至尊三界法王宗喀巴大师的历史

［云增？耶喜绛称大师着］“无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，

摧尽魔军秘密主，雪域顶严宗喀巴，

慧贤名称前祈祷。”

值得这样赞叹，在这浊世雪山丛中，佛教兴盛的西藏地方，等同那悲、智、力三者无与比伦的“怙主三尊”（观音、文殊，金刚手），弘扬圆满佛教，如同释迦王佛再来的至尊法王宗喀巴大师。从过去不可说不可说无量劫中，发菩提心，恭敬承事无量诸佛，圆满二种资粮，具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。而于无边刹土中，随众生的身心习性，对应现佛身可以度脱的众生，则示现佛身来度脱他们；对应现菩萨身可以度脱的众生，则示现菩萨身来度脱他们；对应现声闻、缘觉身可以度脱的众生，则示现声闻、缘觉身来度脱他们；对应现国王身可以度脱的众生，则示现国王身来度脱他们；对应现凡俗身可以度脱的众生，则示现随机应化的各种凡俗身和化身来成熟和度脱他们。他在做这样事业，勤奋无懈的当中，观察到在此娑婆世界，一切佛事业中，以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密法轮为无上殊胜。以此为了在此雪域——西藏弘扬开显佛的显密圆满教义，他是乘愿而来的一位大师。

凭什么知道至尊宗喀巴大师，是为了弘扬佛的显密圆满教义乘愿而来的一位大师呢？这是从合证量的佛经记别中而知道的。如颂所说：“能教怙主亲证说，为除无义不虚语。”如此这般的释迦牟尼佛观察三世一切事物如观掌上庵摩罗果那样清楚，并是佛用无垢智慧观察，也依照所观察的情况而演说，不容一点虚诳言语渗杂其间的很多显密经中的佛语记别，以及很多大德的合量记别中而知道的。此中关于宗喀巴大师为了在此雪域——西藏弘扬佛的圣教乘愿而来的佛经记别，例如《佛说诫王经（即佛说胜军王所问经）》中＜分清浊品＞中，佛对阿难说：

“阿难！现供如来晶珠童，将于未来浊世中，

出有名为慧贤者，能弘如来圣教法。

并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善，

摄受侍眷数众多，常住建立十法行，

柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，

敬献佛冠并诸供，如佛经义所演说，

悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请，

教法增住一千年，继此圆寂往生后，

将于东方稀有刹，成佛名号狮子吼，

对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。”

上述经文中，清楚地记别出至尊宗喀巴大师的事业行传。

先是宗喀巴大师往昔在释迦王佛住世时，他生为婆罗门子，由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊，供上清净白晶珠鬘一串，发菩提心；并发愿在佛涅盘后，佛教将趋衰颓时，愿在北方雪域——西藏弘扬开显如来圣教，特别是愿契佛旨大弘佛教心要——甚深中观正见。所以作记别的佛世尊对阿难说：“阿难！现供如来晶珠童，……能弘如来圣教法。”等语。又经中被受为知被受记者是至尊宗喀巴大师，以此清楚地授记说：“将于未来浊世中，出有名为慧贤者（亦译善慧），彼能弘扬如来教。并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善。”这样清楚的记别，后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹（义为具善）；后来的法嗣，也都称作“格鲁巴”（义为善律派）。而大师的名号确是“慧贤名称”。至于经文记别大师的事业说：“摄受侍眷数众多，常住建立十法行，柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，敬献佛冠与诸供，如佛经义而演说，悦耳妙音以祈祷。”等语。这是指宗喀巴大师出现在这雪域——西藏地方中，到了他应度众生的时候，随有至尊观世音及秘密主等很多大菩萨从十方刹土化身，前来为宗喀巴大师作弘扬教法的助伴。这类侍眷不是以权力、财用摄受而来的，可以说在一时间，西从那烂陀，东至大海之间，宗喀巴大师的侍徒能住持圆满佛教的大善知识是遍满于其间。他们所作的善法事业，也是遍于此间大地，而为上、中、下诸类的人们所共睹，这证实了佛世尊所记别中，早清楚地指示了这些事业。

又在这雪山丛中的西藏，藏王松赞岗波为了造就令佛教常住的缘起，他幻变出无数工匠来建立拉萨神变佛寺（即大小昭寺）；并且在绘有树叶的柱中秘藏遗嘱说：“哪里有这叶纹柱佛殿中，供有这一主尊释迦佛像，那里的佛教，也就可以得到如佛在世那样的加持。”这最为着称的释迦牟尼佛像（即唐文成公主迎请到藏的释迦佛像），以及不动金刚佛像（尼泊尔公主迎到西藏的），将由宗喀巴大师在这两尊佛像的头上，供上佛冠并供广大神变供养，在那时会集了超过万数的僧伽来虔诚祈祷，这些事业是经中早已清楚地授记了的。并由宗喀巴大师所作这种供养祈祷之力，感得佛教多住世间一千年之久。

宗喀巴大师也将在未来世，于“稀有刹”中成佛，号“狮子吼”，凡是对宗喀巴大师生起净信的人们，将来也都往生稀有刹中。所以经中的记别颂说：

“佛前虔诚而启请，圣教增住一千年，

继此圆寂往生后，将于东方稀有刹，

成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。”

又《无垢天女请问经》中说：

“北方雪山丛中地，具善处所地区中，

正法将获大弘昌。”

这样的记别，是早将宗喀巴大师将在哪里建寺，很清楚地指示出来。《楞伽经》中的记别，从汉文译出中说：

“薄伽梵佛世尊前，无热恼龙王供佛一白螺，佛以白螺给大目犍连而吩咐说：汝以此螺藏阻碍山中，未来世将有比丘名具莲性从秘藏中取出此螺，以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。”

后来宗喀巴大师果如记别从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王（系宗喀巴大师弟子）亦将成办哲蚌大寺，大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌，直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教，常住众多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而为众目所共睹。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时，也清楚地说出这一秘藏白螺的史事，这是在大成就者温萨巴所撰《记别明镜》中所说的，载在《温萨全集》中，是可以参阅而知的。

至尊宗喀巴本身的记别如：《文殊根本教王经》中说：

“世间我（佛）涅，地上成空虚，

汝（指文殊）现异生身，行诸佛所行，

彼时雪山中，有极喜兰若。”

此中记别显示佛涅盘后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域（即西藏）具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为“慧贤名称”。以是《文殊根本教王经》又说：

“将出戒严师，名首字具慧，

彼时持律师，将出无量数。

皆以戒德称，能显佛圣教。

彼时大地上，教法不衰退。

圣教悦意相，定能大光显，

授记菩提众，证佛胜菩提。

彼断三有际，成世供福田，

精勤密续教，当持贤名称（此句明示“贤名称”）

这是很清楚地记别说出“玛”字为“洛桑扎巴”译梵语名字的首字，“洛桑扎巴”全译梵语为“玛底嚩扎根底”。又为了顾虑与其他有名“玛底”的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业——神变供养事业，对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠，显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根，记别将获得真理菩提，能住持这样教法的大师，将有名为“名称”的人出世。所以这样记别，是为了不使误为他者，而作出了如金质记号合入石柱中那样显明确定的记别。

不仅是很多显密经中有对宗喀巴大师的记别，过去有不少的善知识也作出宗喀巴大师将出现于世的记别。例如法王松赞岗波所作记别说：“此后虔诚作承事，东方将有比丘生，能持密教此大德，最后成大瑜伽师。改换佛容作承事，彼前极恭承事者，尽是圣者修善士，故于彼等应生敬。云何彼等为圣者？彼等广作佛事业，以故彼等是圣者。如是圣众将出生，拥有徒众住善处，奉安佛经与佛像，功德如山复不少。”这一记别中明白指出了宗喀巴大师降生地方，以受优婆塞戒时的名称，和后来在两尊佛像前供士佛冠，作广大供养，大弘佛教事业。由他的言教而出的圣士夫，将有难以数计的大德出而大弘佛教。

