却拉让，又称做孜乐拉让，也曾涌现出喇嘛钦索朗罗追和王南木赛坚赞等众多伟人。

注释：

［1］偈——颂，梵语作伽陀，偈陀，略作偈。各句字数相等的诗歌，每四句称为一颂。

［2］五明——经过学习可以获得的知识科目。旧译明处，略作明。五明有大五明和小五明两种。大五明：工艺学、医学、声律学、正理学和佛学。小五明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星象学。

［3］贡噶宁波——又译庆喜藏（1092——1158）。款·衮却杰波之子。生于后藏，为萨迦五祖之初祖，年二十即住持萨迦寺。

［4］八思巴——（1235——1280）又译帕克思巴、八合思巴、发思巴、拔思巴、拔合斯八等。藏传佛教萨迦派五祖中第五代祖师。元朝第一代帝师、学者，西藏萨迦人，生于款氏贵族之家。系萨班贡嘎坚赞之弟桑察索朗坚赞长子，相传三岁能诵莲花经咒，八岁能背诵《本生经》，九岁即能为人讲经。宋淳佑四年（1244）与弟恰那多吉随伯父萨班赴凉州（今甘肃武威），竭见蒙古阔端太子。途经拉萨，由萨班于大昭寺内为其授沙弥戒，取法名罗追坚赞。七年（1247），竭阔端、备受宠爱，受命随伯父学显密教法和五明。十一年（1251）夏，应召赴六盘山竭见忽必烈，备受宠敬。尊为“上师”。同年，萨班病逝后，继为萨迦新法主。次年八月，为伯父灵塔举行开光礼后，离凉州取道朵甘思返萨迦。途中再次竭见忽必烈，表示效忠。忽必烈及王妃、子女皆从其受密教灌顶。宝佑二年（1254），获忽必烈所赐“优礼僧人诏书”，确保后藏萨迦寺院僧众不遭侵害。次年，返藏受比丘戒，至河州（今甘肃临夏），从高僧札巴僧格受比丘戒后，折回上都（即开平府，今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸），时佛道二教为取得蒙古统治者的支持，常激烈论战。六年（1258）佛道二家各选十七名代表在忽必烈座前辩论，以决优劣。他作为佛家第二名“抗论”名手参辨，引经据典，驳倒对方，使道家辞屈折服，以攀志应为首的十七名道义诣龙光寺削发为僧。以学识和才能进一步取得忽必烈信任。中统元年（1260）忽必烈继汗位，尊其为国师，赐玉印，任中原法主，统天下释放。至元元年（1264）设总制院，执掌全国释教和吐蕃僧俗政务、以其为总院事，领之。次年，受命返萨迦，筹建卫藏行政机构，荐举释迦桑波为第一任萨迦本钦，赐以“乌思藏三路军民万户”印。创本钦由帝师荐举，皇帝任命之制。返中都（北京）后奉命创制蒙古新字，于1269年献新字，颁行全国，是为八思巴文，定以后诏书公文一律采用新字，仍以各族通用字副之之例。因造家有功，进封大宝法王，更赐玉印。文曰：皇天之下，一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。至是统领西藏十三万户，1276年离京返回萨迦，自任萨迦法王，本钦释迦桑波管理政事，次年，在曲弥（今日喀则曲美区）举行有七万僧人参加的盛大法会，太子真金以忽必烈名义作法会的施主。着有《彰所知论》等多种著述。1286年卒于萨迦。

［5］拉让——大活佛居室。因经济力量的不同，故有大小之分。

第一章 加央贡噶索朗伦珠等人的生平事迹

在达钦南喀札西巴任“董贝［1］”的职务期间，以达仓著名译师显密海阿达班钦西绕仁青和五明学者班钦木娘札巴多吉二人为首的众多密宗师，建立了长期修供吉祥《密集》［2］、妙金刚萨迦派修供和众僧呼诵文殊菩萨［3］名号、以及念诵《续部》［4］之常年仪轨，达钦本人等曾吩咐建立长期的威德萨迦祖法《喜金刚［5］密诀》之修供和《金刚橛》［6］、《护法帐面明王》［7］的供品施食瑜伽等，并为此提供顺缘。

依靠对妙吉祥世系传承的祈祷和缘起，于阴木蛇年具德萨迦第二位大学者、智慧自在萨迦大译师加央贡噶索朗札巴坚赞贝桑波降生，该圣人之光辉业绩，如神奇的传记宝库中所讲述。

其弟达钦仁波切阿吉旺曲札巴坚赞贝桑波生于阴火羊年。从青年时代就是一位稀有的具有大慈悲心，性格非常温顺之人。彼拜太师当巴·衮却培、大堪布索朗伦珠、麦钦·桑结仁钦、贡顿·旺典珠巴、夏鲁大译师仁钦·却迥桑波、兄长萨迦译师加央贡嘎索朗等，众多学问通达，德行高妙之贤哲为师，圆满透彻地学聆听《般若》［8］、《因明》［9］、《毗奈耶》［10］、《阿毗达磨俱舍论》［11］、《中观》［12］、《律仪》、《五明》之灌顶［13］、传承、口诀等。在他二十三岁阴土蛇时，在吉祥孜乐大寺，以一切智索朗伦珠·勒巴迥乃坚赞贝桑波为亲教师［14］，五明大学者贡顿·旺曲珠巴贝桑波为羯磨师［15］，在以足数的增伽面前受近圆戒［16］。彼不但本人念修圆满而且广做善事，利益众生，尤其是在萨迦大译师逝世之后，由彼做了那烂陀寺滚钦荣顿钦波之法王续承人以护持教法。在彼四十九岁阴木羊年时，以如同显密海一般之非凡智慧，在吉祥图登朗杰大寺荣获遍知一切兀鹰柔江巴（即佛学博士）大吉祥狮子学位。对成为主要《藏》［17］之显乘密宗详细地进行教诲与闻听，并多次在那烂陀寺和图登杰寺讲解《宝训》和教授《龙树密集的五次第》等。各种典籍和毗奈耶朵事的传承只所以经久不衰，广为流传，实乃尊者达钦之功德。彼如此为宏扬佛法，利义众生，辛苦操劳一生，于阴木猪年藏历三月二十九日圆寂，享年五十八岁。

其弟达钦江贝札巴贝桑波，拜诸位喇嘛圣者为师，精通金刚乘，尤其是对于修持、心极奋勇，曾将发辫拴在孜东寺杨柳寝宫护法神殿的屋顶上，经常勤奋修持至深夜。当年拴发辫之铁钉至今尚在，并曾在多康地区利益众生，号称达钦阿江巴。

其幼弟达钦仁波切［18］王朗喀顿珠·桑结才登札西坚赞贝桑波，天资聪慧过人，依止其他众多智者上师，和兄长萨迦大译师，遍闻诸法，圆满念修，曾亲见本尊大黑天（护法神之一）等，又广做法事，饶益有情，成为密咒威德大自在。在其有两子之后，拜在尊者桑结仁钦和兄长萨迦译师的足下，受比丘戒。彼也曾任吉祥那烂寺之主持并去图登朗杰寺多次讲解：《勇猛宝帐怙主灌顶》和《百种修法》以及各种有关依怙尊之法等。

达钦彼和妻雅卓巴赤江普珍吉生二子。长子达钦仁波切衮喀桑珠札西札巴坚赞贝桑波，生于阴木猪年，天资聪慧，拜诸位兄长萨迦大译师和金刚持贡却伦珠、加央衮喀勒珠、大译师惹达那八札等各位上师为师，进行闻听和习修，不但对诸位上师十分尊重，而且本人念修也透彻圆满。为住在孜东寺的众多僧迦建立若干修供坛域或勤奋念修之制度，并广泛建立定期法令之根本所依处。尊者所取得的变化成就，乃是一般凡人意境所无法思议的。现亦略举例为证，在密咒法王之神奇传记海中有这样一段记载：在其当时，兄长仁波切衮喀桑珠，突然从孜乐寺而来，用一头犏牛驮着一驮小钹，非常顺利地通过了一条有六、七个梯阶的云梯，将牛径直牵到了洞穴卧室里，言道：“吾来会见一位少年，将此牛拴往何处？”咒师喇嘛此时用手指竟在卧室的石壁上钻出一个洞，而后答曰：“请拴在此处”。诸多侍从见此情景，惊状不可言表。足见达钦兄弟二人之功夫，实乃至高之顶饰无疑云。又听说：彼驾临桑耶时传记有如此记述，在咒师喇嘛师徒的面前，桑耶寺［19］的维那［20］、大臣、顾问、王以及其他僧俗不可思议的集会上，大护法言道：“目前在西藏人们的诸多迷惑未除，大萨迦巴兄长到达霍尔地方后，每日演习多种演变，该证果迹象表明并非没有厉鬼。此刻已到达隆、大萨迦巴和格西金波二人，为桑耶寺的中心经堂进行开光，对众生利乐之根源莲花生大师［21］圆满祈祷，将对佛法众生获得极大之利乐有着殊胜之缘起。所以大萨迦巴要迎请兄长本人。”云云。因而在孜东达钦之面前，桑耶僧俗部众之迎请书信纷纷而至，尤其是咒师法王之信使到达时，达钦衮喀桑珠也为能会见兄长，心里十分高兴。迎请者到后不久，又接到迅速去达隆之命令，随即驾驭座骑改变方向前往桑耶。此时全体僧俗之仪仗队伍已十分隆重地在此恭候，尤其是精干的嫡嗣江贝央索朗旺波师徒，极其殷勤周到地接待，并亲自前往特拉山前进行迎接，同孜东达钦本人会见后，达钦彼和加央索朗旺波二人好象久别重逢的亲人，心生无限喜悦和激动。而后依次来到桑耶寺，咒师法王为表示欢迎，亲驾莅临嘎谢替寺，然后在桑耶大殿二楼举行欢迎仪式以接风洗尘。兄弟二人愉快地步入座席，桑耶的人们用油炸点心等食品殷勤地进行款待，供养极为圆满丰盛。而后叔侄三人在具德圣贤上师的札西岗拉让下榻。次日清晨，从柏汗达宫迎请叔侄三人时，各种乐器、螺号、唢呐齐鸣，僧众持香开道，在其乐器的伴奏下，护法大师亲自跳神助兴，将客人毕恭毕敬地迎入座席。堪仓巴大护法言道：大萨迦巴兄弟二人降服了恶魔厉鬼，因而要好生侍候，不可怠慢。所备之茶饮定要质好味浓莫要清淡，一周之内征派七副驱体，即刻送往驿站”云。此后护法说：已委派莲花生大师之厉鬼为守护雪域佛法之护法卫士。并命令您萨迦派护持宏扬佛地。因此您萨迦格西两兄弟要对已成为众生安乐之根源，极端殊胜之桑耶圣地等处的众生方便之三所依［22］进行开光，要大力祈祷愿佛法宏扬光大。厉鬼也要迅速消灭一切佛法之敌。尤其是萨迦法王之法庭——达仓宗卡被军队包围。已定于某日忙消灭入侵强人之保证书，已有大护法本人签定盖章，呈于达钦兄弟之手中。如是，随之而来，不要许久佛教之敌便会迅速地露出马脚。根据传说，达仓宗卡如此落入他人之手的原因是，当初孜东达钦巴未按第巴托杰瓦率领军队的计划执行，故达钦本人也陷入牢笼。与此同时达仓宗也落入他人之手。孜东巴没有得到答复，但按照咒师法王之命令，桑耶大护法应允完成达钦贡嘎桑珠之事业并做了保证。尚且珠巴旺曲钦波对迟林公布本人按照护法神当金江措之命令进行办理之标志有所真正了解。据说当时由护法之变化消灭怨魔之精彩场面所绘之图影，目前仍存放在孜东胜三界的大殿内。彼如此学识渊博对佛法众生做出了伟大的贡献。于藏历阴水猴年二月二十九日圆寂，享年五十八岁。

其弟咒师法王阿旺贡嘎仁青，该大人之传记在《神奇海》、《稀奇宝库》等高僧传中均有所记载。

达钦贡噶桑珠之后妃芝冬玛生一子，即达钦贡嘎德勒扎西札巴贤赞贝桑波，生于阴土鸡年。其人聪慧透顶，通达多种经典。曾拜加央贡噶勒珠为师，于十四岁时藏历阳水狗年七月十日出家并起法名。受《时轮》灌顶，《六加行》引导，《喜金刚》灌顶，遍闻法门，为凡人所不可思议。修持闻听尤为殊胜，产生多种惮定之门。曾聆听法王仁波切贡噶坚赞亲自说法。另外，从父亲加央贡噶桑和俄钦贡贝丹、昌迪巴朗噶贝桑、土吞堪钦强巴绕丹等处，闻听多种教法，并做各种念修，其威力不可思议，传说是瑜伽自在之变化。藏历阳土鼠年四月初五日辞世，享年四十岁。遗体火化时，在肋骨处奇异地凸起十二臂上乐金刚及父母的全部手指，并呈现出观音菩萨像和无数的舍利子。当时在朵朵鲜花上笼罩着条条彩虹并普降细雨。

上钦（贡嘎德勒札西札巴坚赞贝桑波）彼跟前有三子。长子加央噶索朗伦珠。该大师的父亲是号称吉祥大萨迦巴达钦贡噶德勒瑜伽自在，母亲为增禄天母之化身。达钦贡噶索珠彼的住胎，如同善事预言所示：“系优等种姓所生，具仁慈之悲心，保护孤独、甘做上师三宝之仆从，精通两法，具有智慧空行者之相。系叫做瑜伽的邬摩天女贝普次之子。彼于辛未阴铁羊年十二月初八日星期四拂晓，在星辰聚集撞击之时，于大寺吉祥孜东大拉让，即所有萨迦大译师的诞生地，威光映复之彭措林寝宫内降生。当达钦彼住胎期间，其母亲起居轻快，尤其是变得仁慈备至。利济众生事业之少爷有三个，以最后所讲的名字命名为最好。”如此云云。据说曾得梦兆，出现了若干奇异的征兆。降生时母亲不但无任何危难，而且倍感轻松，大师在胎中也安然无恙，毫无痛苦之感。彼如愿意接受世间降生的解脱，安全住胎安全降生。该少年他具有奇异之容貌，十分英俊可爱。诸凡见之顿生好感，油然起敬，连同神等世间当然对之敬礼。持教的诸位圣贤在当时视彼为顶饰。只有真正的世代相传的文殊血统之圣人降生，才具有如此之功德，此定而无疑。尤其是圣主他比其他人表现得更为殊胜，首取第一。其名顺应母亲之梦兆，起名多吉加索。随后尊者日渐成长，年岁稍大，已非同一般，超出寻常儿童之德行，不做非义之事，天性温顺聪颖，具有明显的佛法之熏习，其行为也与之随顺相匹。小小的年纪有一天对父亲说：“我有一座尚好的房子。”父亲问：“怎样的房子？”答曰：“非木头和泥土所造。”其间母亲走进来说：“我有许多海螺。”因而父子的谈话被打断，如此云云。该大师羊年十二月初八日诞生，两岁零两个月后正是狗年之春，此时加央贡噶桑珠逝世，从萨迦请咒师法王到孜东。在此期间彼经常坐在咒师仁波切的身边。在夜晚做酬补仪轨的所有时间里，不停地敲打一个形状宛如小小的手鼓之物，不论时间有多久从不知疲倦，坐在身边的咒师法王极为高兴。曾再三讲：“如此这般定将大有裨益。”大师俄钦贡却贝丹巴有次来孜东，当时尊者还是一个孩童，大人俄巴对两位双亲说：“族姓中有这般好的后生，可能是萨迦译师一切智的继承人吧！”如此说时尊者答曰：“是！是！”俄钦法王和二位双亲目睹此状甚为惊讶。达钦阿宗的弟子宗仁巴格敦坦几，见尊者时呼唤过一次“扬善”，此后何时看见均表现出十分高兴的样子。尊者贡却伦珠巴的心传弟子仁波切贡噶坚赞巴任协教（知事僧）的侍者。彼看见山居叶衣佛母做沐浴仪轨，赐予彼一个名为“毗厦”之物，在附近坐下。尊者的法衣未穿戴整齐，将帽子放在头上时，彼说莫要这样，会损坏的。但听而不闻，依然如故。当彼要走的一刹那，尊者再三讲：“今天没有得到‘毗厦’。”仁波切贡噶坚赞巴言道：“此后生与众不同，甚得奇异，我若是能做彼之侍从，助彼成材，奉献自己的功德，亦是积了福德，我快死了吧？”如此云云。他于七十五岁铁猪年去世。当年尊者才五岁，尊者将塑像师、木工师、铁匠师傅召请来说：“我未得到‘毗厦’，请你们给我做一个好的‘毗厦’”，如此云云。当年纪稍大时，开始学习拼音读字，略加讲解，彼便能通晓而且能迅速牢记。随后逐渐地学习诸法行次第《金刚橛》等习修坛城之仪轨。那时期父亲达钦贡噶德勒巴之恩师由具备显密佛法的昌迪班钦朗噶贝桑巴胜任时，从彼闻听《喜金刚》等各种灌顶和随许［23］并使之成熟。自闻听各种灌顶传承至三十二岁虎年昌迪巴去世时止，尊者彼大部分时间被迎请到孜东，此时犹如灌瓶水向外倾泻一般，丝毫不剩地遍闻所有佛法经典。“此亦不要我自己请求，经过考虑说需要这些，便赐予这方面的佛法”，如此云云。尊者二十一岁土兔年受完比丘戒，随即为自己达到现世解脱之顶峰，努力为之说法。“为迫切得到所有教诫，我准备如此请求，但那时要说法又需要有很好的财力，因此无法完成此事，心中稍有不快”云。“当时，母亲对此事甚为重视，也因此而不悦。大长老伦珠贝桑巴奉献了酬金，所以有权充当两法之侍者。因为他没有觉慧，所以没有得到最高解脱。为显乘密宗，康区众多上师师徒何昌迪巴启请《真正黑如迦灌顶》，目前除我而外，孜东的侍从喇嘛对此处人甚为熟悉。而且向孜东禀报说，我奉献了所有的佛法请差往此处，很乐意传授他们所喜欢的诸法”，如此云云。如是杰尊法王朗噶贝桑巴本人在世期间其供物尤为殊胜。自虎年去世后至猴年的一十九年间，重大节日和显密法会上的斋僧茶不曾间断，并且对大多数人布施吃的和穿的，在以后的时间里也尽可能地发放斋僧茶使其满意，并修建了许多该大师的画像和塑像，不论在什么地方遇见大师之塑像，均请求保佑，集会时在不赞颂大师慈悲的时候，便在袖筒里双手合十。在闲暇的时间也是愉快地谈论大师的事业和功德，其虔诚敬仰之心不可思议，不论是进行修行和闻说，也如实仿照大师的传统作风进行。有一次总管贡勒巴请求讲述教诫之余义，仁波切班钦说：“以所谓我这里需要拿取他人的钱财，乃属犯戒，”以此赐教。尊师本身的身语意功德及事业之传记，后来也进行了讲授。

第二章 江贡丹增旺波的生平事迹

吉旦旺曲之妻系达隆巴之女罗宗普次，她生有三子：长子阿旺曲朗罗追扎西扎巴坚赞贝桑波，生于阴土猪年。十八岁时，玩金刚石如同揉面一般，右手能留下深深的痕迹，另有许多证果迹象。于青年时代早世。

次子强巴索朗伦珠扎西扎巴坚赞贝桑波，生于阴水牛年。（一说生于木蛇年）其闻、思和做那烂陀寺主持等情况，在上面加央索朗伦珠之传记和下面索朗丹增旺波之传记中均有零星记载。

其第三子阿旺索朗伦珠，为阴水牛年所生，拜在兄长和江衮阿麦修等众我圣人之座前，其闻听达到了大洋之彼岸。以宏伟正义两法之功业对普通和和个别的佛法众生利济无边，其功业圆满，如下所述。

达钦彼娶玉董巴之女罗布普次为妻。于土兔年昴宿月（十月）二十九日，水星会房宿之时，其子江贡丹增旺波于阳光普照之孜东毗沙门龙顶寝宫，在母亲好无痛苦的情况下降生。尊者住胎时母亲身体轻快、心地纳入佛法。母亲在梦幻中觉得怀内装满了用先师“冬查”作成的佛像和涂金泥塑小佛像。一尊无量寿佛入了胎中。

大人降生不久，叔父加央索朗伦珠为其做长寿灌顶［1］和授记［2］等各种消灾佛事，请求文殊菩萨救度和真言酥油。在请求赐名时，最初所授的法名，因故略有变理，起名为贡噶索朗扎巴才旺多吉。在龙年蛇年两三岁时，闻听了长寿灌顶和授记等各种消灾经。自五岁水羊年娄宿月（九月）起，拜图登寺堪钦阿旺登巴多吉为恩师，叔父、父亲、母亲和彼等四人，闻听了《毗沙门》、《白色无量寿》、《文殊菩萨的随许》等，自祭土仪轨开始以灌顶的具七现观［3］闻听《喜金刚根本灌顶》，以及其余的灌顶、随许、传承等各种的秘诀。自六岁猴年氐宿月（四月）十一日起，在以后四个月的时间内，全面闻听《宝训》，成熟解脱，灌顶讲经，传承等。七岁乙酉木鸡年时对《习十二坛城》、《喜金刚注释及三所依灌顶》、《百种修法之随许》及《藏汉文有关教言》一一闻听。达钦又从叔父闻听《金刚橛灌顶》。火狗年八岁时得知为修习金刚橛大约将要示意跳神。在练习跳神期间，彼做跳神指挥，勇敢机智。因此舞步舞曲一切有条不紊。跳神正式开始时，达钦之叔父和父亲二人来到跳神指挥者的跟前。跳神指挥由一个小孩子充当，堪旺登巴多吉及一切尊卑人等均感到惊讶。“如此奇才”云云。从此美名到处传颂。秋季从结登多闻听《龙树密集》、《古尔桑等灌顶》。九岁火猪年马月（正月）初，首次做《红黄文殊之随年》的说法。翼宿月（二月）十一日在亲教师结登多，日圭师却嘎朗杰，领诵师伦结等人面前出家。在改名时堪布说：“以前少年时期叔父达钦起名时固故稍有改动，现仍然起以前的那个名字，即索朗丹增旺波多吉赞扎巴贝桑波。大概这就是以前名字的全称”。如此云云。