又阿底峡尊者及种敦巴两位大德住耶巴拉日领波三年的当中商议而作出的法语——《噶当法笈》中无垢上师（即阿底峡的尊称）记别说：“我亦将赴彼方土，降伏凶顽诸鬼神。”这是说化身之一为莲花生将往印度受生；“有一化身游圣地”是说化身之一为阿底峡尊者将往尼泊尔中部受生；“又一化身去尼境”是说化身之一为班智达白玛班遮（义为莲花金刚）将往生垛康下区，“复一化身往垛康”是说而生垛康下区的即是文殊怙主上师宗喀巴。又说：“于彼胜域中，燃灯智上师，度母诸圣众，化身有千数，特由无贪欲，乞食比丘师，发出悦耳音，佛前诚祈祷。四方有缘众，咸来被摄受。大弘我教法，以及僧伽众。复有燃灯智，以及慈氏等，化身亦前来，作汝善助伴。为时不太久，于此殊胜地，将有僧伽众，如海来集会。将有观自在，善妙化身出。”又《噶当父法》中记别说：“名称复传称，大宝中名称，称誉到究竟，吉祥德誉称。他方诸智士，虔诚而启请，复出有多数，大德具名称，咸作利生事，创造安乐业。”《噶当父法》中又记别说：“我将化身为大德，有时化作比丘身，前去救护彼方土。有时将化为童相，有时化现乞丐身，有时化为鸟兽类，时化祈祷元音形，有时化为咒字体，彼具名称为比丘，住教时间常化现，彼之身心与汝同。由彼律师所加持，三类士夫求大义，获得义者有百数，咸于彼土修禅定。”又记别说：“人天大众供养处，将成堪受敬供所。总说此诸殊胜处，初由四师作住持，后来出有具王学。释子数约二千五，皆成众生救怙主，彼处复从诸方隅，集会僧伽无量数。具缘诸师赴十方，其量等同诸外海，百川流注亦不溢，任何时中亦不涸。”又记别说：“最后佛教中余熔，赖名称师作长养，能成众多利乐业，亦复是彼胜依处。”以上是对宗喀巴大师以及他的徒众，作出了明显的记别。

至尊文殊菩萨对大成就者绛伯嘉措（义为吉祥海）所作的记别中也这样说：“往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻王如来（即王顶如来）出现于世，为如海徒众传最胜乘——金刚乘法轮。尔时，宗喀巴大师为文殊菩萨长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。”至尊文殊菩萨与徒众前来帝释顶髻王如来转金刚乘法轮会中时，薄伽梵帝释顶髻王如来发出妙梵音言：

“诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命弘扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广大行海中最殊胜行。”

当如来发出如是狮子吼音时，宗喀巴大师发起大无畏心力，从徒众海会中而起发出勇猛声音而白言：

“我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，弘扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。”

宗喀巴大师在帝释顶髻王如来与十方诸佛菩萨作证前，发出了这样的誓言后，那时帝释顶髻王如来与十方一切诸佛齐声赞说：

“善哉！汝为大勇猛菩萨。”

菩萨获得解脱已，从此宗喀巴大师为大勇猛菩萨的名称，遍扬于一切诸佛刹土。帝释顶髻王如来继即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：

“如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，弘扬显密正法，最后于稀有庄严刹土中，成佛号狮子吼如来。”

又智慧空行母“玛季老吉卓玛”所述“觉”（音译，义为能断我执施身大法典）法大典，关于佛教兴衰的记别中，空行佛母说：“当国法与教法相反时，佛教将出现如黑暗中，忽见闪电般的光明境相。”说此语时，当有“索朗敬”（义为福德庄严）等四女启问道：“是谁之恩，能作如是？”佛母答说：

“善女汝问大菩萨，彼是贤劫第七佛。

菩萨现名大勇猛，浊世藏地邪行时，

持律比丘名名称，随于何处发狮吼，

辩才威摄诸邪行，如律整顿诸颓风，

建立宗规持圣教。彼能弘教比丘僧，

领导无边学经众，从经藏海拣精英，用以如愿度有情。”

这是清楚地记别出了宗喀巴大师如愿出现在这浊世中，大弘显密圆满圣教。这样的很多显密经论中所有的记别，是明显地记别出宗喀巴大师出生的时间，以及降生处所，所建寺庙，他的名讳和事业。为有大义而作出的记别，如《般若八千颂》中记别说：

“般若波罗密多甚深教义，于佛涅盘后，将弘于印度南方，继后将弘于印度北方雪域。”

所谓将弘于印度南方的记别，是说佛灭度后约四百年，有圣者龙树出现于世，彼大弘般若波罗密多甚深中观正见，而圣者龙树即是宗喀巴大师。过去很多大德都说宗喀巴大师与圣龙树为一心续无有分别。“绛央喀伽”对于这一意义也赞叹说：“那嘎佳纳（义为龙树）化宗喀（示现化身为宗喀）。”至于所说“将弘于北方”的记别，是启问佛世尊这样的甚深般若教义，到了末法时间将于北方如何的弘扬的情况，能住持这甚深般若的人或多或少的时候，佛世尊指示说：“舍利子，北域及北方地区，将有多数与极多数菩萨摩诃萨出现于世。舍利子，如是实多众多菩萨中能闻、能问、能忆、能持、能读、能领悟、能善念诵，能开示、能近作开示、能传经、能诵经、能真实学、能真实修、能真实作瑜伽行（般若波罗密多），以及说般若波罗密多时，能不阻碍、能不恐惧、能不心怵、能不退缩、能心不外驰、能心不惊恐、能不惧诸方、能不具诸怖畏，不悸之菩萨摩诃萨为数极少，应知此诸菩萨摩诃萨久已清净进入此乘。此诸人等，为于过去诸佛如来世尊圆满正等正觉前，随学善问、善启问、善所问之补特伽罗——菩萨乘善男子或善女人。此诸人等曾供养往昔诸如来世尊圆满正等正觉；此诸人等能圆满净戒；此诸人等将从初修无上清净圆满菩提即能利益众多有情。此义云何？如来说此诸善男子、善女人具足一切智性；此诸人等世世受生，皆具足一切智性与般若波罗密多；此将成为净行。如是从起修无上正等圆满菩提，将如是说，将喜如是说。善住彼义，善等住于般若波罗密多，魔类亦不能分别，其他诸有情更不能以愿望等咒力来作分别。此义云何？以如是无上清净圆满菩提，具坚固力故。诸善男子善女人闻此义已，将于般若波罗密多获得生起广大欢喜敬住。此诸人等将使众多有情于如是无上清净正等圆满菩提，生起善根。此义云何？如是诸善男子善女人，将实现我语作如是记别说，行菩萨行时，我将使众多百数生命、众多千数生命、众多百千数生命、众多百俱胝生命，众多千俱胝生命、众多百千万俱胝生命，真实安置、真实指示、真实建立、真实赞叹、真实令生欢喜、真实令善分别于无上正等圆满菩提。当令住于圆满菩提，令不退转。”