角宿月（三月）从堪布闻听《石鬘事部》等灌顶，堪布道：“此石鬘的规范仪则乃是多种礼仪，因此请世系宝以后也要照此思考”。另外又闻听《对证果者遁世之道的有关举止全部新旧文件之传承和加持》、《观音菩萨的直接传授》等。鼠、牛两年住在孜东的色松和隆顶，主要做闻听和净治。狗猪鼠牛之年、尊者因睡卧之故，不省人事。堪钦再三做《勇猛宝帐怙主灌顶》后，方才清醒，在此期间曾亲见勇猛帐怙主［4］本尊［5］。因此，更以勇猛宝帐怙主做为首神。自铁虎年翼宿月（二月）初五日至望宿月（八月）十三日，再次从堪钦闻听《宝训》、《妮吞空行母》、《习坛城》、《密教三部总纲》、《阿惹八杂那之灌顶》、《彩色细砂》、《迦当书》（即《祖师问道语录》）、《弟子问道语录》）等。堪钦回到图登寺当年圆寂，由结登多再次做住持。

兔年马月（正月），尊者来到图登寺，在集体会上受到僧众仪仗列队迎接，侍奉周到无比。堪钦彼奉献了各种《甚深妙法》和《声明学正文》。秋天前往孜东。冬天堪钦也来到孜东省亲，师徒又一起去图登寺并不断做闻听和教诲。那时堪钦曾对妙宝寺主持江普和云登贝炯寺查隆二人做当面允诺，师徒一起多次去达那普当时雅卓的徒众献供养并且授予彼等师法。

蛇年鹞月（二月）里夏尔巴协绕炯乃在额旺去世，堪钦做逝世供修法会之会首。尊者去孜东。当年弟阿旺罗布索朗旺给结波做修习金刚橛新的跳神。蛇马两年住在此处，马年之夏欢迎扎西勒巴光临，而后去图登寺。夏秋冬初住在此处，听堪钦讲解《隐密道注释》、《邪恶四次第》、《修心七事》等多种教授和各种灌顶，传承，随许［6］等。觜宿月（十一月）里去孜东。自羊年星宿月（正月）底用三个半月之时间修念“金刚橛”及护摩［7］寺。猴年里在殊胜无比之拉让做“普明大日如来”全部坛城长期闭关念修和护摩。当年的箕宿月（六月）二十八日结登多逝世，其超度法会之规模出乎意料。尊者供献了清净无杂的瓷碗和铃铛等资具。同时，在孜东寺侍奉一整天，又布施斋僧茶，粮食和谷物等。但在修建银塔和缮写文集时，康区的一些品质不良的人，因物质匮乏，减少了仲益钦莫［8］并且不修造银塔。而图登、鄂、孜东各处布施了财物。孜东又在当地和图登寺举行了逝世祭及供施和定期法会。

尊者到了十九岁火鼠年春，为色松寺和各方僧众多次传授《普明大日如来灌顶》。夏季强巴索朗伦珠为缔结洛藏条约而起程。尊者做金刚橛修习。因此之故，狗年达钦叔父动身去卫地期间，尊者多次做《习修十二坛城及灌顶》。江衮阿麦修从卫地经过绒地前往孜东时，知事僧才结和精干的仲科尔遣骑相迎，僧众仪仗也列队欢迎，十分隆重。到达隆顶后歇宿三日，在此期间为协敖［9］和寺庙上师弟子进行《喜金刚根本道》、《所有胜乐之灌顶》、《多种长寿灌顶与授记》、《邬金喇嘛瑜珈》、《甚深妙道》、《修土地软润》、《黑彩鹏》、《红黄文殊》、《观音菩萨的修行传承》、《无量光佛的睡眠光迁》、《帐面明王》、《尸陀林主》、《布扎》、《白魔》之随许和各种传承的闻听。叔侄之间甚为尊敬友好，彼此对财物的供养也甚为满意。返回时知事僧们又乘马相送，临分别之际阿麦修授于两法的详细教诲，心中极为惦念地说：“百劫足莲稳固，以后见。”言毕饮用甘露并做祈祷，而后起程回孜东。

自氐宿月（四月）二十九日至八月期间为各方胜利做“喜金刚诵持基教”和护摩，又做“依靠护法对面生起”（即在行者对面虚空中圆满生起云场）的闭关念修。在二十一岁土猪年鹞月（二月）初三日上午，由叔父达钦强巴索朗伦珠做亲教师，江孜达波阿旺索朗坚赞做羯磨师，崩查松巴根顿江措做屏教师，却嘎朗杰做日圭师，孜东三界一切规范师愉快地为其做近圆戒补充。在受戒时针对以前曾经完全更改了名字而讲述了往日的历史。但是，又说、不准改索朗丹增旺波的名字是吗？而后改叫强巴却给坚赞贝桑波。当时聆听了由戒师做的《布顿下部仪轨之传承》、《宝帐八尊》、《十二钺刀五尊》、《喜金刚根本道》的灌顶，以及《甚深妙道加持》、《离四贫嗜和石寨母之教导》等，也授于对方《秽迹金刚之随许》。并闻听了由屏教师做的《喜金刚根本道》、《甚深妙道和毗松的共同加持》、《宝帐八尊不共之随许》、《火烧》、《耳传》、《添补》之传承，《宝帐怙主秘密传授》、《三根本合修之灌顶》等教授，又授予对方《习坛城》并附带赐予若干权力。夏季法会做《喜金刚根本之灌顶》等。秋季去卫地，首先来到萨迦，当时受到马队迎接及僧众仪仗列队之隆重欢迎。拉钦来到彭措林后，随即和细脱的阿麦修师徒相见并愉快地进行交谈，但因阿麦修身体欠佳，未就做师法［10］。而由加央索朗旺曲做《红黄文殊》之随许。在此受到了圆满周到的接待和殷勤地服侍。由堪钦索朗扎西为向导瞻仰了所有经堂和吉黑、切居、桑领等处。并广泛做供施，巡礼朝圣和祈祷。在郭茹和卡邬做道路朵马［11］，以法螺鼓励进行布施。在寺庙的欢送下，逐渐经过曲米前往孜东。

铁鼠年氐宿月（四月）十一日，师徒一行由北路向卫地进发。尊者红帽四世的羊八井寺院的上师，弟子、僧伽进行了迎请，利养恭敬供品丰盛，在此进行了朝圣供施。在尊者四世的时轮金刚定期法会期间，以卡卓江措为首，在大约三十个寺庙里进行布施和巡察。后来渐次经过堆隆继续前时，在胜殿前受到了居结法王等该寺的大小的上师弟子的迎接。当天晚上在贝丹孜下榻，二十六日上午在僧众仪仗列队的迎接下抵达那烂陀寺。各个拉让和康村［12］供养的供品极其精美丰盛。

心宿月（五月）初五日佛王一切大通达（即达赖喇嘛）在大布达拉宫举行巡回接见和坐床。当时所献礼品极为丰盛。委派朗普娃为降伏怨敌之代表，并以集会的形式授权为普智大绒顿之法台。神人为之普庆并做“阿惹八杂那”之随许。师徒暂时前往江隆却顶，此后师父在此处住下。尊者在那烂陀寺多次进行金刚橛授权灌顶等。师父大人也经过夏惹崩穷地方来到此地。师徒一行从角波朗去业巴地方进行朝圣，并做礼供和发愿。次日政府的僧俗官员宝遣骑相迎又供给衣食以资奖赏。然后前往拉萨向一切大通达（达赖喇嘛）进行朝拜献上厚礼。在布达拉和拉萨的大小昭寺做礼供发愿。而后师父经堆隆返回后藏。尊者经果拉山口去那烂陀寺。在中秋时节，授予所有僧伽各种遍知权力。整个山沟的施主都争先进行迎请和供养。初冬时节在却顶做一般的和特别的说法，历时一个多月。针对绒顶的定期法会前往那烂陀寺。

自觜宿月（十一月）十四日至铁牛年角宿月（三月）十五日，在对二百多部众全面进行《宝训》成熟解脱，灌顶讲经之期间，在马月（正月）初五日，发大菩提心的当日天气甚是温暖，左右山谷的所有冰块全部融化，汇成小溪。戒差寺堪钦协绕仁钦说：此实乃悲慈之威力。在我们宗东面仿佛水流出，“怙达门沙”。宣讲《宝训》结束后，受到听法昆季之迎请和广泛的供养。卓钦囊索加哲布觉典巴也顺道前来迎请，对所有生者和死者的愿望一一给予满足。在却顶停留有一个月，为域阿顶新建的所依进行了开光，并授予《三根本合修之灌顶》等若干师法。复次在拉萨朝拜一切智。心宿月（五月）十七日动身起程，去做本仲囊索的普明大日如来加行［13］千供仪轨法会之会首。随后于箕宿月（六月）初六日，连同僧众仪仗队一起抵达了古寺。全体居者，行者和知事僧等进行了迎接并赠送了礼品。大人向寺庙放了布施，并在每个护法神殿做酬谢和修行金刚橛寺。额旺的夏钦和塔孜的师徒陆续前来，授予彼等《三根本灌顶》，做供地、朵玛回遮，长寿仪轨，鄂钦贡却伦珠的期供，大灵器，朵玛佐料等。

水虎年星宿月（正月）里，进行闭关念修。春天做各供修法会的会首，夏季法会做密集文殊金刚的若干灌顶，修金刚橛。秋天建立六十光明天女及所依灵器［14］。并逐步进行大朵玛回遮，长寿仪轨等。当理塘的许多僧源到达时，进行了静猛上师和喜金刚根本灌顶以及摧破金刚随许，并做大灵器法会之乐队指挥。

水兔年马月（正月）底，连续做喜金刚供修之会长。鹞月（二月）里，聆听了由羯磨师江孜娃陆续讲解的：《后世绕道的教导》、《红兰勇猛上师》、《射箭和得道者长寿灌顶》、《长寿母之随许》、《萨迦大译师文集》、《索朗旺波的莲花生传记》之著作原文。在三月十五日做丸药成就期间，显示出冷时凉爽，暖时热，日月彩晕，芳香扑鼻的加持标志。心宿月（五月）里那烂陀寺前来迎请，欣然接受。杖月（九月）十三日的隆顶背后进行持白，十四日巡视各地。于十七日起程，父亲、母亲和儿子等前来送行。途经绒地与强钦相会，崩查松巴请求在查嘎进行迎请，但同意在域拉进行会晤。途中如此吉祥，自己和他人均如愿以偿。

大兔年昴宿月（十月）初抵达那烂陀寺时同往日一样依旧供养。觜宿月（十一月）十四日在绒顿举行期供时，为札仓做如意法。江久、罗空等各个加措［15］争相迎请供养，故在此进行法施。在却顶的十余天里，政教两法正是如此巧妙配合。

龙年马月（正月）里在那烂陀寺建立《宝训》。角宿月（三月）二十一日收到初三日母亲在孜东去世的消息。然而鉴于母子情深，佣人们不敢讲出此事。各自上师和某些师文作了禀报，听到恶噩痛不欲生。曰：“此虽是一般因缘和合造作所生事物诸法之无常本性，但是，今日去世之际未能相见，此时此刻不着迷执如在梦境，心想长寿和修行一同进行，但此远离戏论。”正是如此，在附近的各个寺庙大量发放布施和大批的日常回向礼。在桑耶寺献决坦哈达和敬神哈达及神馐等两驮善财。另外，在许多寺庙发放布施，并指示说：“倘若余法需要很长时间才能讲完的话，可以以后讲解。准备随即返回。桑耶、拉莫、森卧等寺的护法又前来献上旅途平安的授记。起程后途中在加村做了三天的长寿仪轨，消除了旅途中之焦虑。到达古寺时虽然很自信，但却一筹莫展，不知所措地说：“超度法会应如何进行？”在母亲的各个节日向寺庙授权以自己的财物向亡灵献各种布施分子，在寺庙放斋僧茶。同图登堪钦贡噶索朗一齐达到的有六名侍从和马匹等，回向礼十分考究。又在鄂寺、图登寺、色夺金寺、戒差寺等发放布施。

从心宿（五月）十九日开始塑莲花生八号之香泥佛像。在此之前旱象十分严重，然而当天晚上下起雨来。昔日佛像原料和涂料缺乏，而现在像自动冒出的一般，金、银朱、石绿等或献或实垂手可得。崩查松巴手中保存的舍利子也迅速放了布施，此为往日所罕见。虽然如此，眼下正逢转动法轮之季节，举行了祈祷时有人来吗？当祭祀和祈祷的规模小如芥子般地进行期间，由于自己的慈悲，结果参加祭祀的人数，比予料的有了增加。每尊佛像上献一件上师宝的丝绸披风，为充满四种舍利的一切所依进行油漆彩绘。当时晴空万里，于闰月的后一个月圆满完成。在初七尊者师徒八人为此做了开光，犹如架起的彩云宝帐，参加为各所依供养衣服法会的个别侍从见到了各主要所依昔日容光焕发之仪表。发给塑像师的报酬是：马三匹、茶叶、绸缎、松耳石和靴子等，价值一千八百多章喀［17］，人人皆大欢喜。而后做酬谢、供施、酬补仪轨等。按照母亲的遗愿、自本年年底及木蛇年全年至火马年年初，每月初十日的供修等事务照例进行。

于火马年角宿月（三月）二十七日前往萨迦。在此之前风很大，但起程那天风和日丽，古寺的僧众仪仗队列整齐，天下起了瑞雨，呈现出一派吉祥景象。在此约逗留十余天，住的很愉快。加央索朗旺曲授予下部金刚橛许随和清净灌顶。在氐宿月（四月）初八日起程，渐渐到达额旺时，大约从鄂寺院内奇异地出现了弧形长虹，侍从位如此禀报说：“肯定是尊者金刚持高兴”云。接着天降瑞雨，照例在此住了三日，在此期间拜谒佛法、结法缘、向各个赠送礼品和布施斋僧茶等。而后返回住地。

从五月（心宿月）初九日至七月（牛宿月）二十三日，在孜东讲授《宝训》结束后，又在孜东的每个护法神殿和“格热多缺”依怙殿做酬谢，格两次献礼品。并授予该地百姓《静猛上师和长寿灌顶》。八月（望宿月）里，为孜东大殿上面经堂里的白衣三祖［18］佛（大能仁），尊者眷属等的塑像排列座次，供养法轮勤转，供灯常明。杖月（九月）里叔侄师徒以及孜结本昌共同进行开光。依照依照胞弟的请求，于二十三日木星会鬼宿日在隆顶的大众集会上授予僧俗五百多人《威猛度母灌顶》。

第三章 贡嘎才旺仁增的学经情况及其他

阿旺罗布索朗旺给结波之长子贡嘎才旺仁增，据说是江滚阿麦修之转世。于火羊年氐宿月（四月）十五日，在许多奇异的征兆出现之时降生在森学拉让。

年岁稍大之后便向上师宝第五大金刚持献剃度胎发。在赤钦强巴索朗伦珠之座前受长寿灌顶和“加董玛”、“珠结玛”、“降伏部多”之随许、教诲和加持。在阿旺索朗伦珠之座前聆听《清净寿》、《珠结玛》和《降伏部多》之随许。在赤钦索朗丹增旺波之座前聆听《红色勇猛上师》、《胜乐大黑天》、《密集文殊金刚》、《金刚童子上下部》、《喜金刚》、《抵达黎派的九尊无量寿》、《加董玛》等所有上师的灌顶及《红黄文殊二说法狮子》之修法、随许和传承。《修法海之随许》和《汉式经典》，以及由阿旺典多所著的该经典的注释。由阿旺登巴所著的《密集文殊金刚之坛城仪轨》、《朵玛仪轨》、《吉祥供养鬘》、《依止观音菩萨之往生有无戏论》、《中有解说》、《普明大日如来秘诀》、《喜金刚修念法》、《喜金刚秘诀道的修念法》、《加冬玛介绍》。由班禅朗贝所著的《珠结玛介绍》、《红黄文珠之修法》。由萨迦译师所著的《普明大日如来传承启白》、《十种吉祥行为》。由年热传承的《红忿怒明王之随许》、《白魔随许及传承》等。由印度达钦所著的《白魔酬补仪轨》。由白玛上师所著的《金刚羯磨次第》。由贡嘎桑珠所著的《金刚橛坛城仪轨和自入》。由萨迦译师所著的《念修作明》、《繁简传承祈请》。由贡却伦珠所著的《喜金刚坛城仪轨》。由吉尊札巴所著的《达纳扎噶赞与吉祥》。由轨范师措杰多杰所著的《二十颂》。由阿旺典扎所著的《八尊随许》。贡却伦珠文集除《喜金刚朵玛仪轨美饰》外，《宝帐类简要增益》、《梵天纤松玛修法坛城目录》、《命运阎罗朵玛仪轨随许》等一应俱全。《三赤手册》除各种比喻外，圆满无缺。又在切柔强巴阿旺伦珠之座前受金刚鬘吉祥坛城灌顶和《胜乐驴面》、《阎曼德迦五尊》之灌顶，以及《狮面母》，《黑面文珠》、《金翅鸟》、《马头金刚短杵者》、《兰袍金刚手》、《百种修法》、《八十种大成就》、《藏玛尔修命法》、《红度母》之随许，静猛上师和得成就者长寿灌顶及彼等各自的书信传承与金刚瑜伽母之加持。按照宝训道果教学释之形式闻听时，甚深道上师瑜珈和共同护比尔修行传承的，诀咒单传，文义清楚。除此之外，对邬给那卡·松科萨钦所著的《诸上师宝生佛之加持》，《经教之传承启白》，上师金刚持母、普贤佛母、尊者五祖、香贡却贝、错聂尼、嘎查巴、喇嘛堂巴、贝丹迟臣、普热达喜、邬钦·桑巴钦波诸位之传记，以及由吉尊札巴所著的《根本堕罪注疏》，由却勒多吉所著的《红黄卷帙之教言》、《觉派二十一度母之随许》、《铁发马头明王》、《紫黑色秽迹金刚》、《善趣金刚手》、《多趣子色钦轮回》、《白度母》、《觉者龙王》、《降伏部多》、《文殊菩萨》、《狮子吼》、《宝帐兄弟三尊》、《太白增寿之随许》等一一进行了闻听。另外又在朗扎仁增白玛迟列之尊前聆听了《启白第七品》、《小邦第十项事务》、《宁玛派百个朵玛》、《得成就者长寿灌顶》和经常携带的《毗沙门长生不老之修行法》、《观音菩萨普渡众生》、《兰色大自在悲力灌顶》、《八大法行百瓶速迅灌顶》、《马头金刚秘密修法》、《各尸陀林主之随许》等。从上述众多太师遍闻诸法达到了彻底圆满。

从青年时代起兄弟二人便担负起了古寺的重任。按照各位先师之主张，完成政教两法之功业。有一次去吉祥萨迦，从阿达村坚聆听某些甚深妙法，进行威猛度母灌顶之际，图登拉钦之堪布宝桑丹伦波说：“你是梅钦桑结坚赞之转世，请坐在我的上首。”承认其是怙主阿麦作之变化。而且怙主阿麦修曾为域莫经身宝丹增罗布做过占卜，在空行之神秘地方暗地里来两位转世活佛，其中一位即是此人，而另一位名为优杰多吉强热达那灿坚，我祈愿家族世系人丁兴旺，如望以偿。

如是，当时在古寺做各种熏烟驱秽时，一些必需的资具等若干天来一直集中不到一起说，但是，后来突然自动地集中了起来。在父亲三十七岁时出现了不到更换天界的如此征兆。后又过二十四年圣主赤钦才为利济他人而去。超度法会上建立金刚童子坛城供养。于初三日黎明时得一梦，在邬金坎着林空行英雄集会之中心，赤钦彼坐在高广宝座之上，另外还有一个空位置，于是赤钦彼说：“现在侄儿您到我的身边来，住在孜东终生不会幸福，正说其间从梦中醒来，随咏悲歌一首”

顶礼南无

福德智慧二资粮实为大海之宝藏，

佛教大师之顶饰如意大宝戴头上。

众生殊胜之怙主乃是灌顶之国王，

手持仁慈吉祥佛法胜利幢。

西南阿油小岛铜色山，

具有无数法相之宝藏。

三根本坛城如云朵密布四方，

醉香山彩虹花朵到处飘香。

似彼福贵圆满数不尽，

无别莲花金刚人头项鬘力。

对唯一无二根本上师彼，

做不退三门虔诚之祈祷。

成为我等芸芸众生之资粮，

您居住在如此神圣沃土上。

愿得到永不改变之地位，

吃的是精美如意果。

饮的是甘露常流水，

穿戴着清净戒律袍。

受用着如此不尽之宝藏，

请多保佑时刻不离去。

接着几个月过后，彼即将去世之前夕，突然有一天言道：“明日咱们会有重要客人走”说。因为在思想上毫无准备，问：“怎么个走法”？“不会是真正的客人！”如此这般一天突然得病，于铁羊年五月二十五日思想敛入法界。当时在吉祥萨迦仁增颇章宫彩虹笼照，此后不久圣者喀绝旺莫贡嘎丹巴尼玛降生，被认定为彼之转世，如前所述。随后举行逝世祭超度法会，不分教派对许多寺庙广泛地放斋僧茶，进行布施和供施，内部所依银塔宝甚是壮观，其装饰造型富丽堂皇；使得足迹清净无杂。

幼子阿旺罗布坚赞生于鸡年翼宿（二月）初二日。出生后不久，双足金刚跏趺而坐，持说法手印，用天语（梵语）宣讲佛法，年岁稍大之后异常聪慧，经卷只要诵读一次，便能通晓，幼年时期对宁玛派表现出多少不感兴趣，当德达岭巴来孜东时期，尊者讲：“我用大针量一针厚之经书，一天之内能背熟”说。“如此讲是真的吗？”“那末为了使阁下相信，从明日日出至晚茶之间可以做一次试验”。为了使其放心要给一本昔日从未读过的宁玛派德钦仁波切之经卷。因此给了《新伏藏持明图提》和《摧毁阎曼札罗傲慢》之经卷，共计约一针厚，从日出至晚茶之间全部背熟，测试之后甚是惊讶！“真乃是文殊菩萨现世”说。供养了大批礼物和供品。如是所述，年轻时和其兄长一道向金刚持五世达赖喇嘛献胎发。彼所拜恩师大致和其兄长相同，对显乘、密乘、明处、声明、因明等各个方面洞达无遗，成为著名的大学者，并毫无阻碍地察知隐情，获得了各种悉地表征。尤其是在做“阿热八杂那五字文殊”的闭关念修时，真正亲见尊者大萨迦巴贡嘎宁波，言道：“在这个地域我们的教法是最彻底的，圣地和教派、寺院等要远离欲念！”赐予了教诲和授记，“你来世目睹尊者文殊菩萨之容颜，实现护持，“说，得到了激励。