这样的记别怎样想它是为宗喀巴大师而作的呢？应当知道北方雪山丛中——此间西藏，能持与阅读甚深般若的，虽出有很多人士，但是能不错误了解般若教义而广大弘扬般若的人，只是少数。能这样开示般若的大菩萨，他确是从往昔久远劫中修菩萨道，圆满二种资粮，为度化有情，乘愿而降世的一位大菩萨，他曾在佛前发大心立下誓言，愿广大弘扬甚深般若的宗喀巴大师，以此应知是为宗喀巴大师而作的记别。又甚深般若波罗密多教义，有隐义现观次第及显示空性次第两种。隐义现观次第，为如理依止善知识，最初生起顺解脱分之善根，而次第趣入地道诸果，到最后证果后由二十七种事业之门，直至作利济有情之间，所有道之数类、次第、体性等，都能如佛意示大车轨所作的那样解释，结果得到正净的决择。如其所决择出来的诸义，都能摄入于三士道中，而作引导具缘应化众生，从初业地位直至最后佛位的这样事业，能如宗喀巴大师可以等同并论的，在此间雪山丛中——西藏地区，还没有发现。以显示空性的次第来说，能如宗喀巴大师那样善为导示，由圣龙树父子所释般若波罗蜜多经义那样的中观正见，远离一切垢秽的智理正道而作决择的那种修法，而次第趣入于地道诸果，最后获得法身果位等修法的人士，也是还没有发现。因此，佛所记别说，于北方将有能如佛意那样，开示般若波罗密多甚深经义的菩萨摩诃萨出现。是以无他者可以堪受的理由来成立为宗喀巴大师而记别的。

又如上已说，能导示甚深般若波罗密多的大菩萨在佛前发下大心，立下誓言，愿大弘甚深般若波罗密多教义的记别，这是清楚地为宗喀巴大师而记别的。由于宗喀巴大师往昔曾在与释迦牟尼同一心续的帝释顶髻王如来前立下誓言，愿于浊世中大弘甚深中观正见。以及往昔释迦世尊住金刚座时，宗喀巴大师也如过去在帝释顶髻王如来前那样供释迦世尊白晶珠鬘，而发大心，立下誓言，愿弘甚深中观正见。我们说这样是为宗喀巴大师而作的记别，决不是因为我们是宗喀巴大师的随学信徒，而影响内心转变生出痴想，巧作安立与虚证。对于将佛意解说为除宗喀巴大师外，没有他人的说法，这是根据未得可作现量因而成立的。此外，秘密主——金刚手，对妥扎大成就者（南喀坚赞）所说的记别，以及文殊菩萨对乌玛巴（中观师）所说的记别等诸本尊所说的记别是很多的，将在下文依次详述。

这样如显密经论中所记别的宗喀巴大师，降生在哪一地方呢？大师降生在垛康下区的地方，地名东宗喀。大师降生的情况：时在丙申年（元顺帝至正十六年，公元一三五六年）冬季里，大师的父亲在梦中，见一大德身穿很多花鬘严饰的法衣，系叨利树叶而形如黄绫所做的下裙，背负着经卷。大德说：“我是从中国五台山而来，向你借一宿处。”说后即向家中供佛经堂内而去。大师的母亲在梦中，见一开满各种香花的平原中，有女子千人，自己也在其中。从东方来一白净童子手持净瓶，从西方来一红色童女右手持孔雀尾翎，左手持一大镜。男女二童作商洽后，童男指所有女人问道：“这位可以吗？这位可以吗？”童女对于其他女人，都一一说出她们有一种过失。当童男指着大师之母问道：“这位可以吗？”这时童女微笑而答道：“可以。”于是听说道：“那么，就给这位沐浴吧！”继而口诵沐佛偈颂而为其母沐浴。母感受自身垢秽清净，安乐异常。醒来后，也生起身体轻快，内心安乐等很多瑞相。从那时起，邻舍和众乡人也在梦中，见有很多僧伽从藏中迎来释迦世尊像（即文成公主请到藏中佛像）等不少的稀有征相。还发现在一时间中，日、月、星三光齐现，以及常时天雨花朵，妙香四溢，空中发出乐音，大地震动等稀有征相，乡中的人们全都看见。在丁酉年正月初十日的晚上，大师的母亲在梦中，见有无量不可思议僧伽手持伞盖、幢幡、大鼓等无数供具，说是迎接观音菩萨。大师的母亲四周细看都没有见着菩萨，继后才见着对面云端中，有一金身高大如山，放出光明如日般光耀一切方隅，正宣说法音。复有服饰庄严的很多天子天女围绕菩萨，从空渐降，金身也随着渐小，降到大师的母亲顶上约一磔手高时，菩萨身形更见庄严，而入于母亲自己身中，所有围绕侍眷及迎接菩萨诸人也都入于母亲身中。其余众人向母亲作礼拜右绕，供养赞叹等。到了第二天，大师母亲顿感智识明利，极其快爽。从此以后，哪怕是在不必防害警惕的时间中，也自然生起珍摄自身，谨守梵洁等行。大师父亲在梦中，见有意想是从柳叶宫金刚手菩萨掷出一支火焰金质金刚杵，入于大师母亲身中，以此他说：“我们或将生一有力的孩子。”到了将分娩的时候，大师母亲在梦中，见有僧伽和很多人士手捧五供，口中说是要到供佛经堂中去作供养，问佛堂在哪里。复见过去曾经梦见过的白色童子拿着一柄水晶钥匙，边说“在这里”，边在大师母亲当胸现有一黄色一门户上，用钥启开，取出过去入于其身的那一尊金身，其已稍染垢秽。过去的童女又来到眼前，手持净瓶注水沐浴金身，复用孔雀尾翎扫拭，继即听着唱起梵赞供养金身菩萨。从梦醒来，恰是第六甲子丁酉年（元顺宗至正十七年，公元一三五七年，传中未明载月、日，按住胎日计算，当在十月二十五日）拂晓明显出现的时候，宗喀巴大师在这很多瑞相示现的当中平安诞生。那时，梵天帝释等诸善神齐声宣说：“现在众生有了救怙主，佛教将得到振兴，魔军失败，善神胜利！”等吉祥赞颂的声音，响彻了从南赡部洲直到有顶天界。十方诸佛菩萨也祝愿宗喀巴大师能成大义，并散香花。秘密主金刚手及多闻天王等谨慎跟随大师防护一切灾厄。新生在雪域西藏，继承诸佛的圣种胜苗芽——宗喀巴大师的德相，顶圆如伞盖、天庭饱满、眉目清秀、鼻正丰隆、耳肉长垂、肢节平舒、腹部圆大、诸根明利、肌肤白如君陀花色，舌如莲瓣柔滑而长，唇红如频婆果（或作苹果）等妙相，美妙庄严，见者无不喜悦。

宗喀巴大师的父母也不平凡，往昔劫中大师作广大弘法利生事业时，他们曾经发下心愿供养成办大师顺缘，如愿获得大师的降生。大师的父亲秉智勇坚毅的性情，富有好施，种姓高贵。他虽是富裕的世族人家，然而并不骄慢，凡来乞求均慈心相待。他是一位修文殊菩萨的瑜伽者，平素常诵《文殊真实名称经》。大师的母亲容貌美严，心诚无欺，尤其悲悯贫穷无依等人，确是一位堪作佛母者。在宗喀巴大师诞生后的第二天，当地村后，有一位修能怖金刚获得成就的大德叫却杰?顿珠仁钦（义为成义宝），他运用神通得知这一喜事，立即准备了甘露丸和合的食物，与及护身的金刚结，为配合缘起还备有一轴有加持的能怖金刚画像，并应怎样护养圣童方法的书信等。派遣了一位戒行清净的侍徒携带上物送给圣童，并向大师的父亲庆贺。继后问大德是怎样得知的？大德说：“我在梦中，得见本尊能怖金刚，当即祈祷愿能常时得见本尊容颜。得本尊示说：‘明年此时，我将来到这里村前，你当安住等到那时。’我为了观察这是什么因缘，因此入定细观，知道本尊化身即是你刚生的圣童。”继后大德还对圣童作了很多避灾延寿，及修文殊菩萨和妙音佛母等法来增长智慧的方法。