伏藏大师堆对岭巴多吉初绿孜的《清净教义》中说“玉杂宁波十三世，各为罗布神嘱托”。讲了玉杂之变化相。以后娶尼木恰郭瓦之女才仁普次为妻。如此为佛法众生之事业奋发努力之时，如同浊垢自身的色泽不可改变。其孜东政教变化的过程，这也正如伏藏师堆对岭巴为巴初达仓查那授记的密教三部《清净教义》中所清楚讲明的那样“位于后藏孜东地方之部落，其氏族大有没落的危险”。另外，圣主班果斜变化，号称“五牛羊”者，早前显示出涅槃之状态，执事僧们不理解，将其首级抛至威仪路，一段时间孜东出现了衰败之征兆。后来询问首级的下落，执事们讲述了原委。在对受用塔扫除干净的同时，对彼等进行沐浴、祈求、开光酬补等，隆重地建立所依。第司桑日瓦拉萨宗巴之转世，对此奉献了敬神哈达，因此面庞的毛发坚立且鼻举上湿淋淋的，而顷刻之间变干了，故知事僧们没察觉。有一次在孜东福寿大法会跳神的时候，从布杂面具之中流出了血滴；在为吹胫骨号人们的面颊上进行化装的轨范上仪则时，而那种颜料好象十分坚实，号手们闭不上嘴，因而胫骨号也无法吹；在僧众的集会场上，有公母两头毛驴在追逐；那查的的人们在收割拿日草时驴子们昂着大叫；另外，人们也唱起了歌词极不吉祥之歌曲。木猴年，在萨迦二十九定期投灵器日，放咒完成后，返回的途中加央索朗旺曲之本尊护法舞神跌倒，流了许多汗水等，不幸的是，据说大总管从麦，彼未能如实地成为前辈赤钦之佣人。赤钦去世之后，其弟对总管做了清查，将彼进行了更换。一些弃信背盟者和其追随者，出家人桑麦夏却巴、镇本巴、通噶瓦等，故意败坏名誉找岔子。当场从麦的侄子班罗和桑麦二人离去，前往当木地方归顺了拉藏汗［1］之兄弟丹增旺结之夫人曲吉。此二人带领一些蒙古人来到孜东进行搅扰。弃信背盟之徒做“不可得朵玛”回遮时，据说他们向北部国王进行放咒云云。对夫人曲吉进行诬告。达钦索朗旺给本人来到国王面前进行了辨驳和对质，在正式行文上盖有御玺。对此历史，不论智者和愚者都很清楚。孜东巴之后裔追随本教和外道肯定不了解因果，也难怪对国王和学识渊博者旁敲侧击地会有一些不满的意见。但是，是否如此，传说不仅在西藏，而且在蒙汉地区全面抛起了风波。所有的无私的佛教大师及所谓的款氏之后裔倘若有心识对法规进行护持的话，孜东的游民以及国王自己倘若也陷入仆人之行列，思想上指望着总会有一天对那些在内外声誉上进行挑拨谗言的无稽之谈按照佛语进行规范。不久其一切智佛王师徒（即达赖和班神）等佛教大师们的威望下降，将大皇帝和佛宝（即达赖喇嘛）关心爱护的法王们的法令视为脚下尘土。在孜东所存在的一切如来三身（法身、极身、化身）、三宝所依，以及一切些无罪有情与善良天性的人们瞬间将毁为灰烬，被置于极其无畏的征伐的形势之下。考虑到这些，结色登增旺结、王妃曲吉等被厄难牢牢拴住。“要不然十 怨敌唯独我等！？”思想上真正承认。续部宝中说：“命运如此加行，为使十恶众生纳入解脱之道。”除此之外，将成为做事者自身生命的索命鬼。因此在这个阶段不但孜东、其他人也抛朵玛或者烧施以抵制等，对危害毁灭佛教的残暴的邪魔怨敌采取制伏措施，即对结色登增旺结和王妃曲吉进行制伏云。如果手持禅仗和乞钵的人，热衷于盗匪的行径。那么，对此无疑只有进行征伐。一切公道正直者能够理解。因此，对孜东巴进行千伐之各邦自身方面也能明了应如何祈祷发菩提心。总之，达钦师徒二人向上级金刚持仓洋嘉措［2］（六世达赖喇嘛）发出请求。不久佛宝起驾向后藏进发，当时谕盟者们被逮捕，囚进在孜东和香朗林待处监狱里，而总管从麦殂落。达赖喇嘛以慈悲为怀，准许金仲阿旺罗布前往大布达拉宫。彼随即前往，其间正值师傅卸任，在拉让对佛母恰郭瓦·才仁普次，恰顿贡顿，总管麻纳等，下达了修缮朗色拉让和布达拉的口头指示。在为土地神之灵庙隆重进行开光期间，如同预言，“头带黄色通人冠而出发”。在上述建筑物的修缮接近完工时，孜东特地派遣了信使，详细侦察搜集蒙古兵的动向。但是，如同命运无法阻挡，军队已抵达巴索塘。随即，班禅一切大通达罗桑耶歇［3］（五世班禅）思想实在无法忍受，感谢下达了坚决不要进行征伐的口头命令，但却置若罔闻，仍准备下半夜行动。因果千真万确，将孜东通门包围。父亲索朗旺结本人因其特征不便隐藏，携带一些物品，深夜转移到扎什伦布寺的巴索吉康（公宅），佛母经马头金刚岩洞住了一天，此后秘密地来到佑［左奚右谷］庄园。总管贡顿负责留守。

木鸡年九月十九日黎明，台吉的军队占领了拉让，恰过金占领了培吉，估计由额格温波的军队攻下了寺庙。总管贡顿投降归顺。虽然决定孜东原封不动，那个时期除能保住自己的生命以外，顾不上饶益他人。蒙古军队和附近地区的藏军以及孜东本身的奴仆歹徒，被魔鬼唆使对古寺内外大肆破坏，总管贡顿被杀，寺庙被毁。七天之后，军队撤离，又去巴索吉康打搅麻烦达钦，当时由于住在此处的僧人们誓死捍卫，生命才免遭危险。此乃托扎伦寺巴索吉康之宏福。当时散落遗失的用具物品有：如意腾卷轴画一驮、誉满南瞻部洲的饶钹、八思巴法王仁波切的宝座——“耶胡”、镶有水晶把柄的全部素包铃杵、汉地金宝印、八思巴仁波切的名为“尼德玛”之帽子（传说是用空行母琪娃之秀发所做成）以及碰铃等。

在胜利幢顶端留有赠言，请不要站在狭巷的女墙边。所说此亦是因果之实话。如此这般，军人们造下了难以估计的无限宿业，因此女官曲吉之善恶如何，便可一目了然。孜东巴的弃信背盟之徒所谓听从国王的，北部国王谁比谁作恶，所有一切智者和愚者总会进行思考。世世代代造就了幸福，去尽情欢乐吧！而女官司对一切发菩提心，结果出现了怎样不愉快的结局。军人们带走所谓的《陀罗尼集》、长角号宗嘎、具有悦耳妙音的饶钹，传说的尊者斯塘玛之卷轴画像，华盖以及乐器，布札、弦子等，用于建设那曲的一个寺庙。白天人们吹奏时吹不响，而夜晚无缘无故发出了响声等，出现了各种不祥之兆。再者孜东本身又出现了其尔批（外供）直到今日尚存。另一个蒙古人强行索取，带走了仁青岗的法会螺号以及护法神殿的敬神哈达等。在途中螺号无缘无故地发出响声，接着他鼻子流血，当用哈达擦时，越擦鼻血越多，终因长期流鼻血而死去。带有鼻血之哈达乃是仁青岗护法神殿依怙尊之服饰，达仓译师的本尊神现在还作为神服穿着。那时期对财物的损坏度轻重不同，一些家族进行追查无影无踪，有一些人以忏戒，献上补教陀罗尼和朵玛，寺庙每年的斋僧茶需照例进行。额格寺院监理人之儿子做了寺院的尊者，但从降魔护法神殿或者秘密护法神殿的尽头，大殿的隐秘箭垛上坠落下来。所见情景是一个黑色巨人被抛出。天神预言乃是护法神布杂之凶兆。另外，蒙古人从屋顶坠落下来，而勒贡布杂兄妹因为附体，疯疯癫癫，心神不宁，出现了各种不祥之兆。一个名为过麻的蒙古人拿去了后藏达莫家庙里银塔宝的一些镶嵌装饰，在途中便得疯病，语无伦次，说是“孜东巴的黑羊被他抽打赶了出去”云。各护法极其严厉粗暴，最初当王妃劫孜东之后，出现各种不祥之兆，后来做忏悔，修建了目前放在噶丹拉康的一部佛经《甘珠尔》宝和镀金的铜弥勒佛像以及放在拉让护法神殿里的宝帐怙主的大小泥塑像。但不久，准噶尔军杀死了拉藏汗，并且王妃曲吉本人也被俘虏去。

第四章 土托旺曲札巴坚赞的生平事迹

下面听我唱来：

吉祥二资粮圆满功德之顶峰。

断证通达自在地位之顶峰。

众生导师圣善救护之顶峰。

生死轮回神圣种姓之顶峰。

五翎贤哲历代王，

佛教狮子吼声响，

具有利瓜獠牙的威德狮子，

就是远近闻名的孜东巴。

特别是人王朗嘎札西，

新建了佛像、佛经及佛塔，

讲修部权威的萨迦大译师，

珠旺桑竹修和加贝央，

贡嘎索朗伦珠众生之怙主，

名符其实的索朗丹增王，

具智悲力的罗布坚赞等，

护持佛教建奇功。

想起彼等而起敬。

在此之际唱此颂。

以上各位对孜东拉让世系传承情况做了完整的补充。

以下将对吉祥萨迦本身世系不断传承繁衍的情况，分别进行概论和详论。

从咒师贡嘎仁钦的后妃东噶玛姐妹生加央弟兄史起，至江滚阿麦修止，所有著述对加央弟兄的经历有详细的记载。而对阿麦修兄弟的自传只做了简要的说明，所以现在从嘎钦仁波切起，对我们家族子嗣发展的历史和所有传记，在此进行补写。另外，为了便于将来对永远轮回的至尊萨迦世系宝出现的各种缘起，进行补遗，或者临时对所有著述进行查询，下面以偈句的形式简要说明，对其内容分为两部分详细论述。其一，在我所著的《萨迦长官必备之文件优秀的众生义利世系补遗》中讲述了咒师贡嘎仁钦婚配的情况，其第二夫人也是姓东噶玛，名叫札西贝给普次，生章林金却札巴参坚。章林金却札巴参坚之夫人是北方土司之姊妹，名为拉色索朗结莫，生四子即：加央珠巴土托旺曲、结色阿旺贡嘎旺坚赞和一切智江滚阿麦修及钦央贡格产坚丹卓贝。贝丹彼之后妃卓滚玛·邬金娇生子索朗旺曲。索朗旺曲之妃玛吉歇曲玛·白嘎普次生子阿达参、彼的第一夫人乃东玛无嗣，第二夫人居结巴，又娶玛吉丹增索朗桑莫，生我主大自在天虚空怙主，名为阿旺贡嘎索朗仁钦，怙主他在五浊恶世显示了人生之变化，其原配夫人歇却玛·拉渐普次，生有二子均早殇。后娶贤慧的卓滚玛·玛吉索朗贝给旺莫，生云登贡彻贡嘎罗珠和努卧切等，兄弟二人也相继去世。彼对共同的佛法众生，尤其是对圣主萨迦的佛法宝赤胆忠心，自承嗣起，生有现今的家族两弟兄，具备了佛和佛子之慈悲，获得了徒众之敬信和善果，而且从今以后永远得轮回。愿解脱的款代家族圣主萨迦巴，世系如同恒河之泥沙，毕生功业主张得圆满。愿佛法众生之圣主，次第降临到人间。其二，为对此内容详细说明，在吉祥大萨迦巴嘎钦土托旺曲扎西扎巴坚赞贝桑波之传记中，收集了彼的以其吉祥道情起源的精彩圆满的道歌。以此进行补充，此亦是本生历史的重大阶段和彼毕生经历之简要说明。

首先是，吉旦那却之化身在宣讲十二宏化时说：“本师召集眷属众之情况是，广泛阐明教义之根据，然而远离戏论，结合目的要义，掌握了近佛子强曲申巴贡都桑波声闻之情况，自帕巴贡嘎斡起，至大咒师止，本身的传记甚是清楚”。而且大师的道歌也说：“在察娃绒号称邦若杂那，而在争斗之时名叫咒师阿旺”，接着又说：“白色寝室外茅屋，建于札巴坚赞时期；四大石窟等，乃是山崖修行之圣地”。“师父法王咒师大师名叫波底萨班朗珠札巴禅，梦幻中见到这般情景，即从大咒师的舍利塔跟前，射出五彩之光环，随即进入佛母索朗结莫的体内”云云。大咒师为了发展佛法众生总的和具体的利乐，再次如意的转生为咒师后嗣札巴洛追之子。天竺圣地的自在圣人们以再认为圣主土托旺曲札巴坚赞贝桑波在戒行方面取得了无与伦比的出类拔萃之成就。现将彼一生的传奇故事简要叙述如下：

当父亲大人二十六岁阳土鼠年，在母亲拉包索朗结莫具圆满无漏之安东和无比愉快的心境而各方显示出奇异征兆的时候，彼降临人间，为消除身体的灾难及庆祝诞生，在所有寺庙圆满布施僧茶和僧粥。五岁时开始学识字，念诵《度母百名》不费吹灰之力。八岁时顺利地掌握了且法金刚橛跳神音乐之轨范仪则。十三岁时授封为历代文殊怙主之法台众生的主要敬礼处。势力强大的各方贤哲和庶民为其举行历时三日的坐床庆典和阐明大乘道之教典及释迦牟尼思想之会传［1］。当时，觜宿月（十一月）虽然白昼很短，但大家却有如同夏季之感觉，太阳好像定住了一般。四面八方布满了彩虹，日月星辰之光同时可见，神和人心旷神怡。从此之后众生义利之美名开始到处传颂。十四岁铁牛年时在胜乐宫做“金刚橛限期圆满”的念修时，弟江贡古切身染“疹格”，大师听说后，怕出意外，严格保密。其间主要朵玛和洁如日月之酥油花裂开了一个半月。这时，再三向执事僧询问：“病没有痊愈吗？”但没有人回答。黎明时得一梦，从一个清澈见底的湖中，女神嘎莫披着白绸子斗蓬，以日月为庄严、缓缓升起，“在欧珠林进行百种酬补仪轨吧”，给予了授记。随后消失不见。于是，在佛母大人面前如实进行了教诲，并赐予避邪魔之物，两兄弟的病随即痊愈。酥油花也逐渐复原。此事人人皆知。

另外，当时在大咒师昔日的巴卓达仓，亲见上师和本尊。顺利地唤起了对昔日圣地的记忆及彻底圆满的象征。同年，充当金刚橛法会之会首并接纳弟子。在此曾先后大约五年肩负寺庙重担，做各种修供法会之首领，举行冬、夏法会，使父母叔伯均感到心慰满意。十九岁时从普日迎请加央索朗旺波，在以三兄弟为主的僧众集会上聆听大部分师法。以后在二十一岁时父子四人，在加央本人的面前聆听《宝训》支分，以及由五世达赖喇嘛所著的《汉藏上师传承之传记》等众多师法，做耳传［2］佛教之主宰。当年在切居尔做各种“诵持基数”时，在一个黎明的时分，尊者金刚无我母赐予了未来授记之符号和众生利乐功业圆满之祝愿。二十二岁时完成了“本尊勇猛宝帐怙主限期成熟”之念修，随后前往结德，在梅钦桑结坚赞之跟前出家受戒，又受到师父的舅舅东噶第巴的迎请，在此进行依怙主六十朵玛投放和建立布扎大动员，各方的朝圣者和参加大众集会的信徒，全都看见主要朵玛从空中通过，巧妙地出现了紧密配合之标志。在授予共同的和个别的长寿灌顶等一些如意法时，不知满足地观看彩虹和天华。

在二十三岁那年考虑到萨嘎和当托寺庙庄园等萨迦巴政教宝之传统，同意去多康。当时从威光四射的文殊菩萨为首的功德处和护法神的殊胜塔，如是获得了吉祥圆满的预兆，而且从古寺起程那天虹光密布，护法神也做出送行的姿态。在日喀则颇章会见了加央索朗旺波。为了对昔日自宗的各本尊寄送念修标准，做各种静猛羯磨集，而且担保不中断又赐予许许多多的未来的授记。并且故作挂念留恋，依次在卫藏的途中对所有的拉本和寺庙赐予了自己应得的法施，其供养礼品多不胜收。在相同的迎接下抵达昌诸寺，在朝拜时梵天神的发髻果真落了下来。而后在北方广泛地进行授记，献晋见哈达，虔诚地敬礼。当抵达桑耶寺时，神变大护法为举巴温色金起名子，欣然接受。随后继续前进，途经霍尔地方，部落中的骡马被盗，告知了护法布的扎兄妹，其妹亲自驾到，取出该佛教之敌的内脏和小肠献上。此时布托雄虽然正值严寒隆冬，但是却出现了使酥油色溶化的温暖天气实属罕见。抵达当托寺后复次进行长期闭关念修，以增益。并做护法的定期朵玛，吉兆圆满。随后为了北方金矿前往萨班曾做过授记的格桑寺，其间“喀阿捏拔席”的有名的法螺，本是护法神的如意妙果，系施主归尔滚所奉献。随后来到拉达的岔路口，在石头上明示了足迹，为该方有情留下了福泽之所依。当前往拉日松朵时，地方菩萨取地祗状，变化为至尊感觉钦董惹天子罗布顶饰者，言道：“喂！大恩大德的上师文殊菩萨，北方被黑暗所笼罩，请赐予妙法之甘露，再赐予金刚乘之明灯。”奉献了许多为利益他人，激励悲心的授记颂词，最后变化为一只鹫鹰飞向天空。彼又在石崖上留下了法衣之痕迹，除一些微妙的有用的文字外，另外又赐予了无数的成功之标记。随后再次会见了达钦滚勒夏仲，献上黄金一两，作为礼品。根据讨论想去汉地，做了三日的路途朵玛，进行供养。巧遇空行勇士聚会，天下起吉祥瑞雨。接着，抵达白益温泉时，炉灶、犏牛及一匹母马被窃贼偷去，当时牛圈起了大火，护法神立即做变化，次日便将偷去的牲畜送回了宿营地。住在蔡隆塘的一些日子里，白利日托献百供。随后前往杂多边坝，一部分师徒前去朝拜强顿时，慈尊弥勒菩萨亲自进行促进利生事业的说明。继续前进来到度母山脚下，朝拜了昔日所没有的所有度母像，倍感惊奇。当抵达嘎［左奚右谷］时，在本昌巴之寝帐上有一只慈鸟不停地叫着，并用嘴揭开了寝帐的门帘，发出了起程的信号。随后在娘普乃朗圣地驾起了行幕，为法王八思巴的跳神护法达托年波之塑像安放了所依朵玛，在献敬神哈达时，某某授记曰：“从这东方九欲起源之地，传说遍布三有生死及涅槃的光辉，消除魔难且有形影伴随，努力做念修及供品施食吧！”随后来到嘎喜寺，在寺内的公共佛事上做金刚橛回遮法。进食时一匹骡子被盗贼偷去，寻觅踪迹时一个骗子说，“在一阵黑风里看见一个骑着驴子的黑人将其赶走了。随后在营帐前由降敌天神献来一匹骡驹”云。为崩卡寺做“大赤朵玛回遮法”等共同佛事，随后逐渐来到汉藏的定期集市打箭炉（即康定）。大营扎在康曲卡。加黎的内大臣操着土语作着介绍，为雅茹札巴古如多吉和温敏桑波等福田施主诚挚地进行服务。这时该地发生了流行性瘟疫，本穷札西多吉突然死去。大师具有止旧新的思想，将尸体火化，继承“七七”仪轨，僧人眷属甚是恐惧。然而不但无一人传染，而且其他传染病也停止了。因而此事成为佳话传向四面八方。当时进行卜算的邬摩天女言道：“雪域之顶饰太阳，以万丈光芒照亮世界各方，消灭了黑暗战胜了魔部。再次向您朝拜，交好运的希望得满足，宣讲妙法美名扬四方。由他来除障，如愿以偿。”献上了如此授记和誓言。随后为萨央朗嘎结波之佛事做“金刚橛回遮法”，满足了一切徒众的要求。再次一心主张转向回程，途经理塘，在沿途为不同教派的所有众生广泛地服务，赐予各自所应得的法缘。到达当托寺后，会见了达钦夏仲，诚挚地进行了协商，然后愉快地踏上归程。那时需要乘牛皮船渡过杂曲河（澜沧江）。然而当大师到达时，河水突然变小，顺利地从浅滩涉水而过。当道路有时稍微走错时，前方便出现两只慈鸟引路。

如同梦幻中所得之授记：大规范师的遗规业已公布，现在被放在吉祥萨迦的神龛上，个别的行为超越了思想境界。如是抵达拉萨后，对拉萨大小昭寺的释迦二尊进行了朝拜和供养。在由此以后的归途中，对所有的僧俗部众做法施和财施使其满足。庄园的辰波苏普杀死了第巴温玛，活者进行了赎命，死者得以超度等，慈悲和功业无量。继续前进，受到寺庙僧众仪仗和护法跳神等极其隆重的迎接。

在二十五岁水鼠年的上半年会见了负责长期留守的执事僧，并愉快地进行了交谈，将所有的稀世珍宝奉献于金刚持师父大人面前。对个各功德处和护法神进行了圆满的酬谢和如云的供养，在寺庙又广泛地布施了斋僧茶。愉快地迎来了二十六岁。一度阿里的大首领尺德索朗旺曲前来正式迎请，经执事僧们共同协商，在一致同意的情况下动身起程，抵达宗嘎时，大法王亲自前来迎接。在穷宗嘎波宫住了月余，做“金刚橛朵玛回遮法”和“六十怙主朵玛回遮法”等，收到了实效，收到了实效，出现了奇异的征兆，因此得到了大家的笃信。随后由法王本人短程相送返回古寺。

为了继续广泛护持正义之功业，又在达钦贡嘎勒必去世之后，于二十七岁木虎年一心一意要去多康，随向护法神供奉道路朵玛，为执事僧商议愿心，兄弟二人甚在眷念，短程相送至朗嘎洼。在返回途中前往鄂寺。此后又在日喀则为第司的福寿法事做“六十朵玛回遮法”，并在大众集合上做大寿灌顶。又继续前进，在班角绕丹做短暂停留，为央金索朗结莫做“金刚橛灌顶传承”，为一般的和具体的佛事做“金刚橛回遮法”，应时出现了诛法现象。在前后水道险关进行了驱魔，大水汹涌地奔向前方。在钦普留下了足迹，根据日程通盘协商，渐渐顺利地通过澎波，在仲科龙莫结的停尸的石板地上向邬坚仁波空行胜乐护法神愉快地献上供养朵玛，师徒眷属当面亲见本尊。这时天空中奇妙地升起了彩虹下起了瑞雨。随后前往拉萨，在朗郭拉的地祗岩洞留下了手印，接着朝拜了释迦尊者［3］，这时哲蚌寺［4］活佛仁波切亲自斟茶并馈赠上等钹，然后瞻仰巴叶圣地，又前往落滚巴寺，从京俄贡嘎通珠闻听多种耳传之教导。接着经过洛朗抵达热郭三岔路口，在此架设了营帐，实现了平日的愿望。一些信徒摇拔［上兆下鼓］鼓，直接做“白文殊之随许”。这时雨雪交加下个不停，另人讨厌。于是随即迅速地施放了朵玛，吹响了胫骨号筒，并挥动敬神哈达，马上雪停雨住，天空放晴。在嘉绒边坝前往法王八思巴寺，从邬坚雪山禁区，乱尸骨岗有雪狮出没的可怕险道，前往嘎尔芒，未出现危险，安全抵达。随后又在益汶协仁、嘎朗日窝切等地接纳了大批徒众。

当到达多康格朵时，萨嘎对达钦贡勒夏仲好象忘记了。当讲明情况后才去迎接，但达钦未立即进行接见。萨嘎带着疑虑焦急速前来亲自会见达钦，两人进行了满意地交谈。由于本人请求，主仆们不便勉强拒绝，对母寺、子寺的所有财物进行了认真地清点。再者，祈福禳灾佛事也没有中断（然而在其他地方的徒众看来，似石头上扎锥子，除形式外一无收获。），认真地考查了舍利塔。在卫藏各地布施僧茶僧粥，并修建金塔等，思想圆满，谋略超群。在该寺住了整整四年。

第五章 一切智阿旺贡嘎索朗札巴坚赞的生平事迹

圣主土托旺曲札巴坚赞贝桑波之弟衮嘎旺杰在父亲三十岁水龙年时出生。水虎年十一岁时坐床，十三岁时修行金刚橛法，十五岁拜索朗旺波为师，聆听《百种修法》、《萨迦译师咒师索朗旺波文集》、《根本续二观察经》之教言。十六岁时在切居地方从索朗旺波闻听《道果》，十七岁时又在该地做“喜金刚”诵持基数和护摩等，十九岁时在胜乐宫进行金刚橛修念，二十岁时和阿麦修一起前往根巴地方，为主人扎堆阁下讲授若干师法。父亲去世时，和江衮索朗旺波一起进行“喜金刚”供修、遗体火化，以及举办超度法令等，为了利义佛法众生，大概作了不少工作。但是，那时的历史备忘录没有详细记载，只有很少的一部分收集在阿麦修的传记里。总之，彼于藏历猴年四月十八日寿终正寝。回忆当时的情景：有僧伽一百来人做“喜金刚”供修，对无数的大小寺庙布施了斋僧茶，施舍了财物。在正式举行超度法令时，首先迎请得道者索朗旺波，在古寺举行了足足有万名僧人参加的大法会。俗人举行的集会更是无可胜数。当时供养的供品和布施的财物难以计算。从那时起定期悼念、供施、上师供和修供等一直延续至今。

其三弟是坚持发扬佛法众生共同利益和特殊利益，维护和平安乐功业之恩人。被誉为圣贤自在文殊菩萨，大咒师一切智阿旺贡嘎索朗札巴坚赞贝桑波。大名如同天鼓震响着生死轮回界。总之，族姓和世间第一法不胜生世系宝所呈现的一切就是最好的明证。该少爷除了唯一的菩萨摩柯萨［1］的位置外，任何时候也没有中庸自续派［2］的机缘，全体公正人士对此心中自然明白。

在工布持明伏藏大师吽那麦帕尔和加村宁波的伏藏［3］《大悲心恶趣自我解脱》一书中讲：

纳南［4］生于萨迦之中心，

彼具有抵御外寇之缘起。

该伏藏《中性依怙之清净教义》中又说：

其他深奥伏藏中有指示，

在天地法源相同之地区，

信仰著名的密法莫迟疑。

莲花生祖师的虔信者，

鸡年出生定无疑，

彼的胸部有痣迹。

凡是与彼有缘者，

人人都会有收益，

神的嘱托莫忘记。

变化身持明［5］莲花生大师［6］为观音菩萨的受用身［7］时，在建造三续傲慢对治莲花部［8］的忿怒马头明王像［9］时，受智慧坛城灌顶。而后莲花生大师在印度和藏区以金刚誓言对治教化，并委派佛教护法神。在本性净土之周围以威猛之力拯救诸恶所化立有誓言，请求夜叉大红鼠附体。如所言：“在净土宏扬持明传承之圣宫里名为善说狮子，在内地五台山骑着彩云般的骏马，在谷如白玛时期伴随希瓦措［10］（译言静命），超名智者室利僧哈［11］（译言狮子），做为在上——庄严。在导师释迦时期名为目犍边［12］依次传承至囊日松赞［13］，彼成为爱臣噶瓦氏。后到佛法前宏期，纳入译师之行列。为了某些‘中有生’，在天竺圣地得变化，又从印度返藏区，藏区以萨嘎贡噶称呼波”。“又在此后的某时期，到了赤松德赞［14］时，大译师路益坚赞，即是现时的贡嘎彼。宏相佛法发誓愿，祈请众生吉祥如意。以后路氏受生之情况，格西内心清楚自不提”。“又大学者郭塔业巴即是一切智索朗森格，唯独格西本人不安乐，比起厉鬼格西自身更明白。”唯此佛法是唯一的根源已十分明显，并且大规范师的其他伏藏传承也多有暗示，大师的太师牟钦桑给坚赞之著述全无掩饰地指出，大师的大部分宿住随念［15］承认和其域莫变化身等隐蔽的众多男女瑜伽之思想意境与眼前所见的一切精神完全一致。结合事情的整体来说，神种款氏世系宝纯洁无瑕，其大部分正直的变化根源即唯一的文殊菩萨。为了总督佛法，尤其是在祖师时代，神变者大圣目犍连和彼天性相同的优婆塞离车子的青年对所见世间一切无比高兴。在此之后超越因果勤事，以自性大圆满［16］受教第三弟子持明室利僧哈和观世音松赞法王的四谋臣之一的噶东赞域松［17］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大规范师堪钦希瓦措，和其天性相同的优婆塞吠舍厘之受生化身大译师焦若·鲁坚赞［18］，以及与其天性相同的君臣二十五人［19］之中的空行无阻的纳南多吉堆炯和二语自在计角达瓦温色与大译师焦若。即彼时阿阇梨白玛言道：“尔未来纳萨之名改唤为瑜伽巴索朗孜莫”云。如是阿阇梨孜莫修和规范师本人以及班钦米图达瓦等十二位大学者在此上述圣境受生，比如说圣主仁波切后来的昆季与郭塔业巴天性相同。大智者菩提萨埵之变化贝丹喇嘛堂巴索朗坚赞及政教功业之圣主款顿大乘法王及提明室利僧哈之变化，使自己与他人学说到达了彼岸。大圆满精要之训戒由桑耶巴阿给旺波、一切智隆钦柔江巴和纳南多吉堆炯之转世，圣主萨迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴贡噶朗杰贝桑波，以及无垢善说佛法之“众中尊”，无畏贡让顿巴尼玛索朗森格，与大译师焦若及历史教理之善说主宰者芒托龙树江措等次第传授，前后世代时间一致，天性相同，变化无阻，尊师柏白桑结札巴臣简等全部的智者贤哲降临。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出处、能立原因等详明。堪钦一切智桑丹江措所著的《大传记》内容简明扼要，不再赘述。

到此时刻，教化雪域徒众之时机成熟，除被迎请到保护善业的资粮田之外，以中有无垢智慧身一心专注降生在圣境。大师云：“我将要在印度受生为相似夜狐拖着长尾巴的动物时二位恩人将道路拦阻，印度未能去成回来了。对此事记忆犹新。”大供施主也同样说：“从印度地方返回吧！”让人信服地讲述了前生往事。此后将其本人的历史不分章节，如同流水一般简明扼要地作了叙述。

大师在圣贤佛母索朗结莫体内住胎。母亲临时得一梦，有位用长发系着经卷的彪形大汉，将母亲高高地举向空中做短暂嬉戏胎气便随即进入腹中。母亲仁波切讲了此事自无坏的动机。彪形大汉系圣主护法白贡协之神变，因此如是进行了酬补仪轨。酬补形式主要是念诵护法经进行祈祷。从此之后出现了金刚护法神紧紧围绕在母亲身旁，左右不离之吉象。母亲贵体平安，大部分时间在禅定中度过。在父亲仁波切三十五岁丁酉火鸡年藏历正月，即大神变月之上弦十一日星期四在具德萨迦的彭措林拉让，众生之上师在许多神奇之兆出现时诞生。大师身体匀称，眉清目秀，容光焕发。一切有情倍感惊讶，美不可言。当大师开始会讲话时，有一次睡在母后的怀抱里，醒来后将亲自耳闻目睹的光音天［20］之景致和一切言行，向别人进行了讲述，大家深感惊奇。从此开始彼认为一切佛法无真谛，虽然聪明智慧富于幻想，但天性不作努力。这时期父亲大人做三弟兄的规范师，委派索朗拉旺为木仓的大首领。大师顺利地学会了读写，而且从祖法“轻金刚橛”两种形式开始至“喜金刚”等大部分本尊护法的修念、求神祈神办事等传统仪轨都能熟练掌握。直到五岁之前在父亲仁波切的身边闻听《九尊无量寿》和《金刚橛的彩绘坛城及能熟》等若干师法。后从额旺却丹寺迎请坦孜班钦朗嘎贝桑，和父母一起从该大人闻听《无量寿》、《普明大日如来》、《练习本续十二坛城》部分灌顶传承。五岁辛丑铁牛年立为咒师法王。在去朝拜拉康孜的道果师承时，彼对主仆们讲：“将我抬起，为你们讲解所依。”仆从们将彼抬起后说：“现在请讲吧！”接着彼用手指着各个佛像，予以安名：金刚持、无我母、吉祥果……直至大咒师，全部逐个进行了讲说。大家甚为惊奇，仿佛受到了甚深宝训的训戒生起信解。又在当时趁着对其他的萨班传记里的画像和却结玛进行诵经时再次一一进行了介绍。彼年纪虽小但智慧过人。传记里讲，彼思想深邃、性情温驯。在众多法会上进行讲演时有条不紊，轻松自如，保持着一位见多识广长者的风度。凡此一切如世间的一位尊长云。据说人们呼唤彼为“阿麦修”（译言爷爷）。六岁时壬寅阳水虎年临近新年之际，父兄们商议，圣贤佛子三弟兄已到了应该坐床的时候，理应举行各种隆重的“堆德钦莫”盛大庆典。照旧于神变月（正月）上弦十三月，居者、行者、上师、僧人近万人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛装礼服，中间摆放着众多的供养资具，仆人们装束齐备作为先导，兄弟三人按照长幼先后步入座席。正式讲法三日，三位胞弟中其长兄在两次法会之间隙显示脚上之魔力。各方亲朋百姓在举行坐床庆典时所献礼品之多出乎意料。第三天即十五日，由父亲仁波切做施主，迎请身着文殊怙主袈裟的索朗旺波修作为法会之会首，叔侄四人坐同一法座之上，开始转动法轮。此次善举使全体佛法众生之利乐得到发展。在当时对与之有关的善根，圆满大菩提、金刚真言进行祈祷，并到处抛洒吉祥之花瓣。另外，当时将大部分财物，立即赐予了各个供施处作为庆祝，使雪域圆满的太阳延长了普照之时间，后来在回向仪轨接近尾声时，大师呈现厌离相，流着眼泪连续叫着“姑姑！姑姑！”后来寻思才知，阿里首领咒师法王之女儿迟江仁钦普次在姑姑大人的身边去世，其时间正是在当时，大家惊讶不已。大师彼在以后的整整两年里，背诵了许多续部经典，熟练掌握金刚橛仪轨之程序编排、曲调、乐器、画线等。

一度大师身体欠安。一次梦幻中被一个长有铁爪的可怕的黑紫色女人所追赶。大师跑了很远发现一张梯子攀登而上，心想爬到最高处，就在即将被那女人抓住的一瞬间，从梯子顶端一位彪形大汉一双手将彼拉住，安全得救了。虽然有退敌咒语之神变，然而看来种姓护法好象在防护着别的灾难。病症也日益渐轻。

十岁时从普日山迎请文殊怙主索朗旺波。以父子四人为主，连同南北寺的众多僧伽，从彼广泛聆听《百种修法》和萨迦译师、大咒师及索朗旺波本人的各种文集，《本续》、《华严经》等的传承。十一岁丁未火羊年时，从文殊怙主旺波修聆听《续部海之精华宝训道果子》等，父子四人动身去切居地方，当年的翼宿（二月）初八日开始抛撒真方芥子，父子们共同看见至尊白衣三祖坐在天空中三片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出现了讲不完的吉祥之兆。当时在十五位无我佛母灌顶及加行之今夜晚，在父亲大人的睡梦中，佛母札西贝给普次正坐在高广宝座之上。父亲为许多弟子长时间地转动法轮。出现此梦的第二天一早，大师来到父亲的身边说：“昨晚我做了一个奇怪的梦，大咒师本人实乃喜金刚，佛母本身实乃无我母均有其标志。你又是我那母亲的化身，昨晚我向你求了法。”

文殊怙主旺波修对大师特别关怀照顾，而且师父金仲对在职的两位上了年纪的侍从很满意。再三讲：“你走在我的身后，对卫藏地方的所有大小寺庙和大小全体施主酋长由我来做介绍，虽然是将来不单独做卫藏的上师。”曾多次强调。后在大师全面负责古寺佛法众生的工作时讲出了这个意思。那时间正宗的指导和依靠经教［21］的次第等，在吉祥萨迦的祖法总的具体的完全采取耳传的程序，作为佛法核心。尤其是在闻听大咒师的传记和经文传承时产生了真实的信仰。心想大咒师负责内府大院的政务，能会见吗？在无人的地方曾多次前来躬候说。大师十二岁戊申土猴年时，父子四人前往切居地方，来到文殊怙主旺波修之面前，佛子宝三弟兄做严密的诵持基数闭关。当时江贡两弟兄充当了供养靠山。那期间大师做一梦：在卧室的旁边好象是色彩斑斓的彩虹，光芒四射，在其中央众多本尊像时隐时现，从而见到了至尊金刚无我母。据后来讲，这好象是对善逝的赤钦进行定期祭祀时新设的修供无我母之象征。在另外的一次梦幻中，出现了两个佐给［22］“我们献给你点金术”说。于是大师洗耳恭听，因此获得了点金时先后两次所需的点金剂，有了双运金刚持炼金的稀有标志，又掌握了先前神变石窟顶上日常来往的隐密通道。后来文殊怙主旺波修对修行部进行修缮时向布札进行了祈祷，虽然暂时由险地之人进行供养，然而正如当时尊者所特地指出的，在建有妙乘极顶寝宫之上面，所有险地的人敢于喧然大哗。父亲等听到后很开心。尊者这时不顾身体安危，对寝宫的盖顶椽木的毛病也没有在意，毫不动摇地在此住下，父亲眷属对此感到惊奇。彼在高温下顺利圆满地完成了寒冷夜晚的护摩补充念修，之后返回古寺。

十四岁庚戌铁狗年时，内心里坚定地产生了出离［23］的思想。首先顺利地完成文殊怙主萨迦巴班智达的愿望并祈请赐予殊胜悉地。在著作之开头如此写到：依次于当年三月上弦良辰吉日，在吉祥萨迦旧式大殿的经堂里大咒师法王的灵塔前，达尼钦波萨班献上发新。在导师塑像之面前从雍增丹巴阿达江贡强巴贝·阿旺索朗旺波受别解脱居士和沙弥戒。对此文殊怙主旺波修给予了赏物：即众多三所依、点燃的本酥油灯和一个螺号等大量的资财。该螺号传到男孩手里，如此吹后发出巨响，此意味着缘起的信号，以后尊者大力阐明佛教宝。彼以其才识精湛，德行谨严，心地善良而名扬天下，成为公道正直众生的希有上师。在大咒师的灵塔前出家后又为雪域利乐及亲朋，持蓄发咒师的清净律仪树立了明显标志。这期间文殊怙主和大人及其两弟兄等，叔侄四人在德却颇章宫圆满地进行祖法“金刚橛”的念修。这时大师得一梦：在对哈金加山进行巡礼朝圣期间来到南边山脚正前方的时候，只见在拉康拉让的上方虹光之中央，能仁王、长老、乃药、四天王之像极为清晰，在萨迦东山查穷嘎札巴山蜂上，至尊毗惹旺巴之像高大无比。双手持说法状、跏趺之右膝蔽在山中，背靠兰彩光。同时正在做着大圣佛母佛身赞。

在大师十六岁水鼠年和十七岁水牛年两年间卫藏地区发生了战乱。大法王业如羌巴、夏卡瓦、仁布巴、孜钦巴等和卫地的雅加本钦、阿里的贡堂结波治下的若干小邦的平民发生了摩擦。大师为了佛法众生的共同利益着想，进行祈祷并多次祈求诸位护法神保佑。对于各位法王和小邦，尤其是对于一定范围内被役使的部分庶民百姓来说能够处于安宁太平之中，务必要感谢大师。这时兄长噶尔钦前往康区，大人和二哥俩人受到库达波札堆阁下的迎请，到达鄂寺，为各执事僧传授如意法之甘露。

大师十七岁水牛时噶尔钦从康区返回，在去晋见无比金刚持牟钦桑结坚赞之前，接到父亲下达的指令，尊者牟钦在复函中说：“此地合适的堪布人选是年青的夏仲”。又说：“请和噶尔钦一同前来垂察明鉴”等。又一次给大师的信函内容与此相同。在未来之前说是准备和大咒师之银塔敬献哈达，在郭如结拉做百种酬补仪轨。以此做为来该地的理由。然而由于前世之关系，不论以什么理由为藉甚，大师听到后都无比喜悦。

此后佛母索朗结莫在前去见昂仁大王时，大师向牟钦夏仲上书说：“我的寿命倘若不很长的话，多闻勤思就没有意义，不论寿命长短，首先习修那一种显教和密教的经典为好？另请赐予一件贵族传授的衣帽之类的灵物并请进行有益于心田的教导。”对此的答复是：“经过占卜您将高寿，首先习修显教最好，习修之前不动摇，最好是进行纯洁的修念，不论是进行修持或学习，都要一心依靠三宝，促使尽快出离，为了一切众生，要有成佛的欲念。”又说：“帽子等染有我的气味，不敢奉献。”接着大师在一次梦幻中，看见在西切居拉让结尊钦波的法台上坐着威严的师尊牟巴钦波，手持用人的胫骨做成的笛箫正在演奏，“吹响这个可以看见护法”说。大师接过胫骨笛吹奏时，吹的声音不太响，而且也未看见护法。而这时在这位上师的面前突然冒出了大水。大师机智地筑起了一道提防，形成了一个大的水池，这时太阳也好象要落山了。梦醒后大师想这是什么预兆？后来的说法是：胫骨笛声不响是除个别的护法外牟钦没有让护法听，冒水时筑了堤是预示闻听胜乐、喜金刚、密集等深奥佛法没有边际。太阳落山是佛母在下世之前，尊者牟钦不予会见之预兆云。然而，大师认为，太阳落下的含意。怀疑是除自夸自赞以外，还别有其他的含意。而涌水成池和太阳西下其本身含意大概是，牟钦自己将深奥佛法口诀单传的一切次第和盘托出献于大师，筑起了智力的池塘，汇集一切思想，得到解脱的奇妙征兆。此后，未过许久于牛年神变（正月）十五日佛母去世，其诵经仪轨，引路超度法会等的报告将呈于牟钦。大师就能否会见一事求神问卜时，得到了顺利会见的明显授记。

加贝央阿旺索朗旺曲札巴坚赞贝波桑的生平事迹

一切佛教之主宰文殊怙主本身种姓和佛法的唯一心传弟子加贝央阿旺索朗旺曲札巴坚赞贝桑波名震三界，十分明显其本身当初变化之所依或者真性，乃是一切佛的金刚语主宰无量光佛。除本无穷尽的智慧神变及游戏外，为了宣扬未来果的妙乘近道，离开三密光音信度河［1］及大海，其光辉形象永不消失。修行持明时手持飞行颅骨念珠，住在邬仗那之吉祥山，身为雪域化机之怙主。掌握着神种款氏家族生死流转的加贝央索朗旺波，在本人的传记中有所流露，彼再次转生为本族的侄子或外甥。当依怙尊前往卫地时，桑普寺善于透视的犀甲大护法对尊者讲：“班支达本人乃昔日的格西加贝央索朗旺波之化身”。接着护法言道：“今世之功业又将如此这般。授记一清二楚并献了一个大曼扎。为了夏鲁寺顶上庄严，金刚善住母又亲临授记：“先前为了等觉释迦佛法，告知金刚手大势至之变化及其班支达等的第四誓词时，我极力差使实属无明。金刚手大势至之变化身、语、意如同水上之涟漪，为了众生之利益而安身立命。”又言道：“先前金刚手大势至变化本身所赐教诫，在班支达所建造的佛塔路的右侧，宫殿的西边。彼为总持母般投放失误安置于此。”大师彼之前世，名为文殊怙主索朗旺波，金刚手大势至之变化班支达即夏鲁寺大堪布，彼再次转世为一名阿尼僧人。除上述各种变化外，大师在格顶聆听夏鲁大堪布讲解《宝训》时曾说：“我一人单独住在萨迦的细脱拉让，在此独居心情舒畅，经忏明显有所增长，似乎昔日曾在此住过许久。”又一天说：以前我修行六加行［2］时所居住过的深宫就在这里，打开这扇小门，我们去看一看说。如是前往，只见寝室门朝西方，东南角放着卧具，如此这般。但是，对于往日的其他事情并不了解，先前并未来过此处，但却对往日的情况做了精彩的回忆。简单地说，此一生之经历大致如下。