当宗喀巴大师从母胎初生下时，剪断脐带滴下的鲜血，入土后长出了一株白栴檀树，后来树枝繁茂，叶有亿数，每一叶上都长有狮子吼如来像，因此，那棵树和地方叫“姑绷”，译义为“十万佛身”。到后来达赖喇嘛索朗嘉措（福海）来到姑绷地方檀香树前，供盛大供养，并且吩咐说：“像这样有特殊加持的树，是很稀少的。”建议树的外围，用白银包装起来建成一座菩提宝塔。他很意乐在姑绷地方，新建一座能宣说和修学宗喀巴大师显密圆满教义的寺院。于是依照他的吩咐建立起了“姑绷绛巴岭”（译义为十万身像慈氏洲，即通称的塔尔寺。）檀树塔的外面，又新生出一株檀树，这株新檀树的枝叶上面，也天然长出“阿惹巴扎那”（文殊菩萨心咒）及“底、吽”等种子字形。这树的枝叶，服食后能生智慧除瘟疫，这是大众所共见共知的。

这样的宗喀巴圣童，他虽是出现在这浊世中，他却是如出生在污泥的莲花，而不为污泥所染，任何浊世的染污也不能沾染他。当他在童年时代，自身虽是幼童，但是他却离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸的行为，天性中自能防护一切罪行。他对大众说话是很和雅，没有嗔心与怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬；对无依无救怙的人们，特别慈悲怜悯而诚挚地和他们谈话。他的智慧深浅难量，很自然地自己知道寻求正法，做种种广大菩萨行。他是如幼儿吮乳，不待教导而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴圣童到了三岁的时候，迦玛巴法王若比多杰（义为游戏金刚）给他受优婆塞戒，取名叫“恭嘎领波”（义为庆喜藏）。就在这一年，大师的父亲迎请法王顿珠仁钦来家的时候，法王赐给大师父母很多马匹和羊群，而请求将三岁孩童给他，大师父母欢喜地应允。继后，宗喀巴大师将满七岁的时候，才去到法王顿珠仁钦的座前。在宗喀巴大师还没有出家之前，法王顿珠仁钦也就教导宗喀巴大师令他进入《能怖金刚十三尊曼陀罗》（坛城）给他灌顶，成熟地令他进入金刚乘法门。又给大师以枳布巴师传胜乐金刚，及喜金刚，金刚本尊灌顶，赐密名叫“邓约多杰”（义为不空金刚）。法王顿珠仁钦并为大师授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大师即能依师所授，守护诸戒如护自己眼珠那样不犯过染。宗喀巴大师刚到法王那里和学习诵经的很多人住在一起时，还没有等待到上师教授，他仅是用心思察经文，也就能诵读如流。宗喀巴大师得灌顶后还没有出家之前，虽是年仅七龄，但是他已经将胜乐、喜金刚、普明、阎曼德迦等很多仪轨牢记在心。他多次专修阎曼德迦及胜乐法门、对枳布巴师传胜乐自入法也专修了不少次数，对其他本尊瑜伽及念诵次第也同时修行。在这时，宗喀巴大师于每晚的梦中，都见着薄伽梵二臂金刚手的威德身像，清晰现起，这样经过很长久的时间，其他很多佛菩萨像也在梦中显现。特别是阿底峡尊者常来梦中示现，后来宗喀巴大师到藏时见着阿底峡尊者的造像，他说：我过去在梦中所见的像与此像是一样的。这是表现宗喀巴大师将成为受持昔日阿底峡尊者为振兴佛教来藏，成熟应化众生令得解脱，而开示之显密圆满道次第，持此法幢诸大德中之翘楚的前兆。

这样宗喀巴圣童年满七岁，即从俗家中离家而出家，允作僧伽的法幢。又经善达自他宗海具足教证诸功德，崇高无比的上师顿珠仁钦为作亲教师，并曾经亲近卫藏、尼泊尔等处很多善巧有成班智达，精研无数显密教要的善知识名须鲁生格（义为童狮子）的大弟子名须鲁绛秋（义为童子菩提）为作阿阇黎，给宗喀巴大师传授沙弥戒，取名洛桑扎巴（义为慧贤名称吉祥）。法王顿珠仁钦（义成宝）早知宗喀巴大师将成为法王，以此从宗喀巴大师孩童时代，他即将宗喀巴大师求得到手，自己作为养护的主人。他对宗喀巴大师十分爱护，如培植药树幼苗般培养宗喀巴大师得到出家，并成就宗喀巴大师进入金刚乘法门；鼓励宗喀巴大师往卫藏各地求学深造，及为备顺缘和资具，对宗喀巴大师有无比的恩德。所以宗喀巴大师只要一听说法王顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼，每在节日敬供法王顿珠仁钦，从来没有间断。

继后，宗喀巴大师心中生起这样的决定，他想到身为出家众应作二事，是读诵闻思及断惑修定，可是首先当从根本，彻底地由闻思解释佛意的大车轨诸大经论，进而生起一切经论教义皆是教授而精勤修习；这样自心很好地受持圆满无缺的佛教后，从而为其他具缘有情广为教导，令佛正教在此世间得到弘扬光大。宗喀巴大师到了十六岁的时候，得到法王顿珠仁钦的鼓励，并且自己也生起极大的兴趣，准备前往过去曾受一切法王、译师、班智达诸大德们的慈恩教化，令佛圆满正法得到弘扬光大的地区—卫藏方面去。法王顿珠仁钦特别详细地对宗喀巴大师叮咛，到卫藏方面应当如何去作闻、思、修学。他为了使宗喀巴大师容易牢记他的教言起见，特别将自己的教诲写成颂句如下：

“孺子慧贤名称悉，汝是昔修善业者，

早餐正法甘露味，决有前生美熏习。”

又有颂说：

“摄广中略大般若，而成《现观庄严论》，

汝当勤奋先学习。精研此论善巧已，

于他经教渐贯通，知已心中勿忘失，

进而学习诸菩萨，道及广行等建立，

《经庄严论》能示此，善巧诸支均应学。

开示生死与涅，总别诸相所依法，

是即《辨法法性论》。远离无际中观道，

为示此道彼经论，《辨中边论》应修学。

心中清净之法性，一切众生皆本有，

此性是为如来藏，示此义有《宝性论》，

总学慈氏五部论。能作善巧所披铠，

广颂是为《释量论》，《量决定论》为中本，

略义《正理一滴论》，此为本身三部论。

《因论》、《一滴品类论》，与及《成他相续论》，

说此犹如诸余支。如是从彼法称师，

所出因明七部论，能于瞻洲扬圣教，

着称犹如日月光。以后应学下诸论。

又有颂说：

“具足慧贤汝应知，若于离边中观见，

愿生胜解有意乐，当学龙树所着作，

中观道理诸大论。”

顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说：“你当彻底地听受凡随于二大车轨的诸经论，继当以所闻教义作修行心要而修，务令心中生起决定；然后依自己所得那样决定的意旨，对其他具缘的人们广弘宣说，而使圆满的佛教得到继续住持与弘扬光大。”又教诲说：“汝多生的本尊为能怖金刚；防护灾难应依金刚手等；生起智慧当依文殊菩萨五字明；延寿当依无量寿；成就顺缘当依多闻天子；消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉（义为具誓法王）等。以上诸尊我今授与你，须依我教依而修，对于行法供施等不可间缺。”等语。宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前问答说：“愿依上师的教诲而行。”同时对师顶礼祈求加持后，他也就接受了止贡寺中为寺供养化缘的执事名仁钦伯（义为宝吉祥）邀大师共同上道的请求，及弥勒巴也前来作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大师到达止贡山林，当时止贡京俄仁波切却季嘉波（义为法王）在位，大师当即晋谒止贡法王，在法王座前听受了《大乘发心仪轨》及《大印五法》等很多深法。继后大师本意想到他处去求学的时候，由于一些伴友的劝动，同到察巴着名医生名叫根却交（义为宝依处）那里，学习医学诸论，及《八支医书》（马鸣造）等教授，并练习医疗上的一切手续，成为善巧精熟的医学者。后来大师在病中时，虽延医生十七、八人会诊，但关于对何病应用何种药，及怎样配药，调和药性寒热等问题，各医生都是请问于大师作主，依师所示来配制。医生们也都说：“现在藏中一切着名善巧的医士中，也没有能如宗喀巴大师那样善巧的。我们到大师座前去用药，以此而听受了很多药性差别的启示，比较我们过去所学，增进了更大的智慧。”

宗喀巴大师住在阿喀却隆寺的时候，初修时想到净障集福的重要，师徒等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗供时，指端俱裂，仍精进苦行。如格西?卓隆巴大师说：“如果没有译出《大方广佛华严经》，藏中诸菩萨怎样能学得菩萨行呢？”以此当时大师师徒还细阅《华严经》等，开示广大佛子行的诸大经典。宗喀巴大师向他的得意弟子克主杰说：“增长大乘种姓能力的殊胜方便，这对于菩萨来说，他的卓越的毅力，是难以测量的。以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行；现在及未来诸大菩萨也须得学习，无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那样学习的情况中，为了毫不畏怯，欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切菩萨毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。初修时，略发生艰难，后来经过很好的熟习，不待用功，而能自然地任于何时都不生畏怯，欢喜勇悍地进入佛子难以测量的毅力与卓越诸行。”这样精修，住阿喀却隆寺中的宗喀巴大师与门徒八人，努力勤修忏罪积福的时候，宗喀巴大师在修礼忏三十五佛的当中，常时亲见三十五佛现身。那时，大师曾见至尊弥勒菩萨，身如纯金色，体量高大，诸宝严饰，手执花枝作说法印，在宝座上作结跏趺坐。并见药师如来，身着黄衣。又见善妙坐相的至尊弥勒，如沙门像，身着袈裟，手持那伽树枝，以净瓶为标帜。又见无量寿佛等很多佛菩萨现身。大师认为这些现相，都是观修所现，没有认作决定而生执着。那时，由于大弟子中绛伯嘉措（妙吉祥海）也观修现见文殊菩萨真实身及语相，以此文殊菩萨对他说：“宗喀巴所见诸相，并非普通的幻相，须殷重祈祷，未来有极殊胜因缘。”绛伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。

此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见着文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那（莲花戒）、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴（黑尊者）等很多获得大成就者现身。宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：“这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所着论述，将能利益自他有情的缘起征相。”那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张着，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。

此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥?云敦永珠（义为能固）所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜利门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：“这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。”那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。

那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见着寺中所绘佛像。又妥扎大堪布?洽多瓦?南喀坚赞（虚空幢），他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：“精奇寺开光召请前去。”大堪布所见时日与开光日期正相符合。

此后，妥扎大堪布南喀坚赞作延寿缘起等再三致书与宗喀巴大师，请求大师无论如何起驾到他那里，他将请问法义。宗喀巴大师也想前往大堪布南喀坚赞座前，听受噶当派教授承传而来的菩提道次第等法，以此大师去到妥扎?卓窝寺。当时，妥扎大堪布南喀坚赞与宗喀巴大师会面彼此所见的清净现相，是很多的。据大堪布南喀坚赞说：“我满七十岁的那年，有一白色天女对我说：‘有一为弥勒菩萨所加持的圆满士夫，他与文殊菩萨无二，并且得妙音佛母赐以明智。过去十五生中，都和你有联系因缘，现在仍有彼此互为师徒的因缘，你当毫无吝啬地传授他一切教授，并从他座前也请求法要。’以此我对宗喀巴大师生起了无量的敬仰。”又说：“有一次我清楚地听说至尊弥勒将要来到这里的声音，我想是法王噶细巴（四论师）将来到嘉谟茅蓬。在佛世尊转大法轮六月初四的那天，宗喀巴大师来到妥扎?卓窝寺，我亲自前去迎接时，见宗喀巴大师是至尊文殊菩萨，全身圆光围绕。宗喀巴大师则见我为金刚手菩萨，腹轮圆大，色如蓝吠琉璃，有青蛇严身，这是他们度化众生的事业，比过去生中更为广大的象征。当天晚上，宗喀巴大师请我传授上师瑜伽法，我传他上师瑜伽法时，金刚手菩萨来入于宗喀巴身中。在十五的那一天，听说可以请弥勒菩萨（指宗喀巴）传《集菩萨学论》，即依本尊所说向宗喀巴大师请求传授《集菩萨学论》。宗喀巴大师问道：‘是本尊所说的吗?’我答说：‘是。’宗喀巴大师当即传授了《集菩萨学论》。我听讲法时，见宗喀巴大师头上有弥勒菩萨，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虚空中有四臂怙主和六臂明王为首的一切护法空行，从而围绕，更有欢喜善法的天神等众围绕听法；我对大师生起殊胜的敬信，并请求大师传授随求母灌顶及发心法门。宗喀巴大师则请求我传授了《菩提道次第》两种法流讲授，及金刚手菩萨所说不可思议秘密法义讲授，经教传承，随缘灌顶，金刚手五尊灌顶、问答金刚鬘、问答欢喜鬘灌顶、金刚手五鹏灌顶、摧伏魔军灌顶、独身三面六臂马头金刚灌顶等法。在作灌顶诸法时，扎根等神众从而助作，并以注满颅器的甘露，赐与宗喀巴大师受用。每一甘露泡沫中，现有文殊菩萨、藏巴拉、多闻天王等相。”

那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识慬哦瓦传嘉裕瓦；以及由衮巴瓦传内邬苏巴的噶当教授——《菩提道次第广义教授》，因为南喀坚赞大师具有由慬哦瓦传嘉裕瓦，以及由衮巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎?南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。

当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋（龙菩提）及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎?南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：“如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。”宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎?南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。

当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套（如衣钵等），对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的哀颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：

“我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。”

此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所着《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在这共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道体和次第数目的决定等，内心生起了决定。并深知：任何佛经及经论不仅是用作念诵，而都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法。这也不仅是为众宣说，它是契合所有利钝上中下三根的众生根机，依其所缘次第，取而修习，极能使此心获得调柔，具有由唯一修心之门，怎样化导一切贤愚众生的次第。在此间雪山丛中的西藏来说，这种法门，阅读到大菩萨燃灯智（即阿底峡尊者）的教授——《菩提道次第》，其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，心中生起很大决定。并且观察到关于阿底峡尊者的教授宗规，更有大善知识博多瓦等人承传而出的教授，也是非常卓越的。特别是大译师洛敦协饶（义为智者慧）所着（教法次第），以及他的弟子伯敦?卓隆巴所着的《教法次第广论》等着述和自己（宗喀巴）所想的道次第是很相合，轨则优越。又见阿底峡尊者的教授，是总集一切佛经和经论的教义而开示为一成佛的道次第，它不仅只是听受与讲说二者所取以宣说和修行的简单教授，而见这些教授，都是与契合所有诸经与经论的教义，编制而出的；以此对于须得讲授共通道修心的有情大众，不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的道次第修法讲授。

此后，宗喀巴大师师徒三十多人朝礼扎日山（拉萨东南圣地），在那里住了几天，对那里坐山静修的人们供施茶物等。并观光各茅蓬，修胜乐自入法等，发现很多稀有瑞相。当大师到扎日山的时候，心中刚想念在此圣地，将不作内供会供诸神眷等，立刻自己的脚上，有一处突然好像被刺扎进那般痛楚，肿起一黑块，大病痛顿时来到自身。于是在一时间中，供修了胜乐佛眷内供并会供等法，会供将近修完的时候，肿痛病苦立即消除。继从扎日山返回娘地区的途中，在谟拉山下住憩一天，当晚得见至尊弥勒菩萨现身高大威光炽甚，前来对大师告慰说：“善男子，应知汝如诸佛现生在世。”

大师继住下娘区的生根仲（狮子城）的时候，多次专修时轮金刚圆满次第第六支分等要道，获得决定见解，对于时轮法，毫无紊乱，并获得无畏辩才。此后大师常见独勇时轮金刚现身。有一晚上，大师梦见时轮金刚前来对他说道：“你好比月贤王再来此世。”大师在下娘区生根仲住的时候，在色切绷巴那里供修大供养，也就在那里为众讲戒律，下至滤水等细微事项，都仔细地依律而行。那时，大师说：“一切功德的基础，是必须由守戒清净而生。我自己对于粗分堕罪等，从未犯过。偶尔犯一轻罪，即时忏悔。”大师的徒众等也都同样地严守戒律，可以说在此雪山丛中的西藏佛教已极衰颓的时候，大师以不忍的悲心经过极大障难，重新建立起佛教基础。以此对于后世西藏一切有情来说，大师的大恩是与佛同等无别的。大师住娘地区时，妙音佛母告诉大师说：“你可享寿至五十七岁，在这期中当作饶益自他无量事业。”大师启问说：“祷修尊胜佛母等法，能否延寿呢？”佛母答说：“由于你过去愿力和择法慧力，所修的一切延寿法都只能使智慧增长，对于延寿没有多大利益。”又大成就者绛伯嘉措（宗喀巴的大弟子）文殊菩萨常时为他现身，文殊菩萨对他授记说：“从此以后，宗喀巴大师专修对治寿障的法门，以及善为凑合内外延寿诸缘，可以除障延寿。”

又大师驻锡娘地区生根仲的时候，以显密道体决定及次第决定、数量决定等和止观修要等启问于文殊菩萨，菩萨说：“今后不必一再问我，可以详阅诸大经论，大都和我所开示的相符合；纵有一二不合，若想不当作教授可弃舍；但对于诸大经论的教义，是不可弃舍的。以教授秘诀作为锁钥去研究显密经论，研究获得圆满结果之量，是对于所根据经论的理路，获得决定，而对于那一教义，内心智慧做出决断，不生丝毫怀疑不安的心情。到了这种时候，即是研究得到圆满之量。此后自然获得没有错误的结果。”继后到春季，大师住娘地区的贡穹寺中，为僧伽大众宣说了很多法要。那里城乡大众，难以数计的人们，都对大师生起极大敬信，所有来到师前聚会的人们，都求受长净斋戒和皈依等法。他们都作了有利于暂时和永久的善业，并且初由大师造塑泥土塔像，继鼓励大众随造很多亿数的塔像。后来他们也依照这样的善法常作不断了。继此，大师到上娘区的锐仲住夏安居，在那里大师的首要弟子达玛仁清（义为盛宝，即贾曹杰）初次和大师见面，听受大师讲《释量论》教授，他对大师所讲法义，获得极坚固信心，从此以后，他也就成为大师座下侍徒而随师安住。

大师为娘地区所有三藏法师等广讲法义，在娘区很好地作出卓越的弘法利生事业后，大师仍返阿喀，住阿德贡嘉的拉顶寂静寺院一年，广讲很多法要。大师自从舍事专修以来，直到这一年中，对于中观应成和自续两派的宗见，长时不断地修习，但始终还没有消除对于究竟诸要义所起的怀疑，而获得决定。大师对于现在的众生，仅于无常细微之理，都还没有获得通达，也就对于如何才能许是通达甚深中观正见及业果的问题，心中也就没有生起信得下的决定思想，对于这样许为通达中观正见的人士们，悲心想到开示这样甚深中观正见，极难获得通达。佛世尊也亲口说：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲宣说，他人莫能解，以此趣林薮，不说默然住。”这是说一切法的真相，离一切戏论边的空性，是极难通达的。唯佛获得通达。圣龙树也说：“暂时不净身，粗显诸行境，虽属常见者，何时非心住。彼时法无住，显非有粗细，如是甚深义，心中思易入。以此法深故，有情难领悟，以故佛世尊，不欲宣说法。”这是说对于无常没有获得决定知解，不能通达中观正见。宗喀巴大师在拉顶兰若，勇猛精进地祈祷上师即文殊本尊，并细研教理，得到加持的殊胜征相。他细阅桑杰交（义为佛护论师）所着的《中论释》适当地修习，于是了解龙树师徒的正见究竟要义，以是所破限度等获得不同于过去的决定知解，消除了一切执着，对于空性理义增损安立诸过，都完全除净，认识佛恩获得深信而造《善说心藏称赞如来论甚深缘起法门》。宗喀巴大师的这些清净史事，具智的人们如果很好地研习，他就会彻底了解菩提道次第次序决定，并且如菩提道次第所根据的根本教授论着——《现观庄严论》中所说：“视师胜诸佛，从此生善根，上师怙主前，彼是闻法器。”这样论中所说的教义，他能生起很大的决定。关于获得无谬的中观正见的时候，是怎样的现象？宗喀巴大师曾经这样说：“由于现在已经善修，以此在后得（未修时）中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻，不合入于空性大印中的庸俗现象，绝不随欲现起的。”

宗喀巴大师所着的一切显密广大论着，在开示释迦世尊亲自所说的教语，及龙树无著二大车轨诸经论；大小二乘与上下密续；内道四宗等，每一宗规，各不相紊的教义中，它是没有丝毫互相雷同混合之弊，更没有前后相矛盾和自语相违，以及重复赘述等弊病。凡是卫护无垢理路的智士们用正真的慧心尽量去省查宗喀巴大师论着，也指不出哪一点是错误，哪一句有弊病。所有论着是与语言文学不相矛盾，它是与过去法王松赞岗波时代，依大悲藏王的命令所制定的语文，以及对全康藏指示的三十颂，于能论所说的各别文义，如前置字等应怎样才合法等一切文法，也是丝毫没有错误的。特别是论着的语文完全依照过去法王译师班智达等改革语文所制定的法语，绝没有土语、俗话以及一邑一乡的方言等，掺杂其中。因此，它是有义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、任谁阅读也能得益等如佛赞法那样相同的一切美德。所以就以大师所作论着这一点来说，在此雪山丛中的西藏，也是没有能与宗喀巴大师相比伦的，对未来所有应化众生，有无比的恩德。宗喀巴大师不可思议的身、语、意清净史事，已如上述。