父亲金刚持娶第巴隆孜瓦氏族查学统敏家族之后裔札西贝给普杰为妻。长子夭折，次子名为阿强吉哲，完成禁戒，娶色莫玛吉乌金角玛为妻。当父亲大人四十一岁时，母亲又有了身孕。自从大师住胎之后，母亲常常感到时刻离不开护法，恐惧和愉快交织在一起。父亲也做一梦：旗帜飘扬，鼓乐齐鸣，呈现出若干吉祥之兆。众生怙主咒师本人也得一梦：有一位身着素衣，手持惹嘎夏念珠者从此地经过，问到：萨迦后裔降临了吗？众生怙主是否将剩余的领去了？其他的见过征兆的人，经常可以看见在古寺的上空有一个法螺在不停地转动，经常不断地出现一些奇异的征兆。

在父亲仁波切四十二岁戊寅土虎年藏历八月初八日即上弦第二胜日金星会奎宿之时，在吉祥圆满的细脱拉让升起了色身之太阳。降生之后，肢体丰满，身态端庄，五官四肢明显地与凡人不同。父亲和堪钦阿旺曲札一起连续数月每日进行长寿灌顶、随许和祈祷等，对各位守护神进行酬谢，在南北寺庙建立了斋僧茶制度，称做为“初八诞辰茶”，隆重举行了庆典。此制度一直延续至今。

当彼身体能够端坐之后，嘴里好像在讲解长短根本咒，吐词流利，藏谷如，给拉亚，勇保护法七字经等顺口而出。到了四岁时便能读和写，对法行能领会贯通。有时只身一人在红色正殿上做各种游戏和谈话。当侍从来到，问在和谁讲话时，彼便用手指着莲花宝座右边说“布札”、“布扎”。时时不离种姓的守护神。更为神奇的是，彼八岁时便能通达喜金刚坛城仪轨。九岁时和父亲一起修行大金刚橛，按照仪轨程序曲调舞步掌握自如，随父亲仁波切聆听萨迦派之祖法“金刚橛”、“胜乐”、“喜金刚”等本尊护法以及通常的灌顶、传承、秘诀。十二岁以前先后熟练地掌握了各种坛城仪轨，供修朵玛，灵器回向等的规范仪则。十三岁时聆听由师父仁波切讲解的《宝训》道果的成熟解脱，外八绕道，以耳传秘诀的形式聆听了各种装饰依靠经教。

此后，在二十二岁时和咒师后裔加贝央一起重新聆听了《宝训》。

在满十四岁的铁兔年新春之际，于当地法台上受封为法王。于十二月底抛出了定期大灵器，按其传统形式盛装打扮，服饰华美，于晦日（当月的最后一日）圆满酬谢了护法神。正月初一日政府福田施主的代表，札什伦寺的代表以及孜东的却本和鄂寺的卓尼尔等亲朋大众，前来祝贺坐床，到处布满了三净地之微尘，与此同时又在新年宴会上举行了隆重庆典。直至十二日由尊父邀请的各方亲朋，坐满了细脱拉让的大厅，在此举行了百种教诲等如意祭祀。十三日的辰时在大治台周围举行了僧众法会，大师和侍从等主仆僧俗多人的集会安排得齐备圆满，十万张朝阳一般的面孔，笑容可掬。大师亲自登上了历代文殊菩萨的坚实的金刚宝座。指明了佛子善道，阐明了佛学论着的释迦牟尼思想。口授教法进行了三天，众生被清晰的悦耳之音所感动。十五日师父金刚持也一起来到宝座，当时有关请求及善根圆觉已经成熟，进行了宏扬佛法众生利乐之金刚谛语回向宝，由居者和行者向宝座所做了奉献超出了人们的想象，如同张开了供施之双臂，所有佛法和财物同时得到满足。

当年坦昌茶尔钦仁波切上师弟子的遗体有了火化的条件，随后半尸骨献于了古寺，由尊师精心制做成了泥塑小佛像和银塔。六月里进行开光的那天，因雅隆寺的监理人贡波索朗却丹原来未能参加大师的坐床典礼，这次使者到达后尊师高兴地讲了许多恭贺圆满的话。在后来尊者彼有了宏扬的有擦鲁派主张之顺缘，当年圆满完成了喜金刚诵持基数。在此方面大师先后从师父仁波切和其他各位部主一一聆听了博大精深的佛法海之情况，载于绝无仅有的佛教大受法录之中，犹如光明的太阳永放光芒。除此之外，在此言简意赅如实地讲述了若干单独的和联合的深奥圆满的佛法甘露，延续了佛教之生命，使无数众生纳入解脱之道的情况，总结了在下的及门弟子和成为大师的情况。

此后，当大师到了十九岁时，尊者彼为整个雪域佛法的利乐，具体地为了古寺本身世系宝的延续，娶达钦夏尔巴之女玛吉白嘎普次为妻。于火猴年夏月（藏历四月）二十五日咒师之后裔加贝阿旺衮嘎札西扎巴坚赞贝桑波诞生在享有笛箫美名的札麦隆。在当时大地上出现了奇异的景象。

当年尊父为了藏洛一切有情的快乐和方便，满怀着发圣人之菩提心，动身前往南方布鲁克巴居住的地方。当时大师肩负着管理古寺的重任以及尊父返回之前的闭关和酬补仪轨、祈祷神灵等。尊父按其要求如是前往，大师随即安下心来专心修持，并直接委托诸位金刚护法完成尊父的愿望。

火鸡年五月十四日大师得一梦：来了两位背着蔚蓝色包袱的游方僧。自称：“我们是从印度的圣地——清凉寒林而来。今年早些时候先生阁下来过了，他们师徒的愿望很快就要实现了。”然后又夸功似地将两个包袱打开，“这些是其精华”说，接着清清楚楚地拿出了三个圣者的人头、两颗心脏，五个俗人的头和两只耳朵。消除藏洛战乱灾难的人们以强壮护法之身躯进行救度，上述师徒愿望得一圆满实现，心里确实很快乐。

当大师到了二十二岁土猪年时，感谢色朵金寺堪布和长老赐予众多禅院的大批经文传承卷帙。

这一年父亲加贝升入净土。当时遇到了“罗布骚动”。暂时密不发表，以进行佛事为藉甚对所有寺庙不分彼此，广泛进行布施，圆满地完成了逝世祭。当时超度法会等一切祭祀活动，正如父亲金刚持本人的传记中所记载的那样。

当大师到了二十四岁时，为了完成父亲的遗愿，着手对神变大经堂的壁画和室内的地面进行修缮。对往日整套排列有序的壁画进行了彩绘。以上三两处师父仁波切一层楼高的塑像以及新增添的许许多多的百战百胜的佛、菩萨、上师传承和本尊护士法的塑像，共计耗费黄金百余钱。大宝座的正面是文殊菩萨为首的二位大咒师以及自在瑜伽、五祖、父亲大人、师父仁波切、大师、侍从等和新建的颂扬古寺诗圣生活的壁画。又对居杂果杂、石板地面、后院走廊、大门左右的凉棚和大法台等进行了修缮。所有这一切在大师二十五岁水虎年之夏全部完工，当举行开光时，适逢天下吉祥雨。所有的工匠和画师对所付报酬都十分满意。在举行庆典的那天，在庆贺圣贤祖师的如意成就时，长官阁下措卧朗杰主仆们从罗窝麦献来了金银百（两），绸缎布匹和牛马牧畜等枚不胜举。

深秋时节对明亮寝宫里的梁头和柱头进行彩绘，又从红色正厅的过道开始，对部分屋檐进行了油漆。另外，往日对萨钦普和帕莫普两处的尊者塑像经常设有供养，在进行了维修和扩建之后，做了最好的长期供奉。当年萨迦寺又收到了拉萨政府所奉献的寺庙庄园。

在大师二十六岁时，颇冲贵族子弟贡嘎丹增主仆，带了大量礼品前来求取《宝训》。同时对强巴阿旺朗杰，江孜夏仲阿旺索朗坚赞等居者和行者三百多们听法者，首先授予了《宝训》教法。为了授予《三续》先行灌顶，最初师父金刚持住在胜乐宫期间，在进行闭关增益时，曾在磐石上用手指划过一道，随即冒出一股水来，后来因山洪暴发将基其塞，这时又自然冒出，获得了如此神奇的悉地标志。康区麦积寺每年都有一位老喇嘛讲说《道果》宗法并奉献以法螺和两上银翅鸟为主的大批礼品进行庆祝。

当大师二十七岁时，夏鲁寺堪钦索朗却珠前来听讲教法，在一个半月之内接受了犹如甘露一般的深奥佛法。在当年又先后对彭措林拉让进行维修，对旧殿的室内地面、柱头和纯粹用特种缎子制做的屋内顶棚以及柱幡等全部进行了最好的修缮。

大师二十八岁时，康区萨嘎的施主古宗古杰主仆前来虔诚朝见，请求授予《宝训》，奉献了大批礼品。大师简要地对众多的居者和行者传授了部分《宝训》，另外又授予自愿加行师法。当年又授予强曲林活佛云登加措《百种修法仪轨》等多种教法。

大师二十九岁时为了在南北寺庙传授某些欲神的灌顶传承等传统佛法，广泛进行了允许的法施。孜东夏仲索朗丹增旺波到达时，高兴地进行了会见并长久地为彼说法。桑耶寺大护法派遣了进行长寿灌顶的神师，举行了长寿灌顶，并且又将噶钦夏仲和师父仁波切献于拉康钦莫的所有顶棚，上下进行了调换，然后普遍在各个主要所依处的上面单独奉献了用上等绸缎制做的华盖。在对旧殿里的道果传承进行补充时，师父仁波切的香泥佛像是德钦林寺的主要所依，彼之替身镀金铜佛像制作的十分精致。

大师三十岁时夏鲁寺堪钦特地前来，为彼进行了大灌顶、加持和十多种随许。各种中观派［3］和唯识派［4］发菩提心之仪轨，经验传授、教导传承、经文传承等六十多种，愿望一一得到满足。又看在北方之主杰索朗札巴和尼木杰尊玛之情面上进行《道果》等部分经验传授。

大师三十一岁时，咒师后嗣加贝央举行坐床，如同彼的传记中所记载，当时进行了圆满庆典。第三天师徒一齐到达为发展佛法众生之利乐，撒下了回向的吉祥花朵作为最后的装饰。当年为北方之主阿旺索朗札巴等多人进行《喜金刚受教四弟子》灌顶。

大师三十二岁时，强巴阿旺朗杰逝世，遗体火化及超度法会，塑造佛像和定期祭祀等圆满完成。另外加央索朗旺波的外塔天降塔、咒师札巴罗初的外塔尊胜塔、父亲大人的外塔菩提塔三者同建于德却林，如同是该寺的镇守。陀罗尼也随之发生了错乱。因此，桑耶寺大护法授记需要搬迁。第二年举行了动土仪轨，适当地进行了搬迁。现在位于西边山脚下的佛塔实际上就是上述诸塔，后来陀罗尼再也没有出现麻烦。三座塔内每座都有一颗佛舍利及无数的神物法器。上下恒特罗部的本尊及四十七座以响铜为主的镀金铜佛像，六十一尊完全用响铜制成的镀金释迦牟尼像，部分至尊先师像，二十余幅画像，法身舍利以及上、中、下难以数计的各种陀罗尼咒，二十余座部分是用响铜制成的金银切瓦玛佛塔等。凡此种种以及显密佛教的实施，纯净的教义和各种圆满的开光从而完成了福佑和积聚。

夏季在持明宫对以庙祝仁波切为首的百余名格西，从修行加行开始的第一天起做四措弟子加行。第二天上午授予正式教诲，而后做四次正式灌顶，在完成最后的仪轨之后明白将做何种坛城或加行义轨，皈依后做引导。次日做什么正式教诲要做好充分准备，随后建立不断修持的所有次第。做短暂睡眠之后在第二天上午完成各种甚深修持，而后起身正式的教诲习修，以灌顶的形式在十三日之内系统消除恶趣之后，圆满进行所讲的十二坛城灌顶。并在当年修行金刚橛结束后，以咒师后嗣加贝央为首和前面相同，在十三日之内系统地消除恶趣，圆满进行十二坛灌顶，并吩咐对德钦林的围墙和僧舍进行修缮。十一月里夫人申莫贡嗄却给尼玛去世，超度法会和建内外所依、定期祭祀极为隆重。

雅隆新寺监理人仁波切尊者请求《甘珠尔》经等教法，奉献了神殿顶蓬的蓬布和柱面幡等普通的和特殊的大批礼品。授予彼以秘咒、胜乐和怖畏为主的灌顶、加持、随许和传承指导等。

随后对尼德拉让开始进行修缮，以对下面大经堂里一重楼高的弥勒佛像涂金为重点，对各种画像和塑像，灵塔、宝盖、幡、璎珞、供灯等一一进行了圆满的维修并进行了常年供奉。该拉让的维修于铁猪年完成，而后进行了隆重的开光。

这一年正月初三日佛母白噶普次去世，其超度佛事甚为得体。当时的情况在其子咒师贡嘎扎西的传记中有详细记载。

春天俄康萨的两上侄子曾百多次请求传经。在系统传授部分《宝训》的时候，附近地区流行了天花病，两人虽然也染上了此病，但是根本没有影响听经。于是纷纷传说：以前每次传授《道果》都会出现成功的标志，“这次在寺院周围流行天花病，虽然也身染此病，但并未危及生命，根本就在于此”。

细脱拉让的色康（防雹室）和密咒宫的上下正面墙壁有倒塌的危险，冬春交错之际开始对此进行维修。先前父亲仁波切在世时也曾进行过占卜，封象准确无误而且要新建两座战胜恶魔增胜佛殿和殊胜的护法神殿，并在该世完成，因此为完成父亲的遗愿进行了破土仪轨。当初大师公开在中厅迎请教化北方的怙主改变之后，修持者们在大厅做了迎请，密咒宫比以前更加显得庄严殊胜，屋顶了又新建了金瓶。在此以东的中间正厅护法神殿保留了以前的样式。在此之上是战胜恶魔的依怙殿。在该殿之上是不虚见的神圣的上师佛堂和十地佛堂。在两座佛堂之上新建了金的噶米哈热，又在两角上新建了金的宝幢。在东边为供品殿，彼之顶上为厢房，厢房上为六柱的灌顶殿，并新修了屋顶金瓶，在卧室的东南方新修了宝幢等。北部东西二十余根柱子全是新修的，两个围墙墙基之间，从木板以内墙增高了大约一庹。目睹者传说：另外显示了匀称的网罟，从此以后没有见过。从西北角开始依次是北方护法、佛母、圣主和布杂诸位，依照查明的军械文件的原件和抄件，明显地达到了开光。并且上面这些经堂里除原有的佛像外，其余的许多画像和塑像，都需要什么式样的殿堂、靠背、宝座以及天庄严、地庄严、常年祭祀、供品、朵玛、会供和适当的服饰璎珞均布置得雄伟庄严，并以圆满隆重的开光及加持完成了积聚。

在大师三十五岁时，色朵金寺的堪布结瓦伦珠等，为众多的居者和行者以及善知识进行灌顶传承，大转法轮。夏鲁寺堪钦仁青索朗却珠抵达，传达五世达赖喇嘛的指示，为建立大师师徒长寿永生资粮进行佛事庆典，后来又授予众多的妙法。彼从佛殿堪钦强巴索朗扎西受文殊怙主萨班传承的近圆戒，其本身又深知大师之恩德，建立了通达一切大佛王主张的常年教法。

大师三十六岁时，殊胜佛王允许以前没有灌顶传统的江孜贝科寺的归尔巴札仓等四个札仓和孜钦寺的九个札仓进行修供仪轨等会供和诵经。并由大师进行灌顶传承，要向各个札仓进行禀报。大师如是前往，抵达各札仓后授予了上下恒特罗部护法等许多灌顶传承。在当时鄂寺堪钦达孜巴去世，古寺及时发了卜告，住在塘噶寺的隆珠贝丹巴得到了吉祥卦象。政府派信使迅速送来了奖状和旅游指南，收到后张贴在寺内。康却巴主仆五十余人从南方来朝见，在隆重举行摩顶时又为彼等宣讲了大量佛经。他们又请求，对藏、洛无辜众生安乐方便的一切条约要予以照顾。冬季拥桑喇嘛贡嘎坚赞前来朝见，授予彼若干灌顶传承以继承发扬。

第七章 阿旺贡噶扎西扎巴坚赞的生平事迹

学问通达德行高妙，达到贤哲之颠的咒师后嗣，加贝央阿旺贡噶扎西扎巴坚赞贝桑波享有岭普赛纳之美名。就其它情形而言，咒师却给结波阿旺贡噶仁钦的变化更为显着。另外，又显示出堪钦一切智阿旺却给札巴之化身的各种特征。彼世代变化之根本另有示现，虽然大圣的行相变化不完全断定，但却与天性一致，不相矛盾。特别是在吐蕃赞普赤松德赞在位时期，大概印度的学者拉旺强曲和达那希拉等，翻译了大量的妙法。又名太阳的象雄译师班特益西德，经过若干清净轮回，最后受其他佛之委托，为了斗诤时难以教化的雪域众生，成为仁慈的意志坚定的殊胜佛子。无诤的应时伏藏大师洛钦益西若的化身，持明伏藏大师德达岭巴钦波，获得了不动金刚夏乌的宝藏。在大悲善逝完全聚集的北方，具有大圣益西德之精神者，将获得款氏领主之称号。准确授记的文字克服了三界之障碍，清楚地书写在墙的一侧。

父亲阿旺索朗旺曲到了十八岁时，母亲夏巴拉让的小姐白嘎普次有了身孕。从些之后，母亲便自然地产生了慈悲和怜悯，爱好善业，可怜穷人，乐于施舍。在梦幻中身体发生五色光芒，白光渐渐增大，照亮了整个世间。那时每日饭后，有一只可爱的小蜜蜂围绕在母亲身体四周飞来飞去。随向文殊怙主阿麦修讲述了母亲的这一情景。据说此乃菩萨化身投胎，诸位神灵在进行洗礼的象征。紧接着里里外外不断地现神奇的征兆。于火猴年四月良辰吉日，圣母无任何痛苦顺利分娩。当时容光焕发，表现出超脱尘世之情景。

经过不断地教育培养，该少爷不但尊敬父母而且天性善良。大部分游戏也多为说法灌顶等，除探究佛法善业的唯一天性外，身上根本不存在一般儿童的习性。随后在启蒙教育时，以非凡的智慧，轻而易举地便学会了读和写。一次母子眷属等一起从拉康钦莫的露台来到由大咒师建造的道果上师佛堂下面的护法神殿时问：“该护法神殿的佛像是在此处吗？”母亲：“除此而外别无其他，另有依怙兄妹像不在此处”。此时一位眷属讲：“在杂孜曲宗有尊依怙兄妹像，是从此地迎请去的”。“是这样吗？”“是这样”。

大师从降生起就受到了文殊怙主阿麦修贡嘎索朗的亲自洗礼和长寿灌顶并授予了大部分《轻金刚橛祖法》、《宝训支分》以及无数的有关护法等。当时虽然只有六、七岁，但是对聆听佛法教诲表现出了浓厚的兴趣，金刚橛的法会程序已全部牢记，轨范仪则，曲调乐器和跳神等也不费吹灰之力便全部掌握。八岁时亲手制做了红黑布札之面具，此时住在额旺康普地方，当年又和父亲仁波切一起修行金刚橛。从这年开始至十二岁期间，拜在强巴阿旺朗杰足下，父子一起聆听有关重大灌顶教导大约六十余次。十三岁土猴年正月初一在文殊世系传承的妙法大法台授封为两法功业之主宰者，如同前规将该授权招告各方。定期大灵器已于鬼宿月（十二月）底隆重送出，神变月（正月）初一日各方众多亲朋举行盛大的新年宴会。于当月初五日上午正式坐床。在大法螺响过十三回之后，居者行者等所有僧众犹如海潮一般涌出大法台前面。大众多虔诚的男人聚集之中央，大师精心巧妙的装饰，讲究而庄严，足莲踏在金刚凳之上面。历时三天讲授殊胜佛子善道能仁之思想，声音宏量。其论典的预备、正式、结束三个阶段干净利落一目了然，语言精彩，悦耳动听、动人心弦。在赐予有效的成熟解脱种子的所有间隙，主尊上级仁波切第五莲花手大阁下（即弟五世达赖喇嘛）惠施白绸三匹、银座瓷碗、银质承接器，银曼札、银酥油茶桶、绸缎若干匹等大量礼品。今上［1］和蒙古君主二人以及僧俗部众尊卑人等，所晋献的礼品更是不计其数。三日之内尽可能做奉献，最后一天和父亲大人一起登上了宝座。当时，忠贞不渝的所有善根、佛法众生共同的利乐和吉祥回向宝融为一体。随将奉献给法台的财物大部分做了供养和布施。

在十五岁之前，大寺的供修、诵经和有关的定期酬补回遮等二十一种规范仪则都已精通。十六岁时做金刚童子的成熟圆满修持，当年神变月（正月）初一，圣贤佛母去世，大师内心无限悲痛，专注于佛母升往净土的回向，私自广泛地进行了积净和供施。十七岁时，在各护法神殿求神祈神办事圆满完成。在参加念修喜金刚诵持基数的期间又以共同的和特殊的各种甚深妙道修身还罪并允许成熟。在此基础上进行补充护摩［2］时对“二次地道”彻底领悟，人所共知在密教三部拉鄂益西之化身禅定时得到发展。