此外，关于大师暂时的一些行态，也是在浊世的士夫中，难与比伦，确是殊胜卓越。宗喀巴大师从降生“安多”（宗喀）地方起，直到最后示寂之间，可以说他对任何一个应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语。就在研习显教法相的时候，大师他对现代的有情，纵是在彼此诤论教理当中，也没有作过尽量诋毁对方，以及故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。宗喀巴大师求学于卫藏各大寺院，以及游于各大辩场，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方。他的态度是温和尔雅，所发言论是悦耳严肃，纯是利益对方的语言。只要见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何的失态之点。这是为众所一致称赞的。因此，大师任到哪一寺院，任何一人，只要一见大师仪容，以及一听大师言说，就都改变对大师不正的观念，生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，亲近在大师座前，以此一时大师弟子遍于西藏所有方隅，至大海之滨。所有大地之上对大师执弟子礼的人士，虽是遍满十方，而大师决没有一些自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，但他对于一切古德都视为清净的正士，念恩生敬，从未责斥诋毁。并且对过去的译师及持教弘法诸德，不分宗派，均一视同仁，心生恭敬；对于他们所着论着，纵有错误之点，从未藉此因缘来对于诸德诋责过失。在大师所着的一切显密论着中，根本找不出有对过去具恩诸译师，以及有成就的大德，与建立各宗僧伽的大德们，指名诋毁，责难道过的论说。但是端直的量线，可以测出不正之点，这是定律。以此大师，是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样，决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这样的作风只能说这是如二大车轨所解佛意那样的正量而使然，当然不能归过于大师。

此外，宗喀巴大师整个一生中，任于何时，都没有作过与戒律相违的如耕种农事、经商、贷息等事。他教育成千上万离世间法徒众的时候，也是除作符合教法的正命生活外，关于放息等邪命生活一类的事，所有受化众生，谁也没有看见大师作过。至于大师对三宝所作盛大的供养，教育广大僧伽，建造三宝身语意之所依——佛像、经、塔等，必须求得顺缘资具时，大师只须修法供祈多闻天王，劝请天王依往昔在佛前，承许下为使佛教宏昌，作护教事业那样的誓愿，速来帮助成我此次所作佛事业。即时如所想获得一切顺缘资具，不待费力任运而来。这是大师此生所有受化徒众有目共睹的事实。

这样宗喀巴大师所作广大卓越弘法利生事业，所有西藏具缘受化众生，此生当度者，多已度尽。正如往昔释迦世尊将灭度时，来到拘尸城中，最后度化梵志极贤与乾达婆王极喜那样；大师想到此生最后度化应作的一些事业，以及在西藏须得建立一座说修密教的寺院，并为祝愿佛教长久住世，须在西藏全体众生利乐之基，即拉萨幻化寺中所有佛像前，大兴供养。于是顺道往堆隆温泉，也就从甘丹寺起身到拉萨作盛大供养与祝愿等事后，继来到堆隆的巧栋喀。但是大师在堆隆温泉仅作沐足。主要为堆隆方面聚会的无数有情广讲法义，普施加被，并受一切善信人士供养，使植福善。

大师令聚会大众哪怕一见其面与一闻法音，都获得利益后，继来到哲蚌寺时，以曼殊法王扎喜巴敦（义为吉祥具德）为首率同哲蚌寺所有僧众，手捧各种供品，齐诵祈祷颂音，前来迎接。大师途中应杜立寺之请到杜立寺时，有五色虹霓灿灿现起，树立大师住处。到哲蚌寺说法时，说法场中，也有五彩虹霓从空直下，如柱竖立场中。这是宗喀巴大师此生弘法利生事业，多已圆满，将往他方世界，一切善神前来迎接时庄严供设的表现；特别是从空降下虹霓彩柱，这是兜率天众前来迎接时，决定有这样灿烂虹光庄严的象征显现。大师驻锡哲蚌时，两千多三藏法师前来聚会闻法，所有法会中的一切所需资具供养，及对大师承事供养等，都出自“勒乌”官家。那时，大师讲授《菩提道次第教授》、《那若六法》、《入中论》、《密集本续》等经教。这些经教过去没有向一般在家俗人传授，特别是《菩提道次第传授》有不合法器不传的严格限制。这时大师特别开许不限俗人，随时来者都一律不分僧俗，平等摄受，甚至很多前来闻法的乞丐群众，都一律开许不加限制，而为众讲授《菩提道次第》及《入中论》等要法。哲蚌寺中有一时间，大师对造佛像塑工等谦虚地指示他们铸造薄伽梵毗卢遮那像的造法，并命他们应保密勿泄，大师于是大转法轮。过去大师讲经，除时轮金刚外，讲其他诸经论，从来没有中间结座的规矩。这时讲到密集第九品中“不动如来净刹中，今将往生作佛子。”句时，突然结座，吩咐速即回到甘丹尊胜洲寺。当时施主与听法大众恭请大师慈悲续住一月或半月，令讲经获得圆满。最低限度但求诵完余经，不讲亦可，以作圆座。大师未接受请求，只说：“现在急须返寺，讲密续及菩提道次第等经中还有未尽者的意乐，我已于昨日结座。”讲显密经论，不圆座的原因，这是大师留下余法未尽，法当久住的缘起。

大师继即起锡来到拉萨释迦世尊像前，作盛大供养，恭敬礼拜，猛利发愿佛法长住。继应大慈法王释迦耶喜（义为释迎智）的祈请来到色拉寺中，大慈法王及所有徒众对大师恭敬承事，作无量供养。大师对大慈法王谆嘱许多有关色拉当怎样兴立讲说大车轨诸经论弘扬佛教之规。特别是西藏过去正净的密法，已隐没无闻很久，幸经大师弘传演说，培养出很多慧身充满密法甘露的人才，但是还缺少专为讲说密法的道场。大师想到如果有这样讲说密教的清净道场，是再好没有，于是以一心为教的猛利意乐吩咐大慈法王在色拉建立以清净戒学为基础来弘扬《密集》与《胜乐》的说修道场，以及选出法会首要执事等事。为结殊胜缘起，大师师徒特于道场中作长净法事，并讲授《密集》及《胜乐》本续各一座。大师渐次在归途中来到登清哲（大乐顶），在那里嘱咐“扎噶宗”首长夫妇应在大乐顶建立一座讲授《密集》及《胜乐》两法的清净道场。扎噶宗夫妇由于对大师有很大的信心，欢喜地接受了大师所嘱咐的重大事务，于是在大乐顶建立起了以清净戒学为基础的讲授《密集》与《胜乐》二大密法的清净道场。大师自己也赐予建立道场的顺缘资具等。扎噶宗长官则负担了一切圆满增上缘。道场建立后请大师开光，大师说：“这次不作，将没有时机再来开光，这次当作广大的开光法事。”广大开光法事作后，并命名此一密法院为密教城。

大师继即来到扎噶，继应住细寺之请来到住细。特别是大师从哲蚌起锡以后，还未到甘丹寺的时间当中，任何一处来迎请，大师都应请前往，并且说只此一次，以后将不能再去。到住细寺的当天晚上，大众听着很响亮的楗椎声，都心生惊疑，仔细省察，不是有人击动的声音，察不出这声音从何人何所击动而发出，可是声音很响亮，并且响了很长时间。当大师从哲蚌将起锡的时候，大地突然震动，遥远的天边现起灿烂的虹霓，多次降下树立在甘丹寺顶。这无疑是大师将从光明法身中现起报身，同时分出无量化身，遍往十方一切广大刹土，十方清净佛刹中，无量天人捧持各种供品前来迎接大师。《胜乐轮根本续经》中说：“修胜乐瑜伽者，如教守护誓句与戒律，将逝世时，有无量勇男勇女捧持各种供品，前来接引到空行刹土。”以此这无疑是大师将从光明法身中现起双运身时，十方一切勇男勇女从一切刹土，捧持着无数供品前来迎接。