在十九岁时依照尊师之主张，请求晋见佛王仁波切，打开了去前藏之门。师徒一起动身，在途中对其所有众生之利乐福德关怀备至。又受到政府的欢迎和供养，渐次抵达拉萨。当佛王阁下会见大师后产生了极大兴趣。在以后的座席上设置了高广宝座，赐予了政教两制的无限慈悲。对拉萨和布达拉内外的一切供养依处进行了细致的朝拜，供施和祈祷。然后在政府公职人员的欢送下动身起程前往桑耶寺、到达古朋塘之后欢送的人返回。在即将到达桑耶时，寺庙属民举行了罕见的隆重欢迎，被迎往上宫。当时在百姓大众的集会上大师进行了《黑文殊之随许》、《百种朵玛》和《称诵文殊菩萨名号》的各种经文传承。继续前往当抵达桑普的下惹瓦麦时，犀甲大护法围绕大师转了三周进行巡视后说，“今天真正见到了白玛上师”，道出了发自肺腑的敬信和愉快，随后敬献了铜镜和“春措”哈达。铜镜明净无瑕，象征着为了利生事业无遮蔽和业障，功业日渐发达兴旺。“春措”哈达又大又长而且光彩夺目，此乃息、增、怀、伏四业天长地久之象征。因此对白玛化身的初次出现表现出极大的兴趣。在空嘎多吉丹，大师在盛大集会上进行“上部金刚橛菩提正行”之灌顶。在当时空嘎的个别僧人见到大师手中攥着一些青稞，顷刻之间将这些青稞象湿泥一般揉成了面团，两手又将其长长的拉开，然后请师父查看，师父面带笑容。随后大师又将座垫抛出，空嘎的僧人们到处也寻找不见说。显示了得成就之标记。随后继续前进，在仁布寺没有停留，直接返回了古寺。而后在各个护法神殿法行盛大的酬补仪轨和祭祀祈祷。

在二十一岁时进行为期六个月的胜乐闭关念修，当圆满成熟时，寝宫内外到处弥漫着从未闻过的天界神物的香味。四瓣的天界花朵不时地散落在寺庙庄园的供杯里。其修持禅定的效力表现得不可思议。另外，又先后圆满进行了《黑色文殊》、《那若空行》、《金刚大威德》、《勇猛宝帐怙主》、《狮子吼》、《制伏部多》、《白度母》、《黑忿怒佛母》、《怙主》、《狮面母》等各种闭关念修。当时从二十二岁至二十五岁四年间的传记文稿没有拔见。在二十六岁时，大师和江木扎西旺莫、坦尔吉仲、坦尔第巴、热宗喇嘛以及南北寺的众多僧伽等，在师父多吉强的足前彻底圆满聆听《宝训道果》的讲解和系统教导，以及部分《依靠经教导资粮》。二十七岁时在鄂额寺的具法堪布宝伦珠贝丹巴的面前，聆听《大威德萨迦派教规》等部分灌顶和传承，并授予彼《作明佛母》等随许和若干教言。二十九岁时在进行怖畏闭关的各座间（修行各座中的休息时间）亲手制做了大布扎之面具。当师父仁波切进行祈祷使其圆满成熟时，眼看着布扎面具当场不见了，该面具现供奉在灌顶殿里。后又在师父的鼓励下重新制作了黑红布扎之面影，完成后随即献出，目前供奉在增胜依怙殿中。

在三十岁时进行“黑忿怒佛母”闭关，当时获得了心爱的紫檀木杂玛如、胫骨号筒和禅带等，重新恢复了先辈的熏习。当时师父仁波切命令，每年在集体佛事时要进行两次朵玛回遮。而在进行放咒和增补念修的期间，实际感觉相互交错，由檀板变化的使者形色相同，挤得整个寝宫水泄不通。个别人自恃有恩，因此对大师的地位产生了不满。在进行金刚橛回遮及正式的朵玛回遮时，大家听见主要朵玛发出了巨大的爆裂声，同时朵玛顶端出现了大约四指宽的裂缝。随后不久一些渝盟的象征便显示了出来。

此时大护法突然亲临桑耶寺，下达一指令：一切有为法将变得无常，接到通知了吗？为了便于回遮，需做六十个金刚橛及朵玛回遮长寿仪轨等。大师言道：“不论父亲和我谁有险处，这次均需精进。”在进行仪轨时努力做到心不散逸，并从寝宫取出大量财物进行布施，又让其余的密宗师修习长寿仪轨并广泛地进行守护回遮。

六月里父亲大人为藏洛协商议出发之后，大师言道：“父亲的表现与往常不同，今年很不放心，不知是何缘故？因此要努力做敬事。”同时对各方募化的喇嘛给予了圆满的配合。就在进行传承灌顶时，帕里行营的信使抵达，告知父亲大人身体欠安。随即对所有侍从进行了布置，在各个寺庙不分彼此布施僧茶僧粥，进行朵玛回遮等敬事。大师又立即派人诵经祈祷进行祈福禳灾，并提出座垫图案没有云彩和花朵，只绣七宝和水果是否吉利？如何是好？又说：“公私佛法宝，尤其是萨迦世族及我本人等可能有不幸。”正当担心的时候，信使再次抵达说是父亲的身体已十分虚弱，危在旦夕。大师说：“目前虽然努力做了敬事，似乎效果不大，我到郭茹益西滚波面前去进行一下卜算。”随后在进行酬补仪轨求神问卜时，说是父亲大人已经去了其他净土。犀甲护法慧眼看见到处在对彼进行称颂和供奉，但尔等福分小，多有冒犯和差使。当传递恶耗的信使最后到达时，全体师徒痛不欲生，已不省人事。此时此刻大家想起了父亲的恩德。为了超度亡灵，大家思想一致，齐心协力。大师说：“在遗体宝运到之前，我寝宫的金、银茶叶和绸缎等全部用作供施。”在灵柩运到后的三个月之内，以殊胜金刚持杰仲登巴绕结为首的僧众以集会的形式不断对遗体进行吊祭。每次正式做七期祭祀超度时都广做布施，到处进行祭祀回向和布施僧茶僧粥。十一月底遗体进行了火化。其见者获益的灵塔，高三层，样式别致新颖。建造的主要内外供养依处，如同前面父亲大人的传记中所记载。

这一年卫藏地区到处天花流行。大师讲：“你们无需担心害怕，天花病不会侵害于我。”犀甲护法也知道足下不会有得天花病的可能，然而为了防止发生其他的不幸要暂时进行闭关。在此期间从杰仲登巴绕结圆满聆听余下的一些师法。一度为了光音天清净的景致，依靠父亲大人以前所赐予的若干授记，新撰写了一篇父亲本人的佛身赞协松玛《第二佛颂最初存在的祈祷》。

大约从十二月底开始在萨迦的农村也发现了个别的天花病人。当在郭茹进行占卜时，大师真的出现了灾难。然而为了照顾对方的情面，暂时前往切居地方，第二天在却本阿旺却丹和圣依怙尊益西罗布的面前圆满地供养了供品朵玛和圣物，云称我们的人王朗结多吉在此之前从未到过此地，因此需要对该地做个了解。为了迅速熟悉每个洞穴，说是从彼至此对所有的供养依处逐一进行介绍。随后天天进行巡礼，一次偶尔走出了切居寺的大门，径直向前走去，当回到住地时，时间已经过去了好几天。一天大总管问：“看什么去了？”“从岩壁滴曲涌出一股温泉不停地流着。”大师说“这是为什么哪？如同从口里喷出的口水一般。总而言之，最好在此处竖一神幡。”如此云云。第二天大师又照例前往，仆人们也相继而来，仆人们见大师钦用了甘泉，而后也跟着钦用。不久好象是由于晦气之缘故，使泉水断流，而且河床上结满了冰。后来回想这件事时除与缘起不太吻合外，好象是父亲仁波切的变化相将在江木札西旺莫处降生，而且与此同时其余也还有许多征兆。例如有一天圣依怙尊益西罗布的衣襟左右敝开赤身裸体，而且在南方出现了一位征罚裁判者。以前去噶钦图托旺曲的辖区时，大布札的脸扭向东方等。有人问今年我们还要到南方去吗？正如所云几天以后收到了今上仁波切的书信，“若能为南方协议前去，很好”。随后于三月吉日在西切居拉让的达钦多古强的本尊依怙壁画前做了酬补仪轨，并求神保佑。出现了献的敬神哈达在画像的右肩上停留了数月之久的现象。当月初十日返回古寺，又在附近的各个护法神殿进行了实现愿望及博学者献敬神哈达等酬补仪轨。尤其是在犀甲护法益西罗布面前新建根本朵玛时，见到犀甲护法身躯魁武，容颜润泽，两颊映辉，在武门处格外的谦恭有礼。随后为父亲法王的大现见解脱外塔之地基以吉祥喜金刚坛城破土仪轨进行加持，进行了从银塔宝核心黄铜顶端开始的建立仪式，工匠们起初完成的很好。后来又命令香客手持鼓和牛毛幢以查钦多吉强的队旗开创的仪轨进行圆满祈祷。

当月的二十三日从古寺动身起程，随后在札西央孜下榻，在此之前当托地方的施主阿杂前来进行供养和朝见。对彼进行了摩顶，满足其心愿意。然后前往帕里，向政府和布鲁克巴的代表分发了使者的文件。初九日对其余的部分条款进行了总结。在夏木地方架设了行营，进行有益于双方的各种活动。而政府和布鲁克巴的代表欲望很大永不知足。在此逗留的闲暇时间为一些祈求者详细讲解了佛法，为许多先师分别编写了祈祷颂。在上师天和护法神法会上，为全体众生的安乐方便迅速成功地做潜心祈祷。在帕里塘父亲仁波切善逝之圣地，先师也在此圆寂，为了众生积福外部供养依处，吩咐在此修盖房屋建造一座上好的大灵庙，不久便顺利建成，当进行圆满开光时，奇怪的是天空中同时升起了彩虹下起了瑞雨。对该灵庙的维修和粉刷等事项，在平时责成喀娄寺负责，为此赐予黄金四帕雪以及银子和茶叶等，做为公积基金。

协议之内容，双方未能接受，协商人员徒手而归。在此之际，大师师徒以及孜东夏仲、赤钦等人欲往夏朗地方，而在节噶宿营时，正值天下大雨，因此向该方的土地方神灵供养了朵玛以求保佑。更为神奇的是第二天当去夏朗之前一滴雨也未下。

布鲁克巴的代表又坚持努力争取前天的了结义约，他们又接受命令，公然请求会谈时间。后来在返回宿营地时途经名为大悲岩的时候，说是此处有一宝库。随后由大师和喇嘛拉依阿窝结，以及双方的全权代表、藏、洛地方的堡寨总管等在大会上以益西护法作证完成了最终协约。大家纷纷议论是萨迦上师拯救一切众生眷属脱离苦难并将其安置于幸福之地。接着敬献了大批供物。

兔年藏历二月初三日从帕里动身踏上归程。在行进途中和下榻期间，为所有众生安排灌顶讲经。在各个寺庙圣地发放布施并广泛进行说法。于十四日在精心地安排下抵达古寺。在各个护法神殿举行了隆重的酬补仪轨。按照第六十阶段的朵玛回遮法，在郭茹智慧依怙的面前进行为期一周的闭关。当年年底鄂寺堪钦桑结彭措前来做大规模的奉献，以口授政教两种道理使其满意。

在龙年期间，迎请鄂寺堪钦伦珠贝丹，彼因有眼疾请求告假。不妨再次前往迎请。后来从彼圆满聆听《道果会众释》。在此期间听说印度的昂孜尼达那君医生，医术十分高明且善于开眼，遂迎请彼于庆典的适当时机请求为堪钦开眼，彼没有拒绝，欣然同意。堪钦说：“现在年老了，虽然用眼的地方不多，但还是遵照指示开吧！”眼顺利开好，没有出现任何痛苦。随后又圆满地广泛聆听其余的佛法，并对堪钦彼讲授了若干教法。后又迎请图登朗杰寺的堪钦桑波坚赞，开始聆听《五祖文集》之教言。不久便到了法会假期，后来又继续聆听余下的文集。另外先后从堪钦聆听了无数教法，受法录对此有详细记载。

后来总管齐本班角桑珠巴前来献敬金、银、绸缎、珊瑚、琥珀、牛马、药材、酥油包等难以数计的供品并虔诚朝拜。赐予彼满意的师法。彼油然生起无限敬仰，故在供养坛城时抛撒了成块的金银，却本等便拾到了一把，弟子俱有信财之道。此官初到时不但眼睛看不清楚，而且全身和下肢也行动不便，朝拜之后，渐渐有所好转，回归时眼睛不但清楚可见，而且身体也灵活轻便，顺利地围绕寺庙转约两圈。故加持之力量显而易见。

后来当大人前往芒康温泉时，渡口刮起了狂风。随即向山神献了朵玛，风自然平息。日当顶时，在身边看见一条绿蛇，据说此乃山神高兴的表现。在此停留期间不断地向山神献朵玛。

到达古寺后为圣物丸药成就求神保佑而前往郭茹，当时犀甲护法宝容颜润泽，笑容可掬。这时做一梦：梦见一位妇人，打扮得耀眼生辉，手持一把乐器，说这是从一个蚁穴里取来的，乃刹土神的心爱之物，随将其献出。得了此梦的第二天一位手持尼泊尔乐器的人言道：因为天气寒冷曾先后滑倒了两次，我的这把乐器有碰断的危险，请随意给一赏物赠送给你。彼说着走了过来，当把话听清楚之后，不论它质量如何随即将其乐器买下，这把价值八两银子的乐器被命名为“刹土神的雷声”。当到达桑时，山谷中布满了彩云，从卓穆达成玛的山峰上升起五道彩霞，直射向大师身边，出现了神奇的吉兆。在这时出现了一位奉献喜金刚卷轴画、一百个吉祥果以及萨钦之画像和萨班之传记和卷轴画的人，连同美好的缘起建起圣物成就等，在桑俄德钦林寺的周围到处弥漫着芳香气味。

三十四岁那年藏历五月里，大师为了消除灾难闭关三周，月底又独自一人做十忿怒护法的朵玛回遮法，当时出现了严重的凶兆。大师在郭茹反复诵经二十三天，随后在依怙尊之门进行诛灭护摩集会。另外，在梦幻中将捉到的一些飞鸟等动物抛到火中，将燃烧着的长剑刺向天空，随后魔王的危害也自然平息。并且又以惮定召引一些厉鬼，对其宣讲佛法指明道路，以断其残暴的传统轮回。随后在进行一周的闭关时，说是清楚地示现了宝帐怙主的图像，第二天在其他人赏赐的随函礼品中，有人敬献了一肘高的宝帐怙主的画像。对拉康钦莫的小沙弥进行了法行测验，心里十分满意，因此对大家赏赐了油干饭和水果等。大总管等人使该寺的佛法名声大震。

在三十五岁时，为了对两位先祖温仁波切为首的先驱进行悼念，为了对保护佛法的法王八思巴仁波切的现见解脱大金像，进行修缮和涂金彩绘，新建有痣者的塑像和作为标准的塑像与父亲仁波切的画像，对金塔的法轮上部重新镀金，对金瓦殿的金顶和木料进行更新，以常设华盖、地饰、乐器、供物、供灯等为表证，对原有的若干佛塔、曼札康、四门塔等进行修缮，为新建者进行装藏和重复开光。

当时堪钦桑布坚赞到达，从彼聆听了无数的灌顶、教导和传承。最后堪钦他对大师说：“夏仲所讲法旨和世出世间之著述，徒众迷惑不解，除此之外，各种善于领略证悟之人尚未看见出生。其次在卫藏两个地区深奥佛法之法会空前无可类比，一般教法尤其是萨迦派祖法又更加深奥，因此这些要永远发扬光大，要象往常一样不断努力精进。”大师说：“现今致力于佛法的人很少，一些人迫于糊口而来求助佛法，而且丝毫也经不起逆境，在背后或者当面随意责骂上师，不守誓约，冒读晦气，因而产生了轮回之根基。在世间不存在出现不善之基础，因此，一般从纯净传承得到的师法，自己要修持，尽可能地对善根众做发愿回向，认为自己功德很大，然而不敢让大师斧正，在已立有适当誓言时更是如此。”当时多麦日奎寺的活佛阿旺贡嘎和东噶寺上师索朗群培以及空嘎多吉登寺的副讲经师等一些合格者进行启请，当面聆听了《喜金刚根本道灌顶》等许多深刻圆满的灌顶讲经。

在三十六岁时，迎请第十八法王勤绕强巴阿旺伦珠，从彼聆听了无数深奥的新旧显密佛教的秘诀灌顶和耳传等传承指导，并且也为第十八法王仁波切为首的一些人传授了许多师法。

第八章 阿旺贡嘎索朗仁青的生平事迹

一切佛法宝之主宰、菩萨摩柯萨之子，我的根本恩师、吉祥大萨迦巴降伏魔军之咒师——阿旺贡嘎索朗仁青扎西札巴坚赞贝桑波，消除了善业生死涅盘之烦恼。父阿达臣坚在三十岁木牛年八月，在其父加央索朗旺曲逝世后不久的一天，梦见尊父加央索朗旺曲来到跟前、赐予了无数授记。这时大人阿达臣坚向父亲启请昇沈自己的言词《第二佛赞之序言》和《百种姓遍主六颂》等著作之威力，渴望自在圣人发无比菩提心，显示嫡嗣必定降临之标志。原夫人内邬玛栋扎西旺姆住在切居修行部，从火虎年正月十五日之后搬往稍远的仲域地方，这时也得一梦，梦见尊父大人好象暂时要住到切居来，显得非常高兴。嘎柏法王阿旺登巴绕结这时也曾在梦中清楚地问过加央索朗旺曲从何处来？要到哪里去？彼答曰：“往日住在此地，现在将要去切居地方，此后就留在该地了。”彼一边说一边指着右臂上拴着一条绳子。梦中出现了如此情景。自在圣人转世的标志出现之后，在切居居住的期间开凿了现在的殊胜修行水，当时侍从们问：如何明辩疑虑？是出现吐过口水的痕迹吗？总之，当时倘若在此竖一经幡的话，那将大有裨益，然而由于公私佛法众生之灾难使其忘却了。水未流出就结了冰。此乃夫人扎西旺姆欲得子嗣，但由于魔难之缘故，未能如愿。然而却出现未得子嗣也未绝后之预兆。

后来在三十二岁时娶第十八法王之妹丹增索朗桑姆为妻。第十八法王钦绕强巴阿旺伦珠之传记《亲述白水晶念珠》里记载说：“火兔年古寺内邬栋夫人未生子嗣，三界法王指示和大总管索朗坚赞结伴一起去拉萨摩顶。第十八法王来到博空地方。夫人之兄长丹增禀报说：‘倘若萨迦接受的话实为上策。’而且感谢政府恩赐其良策，传下各小派应立即进行各种适当奉献之命令宝及文殊怙主法王的书信。大总管从萨迦得到了封象和各种详细指示及黄金一两与新的良马等大批赏物。森本朗卡桑珠和木雅贵族子弟的联合使者，当面给予应该奉献夫人的指教。说‘我们对萨迦的世系传承甚为忧虑，指示到达后请务必接受。’在使者返回时给予了答复。若干天之后萨迦的大总管不断到东方来，住在修行部。每天到拉让进行详细的交谈和认真的家访，受到热情的接待。我返回庄园后，第二天欢迎大总管主仆一行到庄园来，举行了热情隆重的接待。母亲说：‘该姐妹非同一般，在朝拜依怙尊时，敬神哈达落了下来，不揭开卷轴画幔而揩拭，年内外出现了许多希奇的征兆。’而且我又梦见太阳升起，竖起了大旗；出现了清清的流水。于吉日良唇从庄园至古寺僧俗大众等进行了送行。”如是，将来我们的圣贤导师降临的吉兆也很明显。

当初两位子嗣来到后没有留下，看来将是多么不幸的时代呀！在芸芸众生悲叹之时，天王喇嘛卜算并降赐预言：要坚持做敬事，并进行祝福。特别在贤劫诸佛之中，我们的导师为了悲悯不驯众生，圣贤彼终究于五浊恶世对所化刹土予以惠顾，如同昔日之梦兆，号称自在圣人的依夏惹再次为萨迦世族着想，亲自掌握生死轮回。

咒师阿达臣坚到了四十岁的时候，为了藏络纠纷中有关最后私方财产人马的交接事项来到了洛绒。在此住了一个月，在一次梦幻中父亲索朗旺曲手拿各种各样的贝宝交给了大人，并高兴地说：我的传记写的甚是理想，精彩之中最为精彩的是竖宝幢仪轨云云。又到四十四岁那年箕宿月（藏历六月），在南北寺等进行密集灌顶时，梦幻中父亲索朗旺曲问：“目前聂伸在管什么”？“我正在进行密集灌顶，”“善哉！然而于此浊世之行王法定有不少障碍，但是上师错结多杰将护持干你，五部空行没有离开对障碍和灾难的防患，因此不会出魔难，另外在讲解佛法时要精力集中”说。用绿缎子包着的漆盒子里放着一只瓶口装饰考究的水晶宝瓶，从瓶口装饰处汩汩地向外溢着甘露，品尝之后甜滋滋的。心想乃是获得了共和不共之悉地，心里顿时升起无限喜悦。醒后联想到在昔日的梦中赐予宝贝而且还说竖宝幢仪轨甚是精彩，定是如同宝贝一般的后裔来临了。珍贵的孩子如同宝幢一般，今后对自己的儿子要给予各种师法，而且完成所有的事业，权力之流水兴旺不衰。饮此种酒，甘甜美味心旷神怡，此乃子嗣降临之征兆定而无疑。

在此之后，传说是圣贤佛母丹增索朗桑姆或者丹增普次，首先功德无量，生下了自在尊者贡嘎典巴尼玛，而且接着出现了我们的圣贤导师已来临之先兆，在此期间母亲做一梦：觉得是札隆仁增钦波给了一个用各种彩旗包着的闪闪发光的金属九股金刚杵和用圣物制成的上师白玛的佛像，并说：“此乃先师仁波切之赠品请铭记在心。”又一次在梦中心想是贝孜夏仲贡嘎扎西，彼用一个法器装满了黑红色的石子，请数一下有几颗说，如此数过之后有三十余颗。醒来之后心想因为是浊世野蛮徒众，预示着年岁不会超会这个数字。又一次感到可能是仲夏，赐予了从切居布札取礌石的岩石间得到的金属五股金刚杵和绘在金箔上的四面圣主像，自己住在持明宫时务必要做这些佛事云。估计已得到佛事的通知，然而当时没有记录和对此了解的人如此而已。又一次在澎域许多女子结伴而行，认出是曲沃日的船时，许多人已由佛母摆渡到了对岸，从河对岸的山岗上得到天然水晶石的十一面观音像并收藏了起来。如此出现了许多稀奇的梦兆，而实际上身体感到轻快灵活，并且产生了慈悲菩提心和特别闲静之天性。另外，聂塘格隆贡嘎丹增和坦巴班智达等众多善长五明的贤哲弟子及加央索朗旺曲的拥护者对尊者空行自在母做精心祈祷。因此为子嗣迅速降临之佛事正迎合梦兆，说是上师仁波切或者金刚手大势至的化身无疑将要降临。

上师贡却结波在为大师进行金刚鬘灌顶时，大师在谈话中表明彼就是白玛上师，在空嘎克珠堂巴罗追旺曲的梦幻中将轨范师索朗孜莫的变化情况十分清楚地告诉了仲益贡嘎桑结，并说我们将照理进行服侍，保证不产生恶趣云云。还有玉莫活佛仁波切丹增罗布的祖父曾降赐预言如下：“此世功业不圆满，务必抓紧二生有。”［1］第一指的是孜东夏仲贡嘎才旺仁增，第二指的是我们的恩师。如同前面贡嘎才旺仁增的传记中所述：“杰日至尊圣贤勤绕强巴阿旺伦珠在此五恶浊世，德行高妙无比，本身的变化实实在在。”第十八法王本人的传记《白水晶鬘》中记载说：“在铁羊年除了前往萨迦之外，其余的时间又去朝拜了勇武护法之住地——卡邬石寨，并献了敬神哈达和供品，在做完酬补仪轨时，随着一声巨响，面如蓝靛，头挽发髻的梵志护法以铃杵庄严，好象四面具全，当场显示出狰狞之面目，开初心里战战兢兢，此后逐渐平静下来”云。又说“除此之外，后来前往萨迦时，来到我妹妹的寝宫，进行了暂时和长远的教诲，因为庆典，获准住在寝宫门里，侍从们充当了保镖。返回时派遣了隆重的欢送马队，送行至坡顶，然后对每个人进行了赏赐，并看见了圣主的神魂石——卡邬（当时忘了做记录）而且下了瑞雨，感觉出现了许多吉兆。”又在本身的名为《有缘悦耳之音》的传记下部里记载说：第十八法王除功业二资粮海外，为了大地主宰卡玛的历史，藏历五月初一日向化身护法长老再次详细问卜时，说：“主要的是以前所做的敬事和其他不同，除了暂时的一些类似的美好动听的言词外，目前发生的事情明显没讲，而次要的是目前在头顶竖起白色宝幢，高高的铺设宝座”云云。护法长老所说的这些我等凡夫不可理解，因此向彼处一切部主［1］上师详细禀明了原由，此时老者露出了笑容并扬长而去。走后考虑到，此后不需多久在该拉让一生之功业最终将完成。纯洁古寺款氏后裔即将诞生，并有完成众生伟大事业之授记。彼言道：“按照法护所做之授记，后天即为初三，这天在拉让的屋顶上竖起了白色宝幢，并为我的座位新铺设了洁白的毡子。在尔等寝宫里布施了丰盛的钦食。”一切按预料的发生了，在钦食用过之后，立即去会见阁下时，感到与往日不同，身体轻快，精神饱满。今年和往日桑耶的星恰坚和结波尼玛温色二人一再发出不善的法器将破碎的唯一预言和忠告。寄希望于阻止或者在完成敬事之后能否出现转化。因此，向法王长老和上述的二位护法分别敬献哈达、神钦和会供曼荼罗以及昔日所需的马和犏牛。另外又特地派遣了问卜之人，前往问卜，大护法讲：“在此净土的功业大致已圆满，今年就无需住在此地，以后将对佛法有好处”，得到了无上金刚语，竖起白色宝幢，表明来世降生为着白衣的咒师。传说出家人持鹅黄色宝幢为善于领悟，白色毡垫是迅速降生之标志。今后有益于佛法之授记也符合实际。总之在水羊年五月的最后一日的深夜显示出坐化的姿态。此后不久，其侄阿旺勤孜绕丹撰写了名为《奋力进取寿命悉地之天国护法》和名为《经忏颂三种论着之后记缘分》。该经忏偈陀是由世世代代受具德上师所恩养的拉尊阿旺勤绕所书写的。在当时传统的主宰者进行了潜心地祈祷，祝愿圆满完成。

萨迦特使的信函里讲：“丹增普次将生一子，直至今日尚未降生”，并随函附有压书札品。总之在父亲五十岁，母亲三十五岁的乙酉阴木鸡年神变正月初十日的吉祥曜，觜宿圆满会具力的黎明时分，在神变大经堂的角楼持明宫内法界极乐园降生。当太阳般的身躯即将升起时，人人感到在寝宫内外到处弥漫着芳香气味，在大厅里落下了一只好象是由护法变化的慈鸟，母亲看见在五颜六色的光环之中站着许多各式各样的少女，其中还出现了一名俗人游方僧，并不时地听见说把白海螺排列整齐。

那时，婴儿两只脚首先降生，如此情况后来父亲金刚持听说，当年杰尊.札西坚赞诞生时也是这般情景。当时天空布满了彩虹，下了花雨，各种吉兆将整个情器世间装点的极为壮观。在当时所有的道喜问候，庆贺酬谢等都是秘密进行，可能举办了一些仪式，但是未见到记录。由尊父为其进行了长寿灌顶和洗礼。一切敬事，尤其是定期灵器进行得认真顺利而圆满。

稍后逐渐学习走路，有一天彼单独一人来到殿堂上，两只慈鸟用嘴牵着衣服的边沿，像是两位侍者。又一次当他一人独自休息的时候，措切索朗旺曲前来进行侍奉，卧室的门虚掩着切站在门旁恭候，听见屋里发出嗡嗡的交谈声，只听见说：“进来”。措切进屋后问：“有谁在您身旁”？只见彼两眼圆睁注视着瑜珈自在之画像。这时措切心想，大人真正是力神现世，可能要赐予许多深奥的口诀吧。另外，母亲的一个女仆看见，在公子的枕头旁排列着三个门隅小儿。于是对母亲讲：公子的枕头旁来了布札兄妹护法。一个门隅小儿做着什么也不要说的手势等。所有护法尤其是大鬼卒表现出瞬间也不离开之相：

此后，到了启蒙教育的时候。由百户长索朗桑培负责教授兄弟二人字母和法行等，逐步由浅入深。轨范师经常传授一些可怕情景，于是传说有段时间到温泉去沐浴，兄弟二人哭着不敢分开。

父亲金刚持前后所讲过的语甘露集中起来概括为：《最初得道者哲达曰之道理》、《九尊无量寿佛灌顶》、《至尊白度母随许》、《静猛上师的长寿灌顶》以及有关的《能熟灌顶》、《喜金刚口诀传承》、《父母训》、《彩粉坛城上部灌顶》以及《宝训道果的会供轮注释和成熟教导》。除这些圆满的教导外，《会供轮注释三现分》和《有关传承之差别及道果礼供》、《传承启白导师著作补遗》、《汉藏上师之传记》，至尊五祖、措涅、嘎查、香擦、拉玛堂巴、日楚巴、白措瓦、夏钦耶洁、普提室利欣迪、鄂钦、穆钦、结抽、贡德、容镇、结桑仁、萨迦译师滚却伦珠、达钦多仁瓦、大咒师茶钦朗鲁、达惹瓦、阿旺曲扎、阿麦修师徒和侄甥等人的传记，《话说医学概论·僧伽诲》、《话说传承教导三现分注释解说·月亮露珠》、《拉钦卓弥之传记》、《密籍信号分析》、《五十上师》由杰尊·札巴进行讲解。以及由堪钦阿旺曲札所著的《三现分美饰》、《三现分精华》、《具二传承大发菩提心》、《王子善道之教义》、《弟子继承》、《具七、八现观之原由和及时灌顶》、《复诵根本咒金刚菩提树教义》、《道位灌顶》、《复诵百字咒》、《杰尊·金刚无我母的黄丹加持》、《深道内外·共和不共比惹松》、《杰尊·金刚瑜珈母的黄丹加持》、《三次回转·上师宝生如来》、《简明扼要的诀咒的单传》、《摧破比惹道》、《话说密秘道》、《独尊依怙》、《轮回涅盘之学说》、《四灌顶和相随道》、《内外生起次第》、《使者邬摩天女的临死浪花》、《实现五身报应的形式》、所有这些经文的依据《道果》经函、《黄书》、《丹书》、《青书》、《三续美饰》、《喜金刚生起次第注疏·提高证悟》、《亲授密宗道之注释旭日新鬘珠》、《善说三续之精华》、《誓言注疏》、《话说密秘道之记录》、《弟子继承方式》、《复诵菩提书教义》、《具二传承发菩提心》、《三次回转·无我母加持》、《深道内外·上师宝生如来》、《二比惹松的加持》、《话说密秘道·语义清白》、《摧破比惹道》、《独尊依怙的随许文件》、《由二得三的含意》、《一切灌顶道理辨析》，以及由大咒师所著的《比惹松以后之文件》、《不共比惹松之文件》、《深道密秘文件》、《喜金刚生起次第注释及深奥要义之报告》、《身体内之灵魂》、《大乐营养之精华》、《喜金刚生起次第注疏》、《令其聪明快乐之教义》、《深道上师瑜珈之教导》、《布施修行教义》、《十密融为一体》、《宝帐怙主八尊》、《一切藏色纳之随许》、《轻金刚橛布面画之灌顶》、《轻金刚橛秘诀阿底经函之传承》、《札玛上师灌顶》、《百种修法之随许》、《汉藏奥籍之教义》、《二十一度母》、《降服部多》、《四面观音念修时间》、《十忿怒护法》、《主仆白魔兄妹》、《得道者长寿灌顶》、《修心四厌离之经验传授》、以及另一些经函《呼文殊菩萨名号》、《根本续二观察经》、《长寿经》、《心经》、《金刚经》、《三祝愿》、《弥勒菩萨所发之陀罗尼咒》、《人行论》，对尊者贡巴瓦所享有的殊胜功德等若干赞颂。《般若因明之传承》、《纳若空行之传承各种佛海之教义》、《轻胜乐吉祥轮陆纳孜松的布面画和贵体灌顶》、《邪道及胜乐生起次第广论和怨恨引导》、《圆满次第和深奥大黑天四次第的种子携带》，及彼类之依靠《少许胜乐六部黑色典籍》、《萨钦的黑色现观》、《黑色坛城仪轨》、《陆纳孜松的修法注疏》、《宏扬极其秘密瑜珈之太阳》、《六部黑色典籍之表册》为孜嘎·萨钦所著。《胜乐法源·众法光明之太阳》，萨迦译师和两位咒师所著的，新的智者便于入门的《黑色修法坛城汇编》，言简意赅。《论铃铛道之本体·怨恨之广泛引导》，《铃铛五次第先行的加特》，《传说的陆希巴五子》、《纳若空行之引导》，《金刚瑜珈母之手册》，《宝帐怙主兄妹满意的黑塔》、《实相母》，《满足所有护法神之心愿》，《仪轨悉地海》，《身语意母》，《邬摩天女》，《仙女满意的悉地游戏海》，《口满足的殊胜天神和罗刹女》，《退敌赞·事业迅速成功》，《制止尸陀林主酬忏赞·事业遍及虚空》，《满意布札》，《白魔繁简补偿供》，《酬谢所有护法神》，《祈求持明迅速降临》，《甘露五供之阿含》等部分成熟解脱，灌顶讲经也一一进行了聆听。

彼聆听这些宝训时年仅五岁，然而有一天彼讲：“以三现分为道之根基，修持不能忘“三续”，所有这些我已懂。”说后突然而去。当时在准备根本灌顶期间有人从梅林卡向大师晋献了黄黑色的宝训经函，阿旺却札所著的根本现象讲义《医学概论》，《部分神力》、《灌顶仪轨的各种随许》，《有关尼姑法》等四种经卷。彩粉坛场越来越大，一般缘起吉祥。又为了个别的幻化坛城似乎聆听了根本灌顶。并且在聆听胜乐轮的深奥教诫时，有一天突然刮起了狂风，寝宫里贯满了风沙。善士讲：“父亲大人，尸陀林主和许多俗人来了。”这时父亲说：“为了大咒师本人，吉祥依怙协，红黑布札，欲界母使功业不费辛劳而自然成功。并且对于诛法之命运产生了威力，”如此云云。又曾亲自听大师讲：一段时间父亲大人住在彭措林，兄弟俩人整天愉快地守修候在父亲身边，后来在前往仁增颇章之际，父亲赐给了能仁思想的阐明经函和小巧精致的帐幕，并指示要奋发努力，甚表挂念。随后到了铁兔年大师当时七岁，父亲大人将要去世的时候两眼紧紧地注视着却本贡却结波说：“此大咒师的前半生将出现艰难，我未能传授的一些余法，由您贡却结波来传授。”说后眼睛转向仁增颇章方向，对儿子表示了担心，随后色身肉体隐入了法界。

就以上这段历史看来，母子二人平时住在仁增颇章，除个别时间外，并不经常到父亲身边来。父亲除了传授师法外，不便于去母子住处。以前西藏的所有法王对奸臣要进行提防，处处都不自由。总而言之，当父亲去世之后母子二人的命运如何？虽然成绩卓着的西绕阿旺所著的《阿达臣坚之传记》中有所记载，然而只是说“母子二人是天生的苦命，不久以前阿达臣坚曾说过大师的前半生将很艰难，背地深思起来，似乎是如此。

不久为了供施古寺的各殊胜所依处，前去进行朝拜，首先到达拉帝祖达康，在瞻仰所依处时说道：“自在圣人索朗旺曲的佛像壁画未坏期间，上面是我们的佛像，这条哈达可能会接受云云。随后做了奉献，该哈达佛像享用多天，另外在前往郭茹朝拜朝间，在犀甲护法跟前又说：“在修理操纵该眼的傀儡线时，其他的所有助手没有跑掉。来之前咒师法王在休息时，上午很早便去了，观看眼睛的幻术如何，因为暗线的移动，由于配合的不很协调，线发出很大的响声，所有主仆甚是惊恐，纷纷逃至网门之外，其间咒师本人看见是犀甲大护法两手在搅动。而为新的目的上下出现巧合时的美好行为着想，在加央索朗旺曲的圣地解说的休息时间或者感到庙祝的样子甚是可怕，因此有逃跑的情况。显然任何一位咒师及师徒都会承认。

第九章 贡嘎索朗图托旺曲的生平事迹

索朗白吉旺姆生三男四女，计兄妹七人。关于老三因为我本人的需要，下边有所记述。关于我的幼弟老六，除桑穷瓦和哈桑嘎瓦的著作外，其余贤王善良者的传记中对彼未作交待。然而，在此世系补遗中没有不应讲述的情况，鉴于这种原因，对此人之历史略作小记。

围绕在母亲身边，曾经出现过许多神奇的梦兆，当时也留有文字记录，将此集中起来就是：为在水牛年坐胎，一天晚上在梦幻中父母一起前往德曲进行沐浴，到一个五颜六色的湖中洗戏。在水中父亲装做身体高大的金刚手的模样，彼身体来回移动，从体内流出有情和浓血。母亲也一度发出嘻嘻笑声，感到遇上了大自在瓶胫骨号筒。又犹如受了皮鞭抽打，身体内外布满了各种火的颜色。从此之后出现了许多梦幻：在当年的八月里，可能是侍女索朗曲珍及一位夫人和四位女子在吉黑南面的央日拉山上放牧，有两只母羊产下了两只雪白的羔羊，夫人将一只羔羊送给了母亲，将另一只送往桑岭，但是未找到主人说，而返回的途中在吉黑的生长有紫草山岩间的花丛中捡到了一个红色的慈尊塑像。后来真像大白，原来是一个女鬼和拉孜普次之子在一起有了身孕，但是快到临产时死了，这时显现了；又听说在茄珍惜的经堂里供奉有琼波［1］的舍利子，结果来到此处的乃是那块舍利子云云。传说一位自然修黄色的女鬼请求加持，随后落下了两颗舍利子，一颗进行了供养，另一颗收藏了起来。梦幻中在名为袈裟的山谷里，真正有如同盘石的铃铛，供奉有观音菩萨像和历代收藏的珍宝。在以前梦幻中一再出现的夫人白玛曲贝，被视为自家人，她后来奉献了一件如同海贝介壳似的大氅外套，说是穿上它可以防患一切邪气。除此之外，有一次还梦见，在村中小寺里有一位名叫持瓶强巴绕丹桑波的僧人，传说是热译师的变化相。向其再三请求长寿仪轨，一次到了赐予修行目录的日子，当天晚上一位自称是村中小寺长老的僧人，从一个装满了水的杂色玉瓶之中长出一株禾苗，又装饰以人头顶鬘和銮铃，随后出现一派仙镜，当时，除修行目录外，梦兆中自己吹响了螺号，从瓶中长出一株谷穗，在萨迦山谷里到处开满了妙吉祥花，奔波日山上凸起了真言，于是对帐面明王轮番进行酬补和洗礼，对战神进行礼赞，做万遍不同的酬补仪轨。又如所言，卫地的护法们也需要做万遍酬补仪轨，方顺理成章。

按其教诫，父亲金刚持先后长期修集酬补仪轨三万多遍，如是在即将临盆的当月初九日，父亲又在集会上想必是在进行六十朵玛的外部催促，当时出现了念诵真言的“阿里麻尼”的嗡嗡声。一位尼姑说：“五时为险时！”问：“何曰五时？”“五时者五日五月五年，即危险出现也！那时必定是文从义顺。”但是后来我考虑，三五为一十五。十五岁的属相是龙。龙年三月血气阳亢，大概一发不可收拾，当时文殊怙主桑结益西进行了赎命等佛事和医治，但好像还是出现了厄难。

梦幻常常接连不断，但现在别不赘述。

总之，在木虎年四月初十日天降大雨时母亲分娩，父亲金刚持赐予津液长寿灌顶和洗礼等，在酬谢、熏烟驱秽和酬补仪轨等共同的和个别的佛事完成之后，收到了馈赠的大批财物。

宝宝容易抚养而且听语，父亲甚是疼爱。父亲赐名为阿旺贡嘎索朗图托旺曲札西札巴坚赞贝桑波。爱称为昌巴却巴。朋友们都称做喇嘛昌却拉。因名字中有“图托”的字样，所谓是“嘎钦的变化相”的无稽之谈辗转传播，因此本身也就装做是“嘎钦”。

大约在开始学说话的时候，父亲患了象皮病，在此期间看见加央索朗旺波拿着手杖，因此彼也装出年迈持杖的姿态。父亲克服了一些困难又在堪钦旺曲座前多次得到“九尊无量寿”和“得胜母”灌顶，而且在能熟之初父亲从布面画上了获得了“金刚橛灌顶”和“勇猛宝帐怙主灌顶”。在那个阶段我和哥哥不能在法座上玩耍，而弟弟他看着父亲的脸，装做听法的样子，在那里做着相同的手势，以长者的姿态，手持念珠，指导真言。因对众生之慈悲，担心我们捉到动物会杀死，看到他人做孽时便会伤心地流下眼泪，而且进行酬补仪轨，请求宝帐怙主要不断消除对人和已的重大影响。

四岁时在去彭措林修行金刚橛之前，对正厅护法神殿，大殿和郭茹内殿一一进行了朝拜，说是布札来到了内殿。迁灶时又做仲科尔的歌曲等，收到了大库伦强曲多吉的大礼，真正显示了洪福。

一度坦孜金刚持来到萨迦。大家当场聆听了“消灾”。在进行长寿灌顶时，赐予父亲白度母，赐给我妙音佛母，赐给弟弟修行时的依怙像。我和弟弟俩人的唐喀上没有上下天地。因此镶天地时用了龙纹图案突出的上等绸缎，认为是该护法全面开始完成功业之征兆。在做长寿灌顶时当众从森索寿瓶中倒出长寿水，给父亲少许，我略微多几滴，弟弟和母亲根本没有得到。在后来出现的征兆也与此相似，当时又赐予“九尊无量寿赎命”和连续灌顶，并让向花朵坛城献哈达，父亲的落在无量寿佛上，我的落在无量寿宝上，弟弟和母亲的大药落在无量殿内，然后又赐给念修“宝帐十忿怒明王”时的随许。

彼渐渐长到了七岁时，我们俩人一起举行了坐床，按照长幼由我阐明主张，而俩人同时受封，认为这样运气好，接着从最初的“三十诵”进行学习，首先由父亲金刚持赐教，以特殊的见解授予《金刚宝训》偈句和《中品道位》的说教，弟弟很容易地就掌握了，在往日对彼就很器重，现在就更加爱抚和关怀，此后逢恶运身染天花受尽煎熬。随后又交好运得到了《宝训》，《道果》。然而接着未过许久父亲去世，所余学业和依止徒锁巴札西一起学习，随后顺利地通过了布置的各级考试。

当年我做诵持基数期间，答应要会见施主和各大喇嘛仓。当时图登堪钦次臣桑波到达，在直接会晤时，当面请求消灾。因为我在坐，坦孜杰对两个弟弟无比喜欢。总而言之，坦孜金刚持所传授的师法，大部分和我分不开。

狗年春，在查孜金刚持的座前用茶时，请求一些灌顶、随许和传承，并且没有进行指导。该寺的格乃萨炯索朗贡波云游到此，请求亲自会见。为去穷伍地方修行金刚橛等，猪年我动身去卫藏等地时，像往日一样临时进行了会见，而且从秋末开始和师父一起进行了降伏部多的念修。此后我经过巡行一切事务完成之后，随即进行了若干个月的闭关。从雨季开始至鼠年冬天来到乃萨多吉强的足下，我们弟兄得到了大受法录卷帙，而且修、思本身又得到了何等的收获。大约在此之前阿德仲也从我这里得到过一些教法。

牛年之秋和师父一起进行金刚橛念修和护摩等，而且做了很少几次的怛特罗诵和上师供。在进行金刚橛、胜乐、喜金刚、密集、无我母、满足供、朵玛回遮时，不论做和不做，所有师徒全部通过。在说法开始首先向乃萨多吉强献红黄文殊之随许，并且献上了经过我事先充分准备的开场白，因此心中甚喜。

虎年的历史可能与此大致相同，其余的回忆不起。

兔年之秋和森本贡彭一起做喜金刚诵持基数。在四个将要居住的护法神殿求神祈神保佑，我准备了在灌顶殿简单闭关的资具。这时一位游方僧用一个大玻璃瓶子带来了恒河水请求会见，而会见时除杨布城［2］和廓尔喀的历史外，别的什么也没有。因为闭关时不宜走动，而才登主仆到达时，我一人单独住在彭措林。弟弟他虽然也进行了闭关但不听话，要予以单独会见。虽曾郑重地向彼指出这是闭关听不允许的。但是彼非接见不可，因此败坏了闭关。在修念大约进行到三分之二时，因患血气病未能圆满完成，而护摩等最后的庆典及跳神由域钦本昌巴负责指挥。

在龙年我们共同做了整整一个月的宝帐怙主念修。由文殊怙主桑结益西广泛传授《八十得道者》，《隐日度母》，《百种那塘》，《萨迦文集》的经文传承等，当时虽然大部分时间都在座，然而由于患了上述的严重的疾病，因此鄂寺也尽量地做祈福禳灾法事，我本人也努力做长寿仪轨等。随后从身体里临时长出了一拃长的虫子，病随之痊愈了。

我前往日喀则和仁哲等地时有总管那木尔陪同，弟弟留守萨迦。另外，师父于当年冬去世。

大约在龙年的五月，弟弟他在殊胜的弥勒佛殿念修《宝帐怙主石寨母》并进行烧施。我将做修行金刚橛的解说和小灵器及大佛事的咒语工作。并且在连续闭关之前，弟弟他在九月里将廓茹的上师佛堂作为住处，在犀甲大护法的座前若干天来真正努力做酬补仪轨。整天从犀甲护法的住处到身前进行查看。有一天在敲打萨迦译师的手鼓时，我和森本贡彭都看见从皮孔里向外闪闪发光。又是在这个时期，我一次空行聚会时我创做两个与众不同的布札的秘密所依，黄昏时在灌顶殿的外边广泛进行满足仪轨。当晚门卫绕登做了一个梦：心想将细脱高处楼房的门锁上，而门口悬挂着一颗鲜血淋淋的人头，因此甚是恐惧。在廓茹周围庭院里出现了盗匪“呀呀”！的喊叫声，因此在喇嘛佛堂外边不敢睡人，而是跑到别的地方去睡，大约一段时间过后，好象碉楼的鼓被人用手击打发出的响声，盗匪们又来了，似乎到了古老大殿的金顶边沿。第二天在大殿的金刚边沿上还有少量的鲜血，在周围庭院的宝库附近确实出现了许多印迹大的如马蹄，小的如山绵羊的蹄印。

月底在我闭关时从寓所的东边无缘无故地传来说是蒙古正在通过骚动住在这里。以后西藏长官弟兄的时运表日趋明显，但大家又束手无策，无比恐惧。这时期由弟弟阿阇梨抛掷定期灵器和朵玛，并且进行说法，也是初步进行试验，余下的《大金刚橛》及《坛城仪轨》等的内歌、外歌及所有赞颂酬补仪轨的妙音等，由副讲吉伸进行教授，当时怀疑是上方的逃跑者到了这里，达尔酋长弟兄请求救命，到处充满着恐惧。这时桑耶寺的顶神者到达，看在和弟弟结有法缘的情分上，顶神者向最高佛堂的大咒师像进行祈祷，当时从发际流出许多汗珠，吉凶未卜，安知祸福。

蛇年末马年初，德格罗追坚赞弟兄云游到此，我等弟兄请问有何愿望？弟弟又以法缘事项为藉甚进行试探。在铁马年五月等我去日喀则时期，从当年冬末我又做两次喜金刚诵持基数，与此同时还负起了修供法会会首的大部分责任。特别是在铁羊年又修炼甘露丸药成就。当年秋季，我又在孜东指定修行金刚橛等，忙碌不堪，数月后稍微清闲时又来到了边念修咒语。在此期间又以定期灵器为起首进入了水猴年，随即炉灶南迁，在三月里我们弟兄又基本上完成了石寨母的羯磨集回遮排列。在承办萨嘎坦孜杰的第六十祈福禳灾的佛事时，乃萨金刚持又来到了萨迦。在红色正厅和库房的修缮工作基本完成后，夏生我向乃萨杰请求让根尔巴的小姐做弟弟的夫人，总管等全体商议后一致同意。

九月里我们弟兄为红色正厅和俄珠林寺做中品开光和金刚橛的圆满开光。在此之前尊者阁下就身感困乏，神志昏迷，再三来到跟前进见，各方面应该说的，今后的计划等详细做了禀报。按照坦孜杰的指示，我等弟兄进行了一周的勇猛宝帐怙主念修。九月二十九日姑母逝世。记载了所有事迹并进行了《勇猛宝帐怙主的诛法护摩》，完成了有关逝世的通常事项。月初准备迎接主妇，在各个护法神殿求神祈神保佑，特别是为在吉黑安放长期朵玛，我们弟兄二人一起去了，若干天来如此准备着。

一天黎明时分我的一只脚掉进了便池里，随后敏捷地用利刃将靴带连其靴筒一齐斩断，而大约在右膝下面深深地割了一个刀口，估计骨头都露了出来。刀口得到了医治，但是得坚持忍受着伤口生长产生的干疼。弟弟他心情烦燥，咳嗽的很厉害，病倒了一些日子，他将探视伤口的情况写在了布条上放在了朵玛箱中，从此之后便产生了不祥的预兆。

坦孜杰对佛母的庆宴等甚为重视，择好吉日，送来良策，并降赐未来视无不明之授记。此后于十月十三日迎娶佛母，大摆酒宴，盛装打扮，欢歌载舞，热闹非常。尤其是上级宝特地派来了侍卫温爵为代表，赐予了无尚荣光。所有的上下居者和行者谁也没有享受过这种殊荣。然而预先就落下了分开之不幸，出现了不祥之兆。佛母到后不久，有一名中心侍从在细脱大厅屋顶上竖起了一面旗幡，随即被风卷走去向不明。犹如门域浪人领教了不幸，一些箫笛发出了悲惨的哭声，被刺痛的心对折磨记忆犹新，然而又被无形的野蛮所束缚，任何经忏佛事也不曾记住。

那时雪康穷则的代表到达，政府的全天修福酬补仪轨在红色大厅建立了数日，并且还建立有大小定期灵器等。接着从水鸡年的正月初一刮起了无休止的狂风，传说尼泊尔在别处纵火，芒康的乃萨瓦跳神无比正确。

此后我首次讲解《宝训》，其主要弟子是我的弟弟，那时法门的受法形式是次第讲解一切智阿旺却扎所著的《光明续注释》、《誓词布局论述》、《毡子的产生》。阿麦修所著的《从气息论的编排上说发大菩提心》、《弟子传承》、《根本灌顶具七现观》、《道果灌顶》、《无我母加持》、《修行教言施舍》、《十密融为一体的送葬经传承》、《汉藏上师传记》。宛若从五祖至穆钦申巴钦波之间。前面师父传授时期对《贡钦桑结仁钦、绒珍、萨迦译师、贡却伦珠、咒师师徒三人、阿麦修父子侄甥等金刚持师父们的传记》、《根本续二观察经》、《黄色经卷该类现观四六支分》、《灌顶水》、《母后的现观加持》、《断灭根本堕罪的幻想》、《会供轮》、《中庸》、《舍命》、《外八绕道》、《丹书》、《青书》。金刚持贡嘎桑波的《说生起次第论》、《戒除身体中心的争辩》、《朵玛仪轨及二十颂注释》、《戒除所谓的会供曼荼罗普贤的陈腐形式和普智的美丽言词的争辩》、《身体中心和灌顶水论述》、《十一种现观形式》、《智慧道果灌顶》、《对萨迦译师松罗卧堪钦和夏鲁译师的赞颂》、《度母百相》、《时轮曼荼罗》、《贡却伦珠的得胜千供》、《三根本续的传承祈祷》、《大咒师的道果灌顶闭关》、《索朗旺波的证悟增长》、《札巴罗追的道果注释》、《阿麦修的简要宝训道果师承传》、《双关传承启白》、《毗尔热二颂》、《喜庆佛身赞》、《大道果布局》、《霍尔铃铛及念珠》、《各灌注瓶的注释章节》、《喜乐金刚橛》、《无我母》、《纳若空行》、《普明大日如来》、《各长寿仪轨的显示中心》、《无我灌顶闭关》、《开光二事自然天成》、《狮子吼仪轨》、《水龙》、《普明大日如来供养灶》、《各多闻子酬补仪轨》、《阿旺却札的喜金刚外部中心论述》、《普明宏光佛超荐门补遗》、《禅堂四业的清净护摩》、《桑结彭措的宝训说本》、《鄂寺法嗣》、《咒师贡嘎札西的圣物药薄》、《佛法布萨仪轨》、《普明大日如来传承启白》。当巴和札罗巴所著的《怙主赐封》以及我本人所撰写的《师父的三世佛佛身赞》、《坦孜和乃萨杰的经忏和祈祷》，对阿尼仲、查杂杰、杰桑结益西、朗喀伍巴、释迦却、杰尊卓玛等诸位的赞颂、《喜金刚论咒师颈饰》、《文殊金刚习修坛城》、《誓言金刚的修诵》、《口头授权》、《护法天女之陀罗尼仪轨》、《执事谏诲的长生谛语之教言随许》、《山居叶衣佛母》、《摧破金刚》、《秽迹金刚》、《护身结子》、《药师佛七供》、《十地》、《蓝白忿怒明王》、《白色文殊》、《善说狮子》、《雪山智慧联想》、《白色般若》、《红白妙音佛母》、《黄色增禄天母》、《降伏部多篇章》、《萨班上师瑜珈》、《安乐共生》、《独雄怖畏》、《青红狮面母》、《黑文殊》、《金刚力》、《黑彩鹏》、《各种般若》、《顶髻照秋》、《红吉祥天母》、《追随白色手指》、《无量寿化身》、《忿怒秽迹金刚》、《白度母》、《尊严度母》、《红度母》、《十一面观音》、《不空（上四下绢）索五尊》、《狮子吼》、《金刚手乌扎》、《忿怒金刚手》、《台阁金刚手》、《马头金刚》、《觉事派》、《热穹派》、《吉尔岗派》、《达吉派》、《黑胀森尔》、《红色两派》、《白色五尊》、《多闻天子眷属》、《娘舅护法》、《噶当四本尊》、《黑白六臂勇保护法》、《具善三兄弟》、《红色持挺护法》、《金刚善住母》、《长寿五姊妹》、《二十度母》、《日隐派各业主》。如是讲解了三个多月。

第十章 罗追桑结典巴坚赞的孩提时代

在檀香树的遗址上抓住一棵约摩树，如同大道上拦驴子，驴子披张豹子皮。第三公子的情况正是如此。《语自在正理滴论》中记载说：

在遍智天界世系中，

款氏导师萨迦巴，

有位名叫罗追桑结典巴坚赞者，

妙贤具德留芳名，

虽无论、辩、着学者之功德，

也并非严整三门之圣者，

不能算入佛法众生如意之行列。

远离明净二法正确之取舍，

抓住成熟解脱胜利之一端，

贪嗔痴财幔妒烈火燃，

沾污了佛教大师之美名，

因此贤者之传记无本人。

然而由于皈处圣人之慈悲，

今世得到善果暇满身，

生在世间佛教之主的家族中，

后来拜见众多殊胜之导师，

从而受到各种深奥之教诲，

因此本人有了增上意乐之忠心，

如此胜义享有敬信和财富，

然而不贪财富显英姿，

如此下去总会有一天，

再向三宝做祈怜，

请看如此这般就是我本人。

简要归结如此，书中又说道：这也是最初时期而已。

所取没有统一的标准，按照自己的想法，在如同透明水晶般的世界里，能取心和所取境错误时顽强地积各种业，似乎变得五颜六色，由于恶果三恶趣，特别是在若干地狱劫中无法解脱，因此，将无休止地受苦受难。间或是善的果报三善趣，特别是在人世间有些上师、亲教师、规范师、出家人、咒师等，凡是生后不符合佛法时使其符合。某些国王和大臣，生而不善，恃势强横，应多做善事。如是男男女女出生在各个贵贱种姓之中，富有者，有用无用，各色各样；贫穷者，无能、仇视和偷盗。女人们也举止好坏有别，间或某些尼姑鄙恶造孽，某些居姑具有法行。这一概不是通过人生教诲所能形成，今生之前就是如此，毫无疑问。

昨天的所作所为，今天都全然忘记的话，何须还说什么宿住随念。然而，父亲多吉强却赐名阿旺贡噶索朗札巴罗追，人们也传说就是扎罗瓦之转世，此乃非也。倘若真是其转世，将会有扎罗瓦之习惯，但是，没有嗅到丝毫的气味。据传卓莫山谷多数人都认定是索朗群培的转世，本人也默认不语，并且乃萨杰之传记中也写了无数的谎言。然而，我是土猴年五月初住胎，而该长老于土猴年十二月里去世，是否转世，天才知道。

从土羊年到土猴年，前后藏遭受灾荒和兵燹，人畜大批死亡，因此中有［1］无数。但是每个虫子将由谁来转世，中有及有情不相接触。如此这般，区分善习和接受圣者徒众的时机已经到

帐篷内有一高广宝座，四周围有许多美女，问：“谁在这里坐？”“这位置的主人明年来”。彼等随后摆了许多佳肴，并在此雪山上树起了旗幡。得了如此一梦。而后我又在土兔年春得一梦，再次来到了达彩尔雪山顶峰，好像在草原和畜圈旁有许多男人和女人在跳舞。与此梦相符，此处的雪山祭祀正是从那时开始的。当年秋天八月里父亲多吉强来到了枯曲地方，同时在吉黑护法神殿进行七天的闭关。在梦幻中从佛塔的一侧许多做念珠的刺树果和小角号及三尖金刚等落到了手里。这和上面母亲的梦兆相似。目前该护法神殿的转经和往日的规范仪则完全一致。大概是他唯一的成就。仅此恩德也担当不起。故乃萨多吉强直至如来果位以自己的生命及一切享受进行供养之后才高兴的接纳，并且获得了能够护卫该怙主精彩传记及请求得到做功业主宰者之力量。又在十一月里贡嘎堂巴在做乳母灵器［6］时做一梦，在梦中制做了如来光、静香吉祥相，世尊千佛，密宗事部三怙主之金像。当时按照梦幻制做的那些卷轴佛像至今仍保存在空行殿里。当时在灵器及各种食物之中央出现了一肘高的粮仓。又是在当年冬季十二月里，在珠莫顶建立军旗和武装仪轨时，据说需要米酒，虽然在往日从来没有酿造过，按照酒官所说的方法进行试制，后来在酿造过程中青稞酒出现了花朵的香味。又在当月的梦幻中来到了夏鲁寺的金空护法神殿，有一女子前来献上了一个盛麦子用的高脚盘子，里面放有一把小螺号，一串由一百颗象牙穿成的念珠，衬托着铃铛和銮铃以及全套骨质六饰［7］。并说：“核心将要改变，请寻找。”因此特殊的缘起为夏鲁舅父做了改变核心的请求。于土鸡年二月父亲多吉强在细脱拉让森霞护法神殿集中主要护法，为苗裔能顺利出生进行求神保佑施恩时，梦见金刚善住母画像右侧的乳房流出了乳汁。此梦兆象征着本人将消除夏鲁的影响。

存放在此处的唯一的习修坛域的经典破损，谁也不能修复，禀报了德格的印版首领。经过了长期的整修，献于夏鲁寺。在这特殊的寺庙进行“布萨”［8］等毗奈耶［9］立论集会时，没有正规的达磨［10］之檀板［11］。因此献上了正规的檀板，一再禀报收益不小，好似对间接出现的效力做了考察。土鸡年的前三月初十日在此进行祭祀时，对会供［12］产生的肥料和吉祥朵玛悉地，自己和他人进行了尝试，和红糖的滋味相似说。不但在当时，而且在后来当我回忆初十日所做的一切祭祀时，朵玛的滋味如同红糖，我又一次尝试了会供形成的肥料。那天大约在半夜临近分娩时做一梦：穿着各种节日盛装的男男女女，在萨迦的外围巡礼道上走动，并不断的念诵着藏古如和密宗事部三怙主的各种陀罗尼咒。白玛却贝心想这时母亲正在寝宫随站起来辞行，言道：现今的小男孩子命名“桑波却”说，这时从梦中醒来。“十四日星期六太阳升起，在丰财菩萨大众会合时出生。当时天空出现彩霞，下起了花雨”说。然而后来其它人散布说：“那天在下游的田地播种，刮了黄风，他就是伴随着风沙出世的。”总而言之，当时所有记录梦幻的卷子暂时没有找到，又根据回忆做了补充记录。后来卷子找到了，其内容大部分相同，个别日月有些差错，故事情节也不大一样，其余有关对三宝的许多朝圣情况也没有记录。

婴儿降生之后，立即在舌头上用芳香面粉涂成了金刚瑜珈的“地码”［13］。不论是看护和衣食等给予了无微不至的关怀和照顾。父亲多吉强又为酬谢各个方面做了口头指示。大概父亲十分疼爱，但也不一定。此婴儿有些痴呆，昼夜大部分时间是睡觉，脚手也不经常屈伸，全身疼痒。然而母亲等眷属们却大加赞扬，传说盼望如此。并议论说有金刚持之坐相。最大的兴趣除无度地吸吮牛乳外，当母亲用酸奶和各种粥代替时彼不愿意喝而且咳嗽，变得萎靡不振，但又很少发怒，从不大声哭闹，极其听话。保姆格莫札西绕哲说：“让上师他成长吧”！大加赞扬，可能进行了精心的喂养，但是没有人讲。

总管噶席瓦具有很好的学识，对我终生的誓言最初着有《语自在》，总的语言优美。特别是主张始终不渝的侍奉，此乃是我比他人具有吉祥缘起。而且，在署名时也毫不掩饰。萨迦巴圣主的言教得到了信仰，贤劫时在出家人的座位下鞠躬，说是我迷恋地奉献。唯独自己是位庸才。

父亲多古强再三为之进行长寿灌顶和洗礼，大约在两岁时，惠赐予能熟灌顶的最初龙树密集布面坛域，似乎又授与某些护法之随许。然而这种自宗根本灌顶的任何无上坛场，也要从彩纷坛城上获得，下边所讲的正是这样。

据我回忆大概是在那时，记得从夫人的灶房北门外过道径直看时，只见一个年老的出家上师满手是做灌顶的舌铃。在后来熟悉之后又询问此事，据说是空嘎堂巴本人，但真假不明。在珠姆顶的简陋顶棚的壁画上。看见一幅光辉耀眼的佛像，后来看时却是一只彩鹏。又是在那时两边有一遮盖物，将其翻转过来看时，大约可以看见有五个细长的人形摇摆不定，好像五个阴火在跳舞。“这是古格法王在战场上吗”？我两岁铁狗年时霍尔兵真的来了，但是西藏上下在做佛事大概可以保佑，在关键的时刻，士兵们首先穿上精致的舞衣，而且又看见时而在修行金刚橛。然而这时我还在保姆的背后背着，出现在珠姆顶的台子上。在一个宛如畜圈的地方，看到有具骷髅在跳舞，是看见尸陀林主在跳舞吧！又想也许是舞神！如此向南看时，来者穿着虎鞋，如同桑耶护法穿的靴子。又从屋内南边的窗户向外看时，这时看见是附近仲巴拉康的精通占星学的喇嘛，又看见在南边洞穴有一个战战栗栗的无头僧人。

记得大约是在三岁时，总之，在母亲生病期间装着在做经杆，坐在夫人灶房的最高的梯阶上。门坎外一群黄色匪徒做着男人的勾当，被作吽明王手印母知道了，说是和最胜菩提完全相同。乃佛之教诲真谛，故做迎请的姿态，拿着纸在灶房门外焚烧。平时除白色和红色的衣服外，其它颜色的衣服装着不穿，有一次给披了一件华丽的长袍，哭着根本不要。其余符合佛法的行为举止还有很多，但想不起来。

世间法闪烁着智慧之光，但他所谓这样做好像是在模仿人们，这种异想天开的所谓领悟曾多次出现。此后，又如秀隆崩归尔师父的传记中所记载的那样，那时母亲住在彭措林，在此处凉棚上的一般外用药是将马兰草绳烧成灰升华而成，记得有一次发高烧，手脚抽搐，仅这样行吗？坦孜多吉强便在孜钦拉康做酬补仪轨。记得在一次灌顶时，说是要转动金刚生铜弓箭轮。而在怖畏毒王的命令词中，没有所谓的这种金刚弓箭吧！又一次在大厅的一排排坐垫上堆满了铸铁假面具的和柱子，然后进行朝拜，这些根本不可理解。又一次天将黎明时，由保姆背着同母亲和姐妹们来到了经堂东门，看见门口上有只狮子，在石头铺的叉路口上有一棵树，守门犬“汪汪”吠个不停。这是谁在住处？没有说，而且我也不知道。

注释：

［1］中有——佛教认为已死尚未投生的中间阶段，仍有过渡的中有身，类似一般所说的灵魂。

［2］现量——现量即无分别、无错乱、新生之真实心识。也就是感觉，是感觉器官对于事物的直接反映，尚未生起概念的思维分别活动。现量是量之一种。

［3］皮掌——嘴巴匙子。旧社会一种批打犯人面颊用的皮质刑具。

［4］密宗事部三怙主——佛部文珠、金刚部金刚手和莲花部现世音。

［5］祗达黎——古印度中现派一论师。

［6］灵器——供施代替品。用彩线绕成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹拟物。用以供神者称为上供灵器，用以布施鬼类者称为下施灵器。

［7］骨质六饰——佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋带和涂于身上的骨灰等六种饰件。

［8］布萨——说戒、长净。梵音译作布萨、布沙他。月中定期，比丘、沙弥集会对说忏悔犯罪；在家徒众受行斋戒、住净戒中，长善净恶的一种宗教仪轨。

［9］毗奈耶——律、律经。梵音译作毗奈耶。义译为灭。阐述八事，谓五篇堕罪、犯堕原因、出堕、离堕、依何制戒补行迦罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯和未犯等八以灭三业罪过，故名为律。

［10］打磨——法。梵音译作打磨。义谓“能维持其自体者”。古印度佛学家世亲所著《注疏明论》中说达磨一词有十种含义。如云：“有为法及无为法”，法指知识；“道谛之法”，法指道路；“灭谛之法”，法指涅盘；“法处之法”，法指意根所对之外境；“与诸妃眷少年共同享法”，法指福泽；“凡夫贪爱现法”，法指寿命；“毗奈耶法”，法指佛经；“身乃老法”，法指未来；“四沙门法”，法指确定；“世出世法”，法指规范。今此十义、通约为三；一指规范、二指佛经、三指知识。

［11］檀板——打木。梵音译作犍稚。义译声鸣。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度：木质为旃檀、木爪树、巴罗沙、紫檀、醋柳、桐树等；长八十四指，宽六指，厚二指，削去四角成为八方、四角断口、各长二指、两端刻成蛤蟆头形。

［12］会供——佛教瑜珈行者，现想昇沈定力加持成为体性空乐，以供诸佛道场，使得六种餍足的饮料食品。

［13］地码——智慧的种子。婴儿出生后在舌头上放上一些糌粑，象征着智慧。