大师继即由住细寺返回甘丹寺（具善寺），先来到广严殿中，对众说：“这里不能再次来到，今当广大供养。”于是也就在释迦世尊，及各殿堂与诸本尊像前，广设诸供及垛玛供养，次第作祈祷发愿等法事。继因施主等供施僧伽茶食，请大师来至大殿中，大师不待劝请也就自动地对僧伽大众广说了极乐愿文与吉祥颂等。大师这样做的原因，是为了利益后世有情，令自己所说显密圆满善法道轨长住不衰的缘起，才在僧海众中，发宏愿祝吉祥成就。最后才来到住室坐定后说：“现在我能自在地回到自己寺中，我心得安了。”当天的中夜，大师身体略现病相。第二天一切僧众诵经修法祈祷住世。到第三天午后，大师只说一切身分都略有疼痛，此后没有发现大痛苦，复示现一些心不明了相。经过两昼夜，大众都在诵经修法祈请住世。这时，大师对首要弟子达玛仁清（即贾曹杰）没有作详细的嘱咐；由于应怎样弘扬，早巳嘱咐完毕。这时大师只以自己戴用的长峰黄帽及大氅赐达玛仁清，义即授为法王之位。复对长老仁清绛称（义为宝幢）等座前众弟子说：“应善知此义，你等好好修习菩提心。”大师虽是在这样示现病相的期中，仍照过去每日修四座瑜伽及自入曼陀罗等法，一些也没有间断。其余时间，大师主要是内心住于殊胜三摩地。到了二十四日的晚上，对薄伽梵胜乐轮作盛大供养，这时，大师吩咐说：“取一无油的颅器来。”大师作了广的内供加持后，自己取尝颅器中甘露三十二下，或六十二下。这样是否联合胜乐供养而作，或其他本尊供养而作，以尝甘露？谁也莫名其妙。座前一些弟子认为是以数次数来推测或许是契合密集法门而作。那时虽有亲见本尊等很多殊胜境相现前，但座前侍者们不敢请问有何现显。继于晚间大师一心专注三摩地中；外表所现，虽是说显着地在修“金刚念诵”等密法，总的说来，决定是内修与死时法身光明契合的教授。

到了二十五日的上午大师足结金刚跏趺座，手结入定印，专注定中，等到太阳升起后，三空次第摄入一切空性，现达真实胜义谛，内证光明法身。同时外表色身（大师肉身）也随变化——大师因病较往常消瘦的面容，这时突然面如满月，身体的一切支分，充满光明，变成为童子的妙貌。肉体没有一点腐化、溃烂，现起皱纹等现象。面部从发际起原有一切皱纹完全消除，而转变成为久睹不厌的光明体，童子身相。有一些人见这种光明体为红黄色的；有一些人见为黄白色的；有一些人见为如纯金色的。总之，已转变成为如十六岁童子本尊身相，即是外现没有饰服庄严的文殊菩萨童相，而内住于等持。这种妙相，它是如法性般的决定自然会这样来的。就依共通乘来说：“律经中说：凡是证见道位的人，及现证阿罗汉果等获得解脱时，身体色泽，将较前转变为一切根门完全清明，面色洁净，肤色白净等相。”以此大师的唯一得意弟子克主?玛尾利玛（即克主杰）及绛伯嘉措等诸大弟子都一致同声地说：“当时，宗喀巴大师他现证光明胜义谛，而从转变成为死时法身中，现起中有幻化身，现证中有圆满受用身殊胜悉地之究竟果位。”这样宗喀巴大师现证光明法身中，同时现起具足相好庄严的报身。正如《密集本续经》中有颂说：“幅员广约百由旬，充满金刚光明焰，成为诸宝庄严饰，清净自现受用身。梵天帝释等大神，何时亦难见此身。”这是说一切虚空界遍满光明，梵天帝释等大力天神都不能见，其他诸神，更不待说了。这样的智慧身直至虚空界尽时，而永久存在。“语”成就梵音而无阻。“意”现证二谛，任于何时而无退失。化身遍满十方虚空法界，作随类度化一切有情事业中，为度化此间世界有情，如过去本尊所记别：往生兜率说法院中，为弥勒首要弟子，名“绛伯岭波”（义为吉祥藏）。主要为兜率天众，以及十方世界量等微尘数应化众生，在大乘法会中，宣说要法。

继此一切首要弟子为主，以及常住甘丹寺诸弟子，与各方前来聚会的无数善信人士，并大地与虚空的一切欢喜善法的天、龙诸神等具足善信的大众，都对大师肉身灵前，供养内、外、密、空性等无量诸供。为了令大师在西藏兴立的佛教事业，永传不断、不衰长住的缘起，整个肉身（不火化）奉安在檀木棺（坐棺）内，檀棺复装入宝棺之中。这样的佛塔奉安在甘丹尊胜洲寺中，成为人天大众以及一切有情供养的福田。（宗喀巴大师圆寂时期为己亥年，公元一四一九年，明永乐十七年十月二十五日）

宗喀巴大师犹如释迦世尊再来此世，广弘显密圆满教义事业，继承他的法传弟子，遍一切方隅，谁也不能详细尽述。仅就雪域西藏所出的弘持教义的持教大德来说，仍然是难以数计。过去的善巧人士们仅说其主要弟子中的一部份人物，也显见有不少人数，并且说法也有很多不同。例如克珠?洛桑嘉措，他所说宗喀巴大师不可思议得意弟子中，最特殊的一些弟子：计后藏有贾曹杰?达玛仁清等九大弟子；前藏有持律师扎巴绛称（义为名称幢）等十三位大弟子；康区有察柯大堪布?昂旺扎巴（义为语自在称）等五大弟子；阿里区有绛生协饶让波（义为智贤）等五大弟子为主。这些弟子各自名号，详克珠?洛桑嘉措本人所着《宗喀巴大师的弟子史事》中。又对大师具有坚固信仰的桑桑内仁巴?奇默饶杰（义为永寿广宏）所说大师的诸首要得意弟子，则摄略为受有清净记别的七大弟子；大师过去离世事专修时的侍者能舍此世心八大弟子：大师有病时作侍病看护与修法诵经祈祷七大弟子；祖寺中弘扬显密二法的善巧有成八大弟子；记诵文字三大弟子；无诤事业三大弟子；以修为主获得通达着名的四大弟子；坐山静修二大弟子；博通经论善巧殊胜二大弟子；上下两协饶让波（智贤）；两绛生；（菩提心成就者）；两生巴（菩萨）；两扎巴（名称）；法流六大弟子；现宰官身获得成就三大弟子；种姓尊严善巧有成三大弟子；名继师位持教三大弟子；现宰官身心获解脱善巧大弟子一；离世法隐修成就大弟子一；为众盛称善巧殊胜的弟子有两法王：为众盛称获得成就大弟子一。以上是分类摄集而列数的。这些弟子各自的名称史事详奇默饶杰所着的《宗喀巴大师传精金供炷》中。

又班钦索朗扎巴（义为福称）所着《佛教史内心庄严》中，分类摄集宗喀巴大师的首要弟子：计有闻法师缘的弟子三人：大师还未离事专修前的四大弟子；大师离事专修时八大清净侍从弟子；首要二大弟子；在首要二大弟子之上增加绛噶瓦为秘密主所授记的三大殊胜弟子；内门得意弟子一人；事业广如虚空的四大弟子；卫藏持教明灯十大弟子：成就利他事业六大菩萨；为国王顶上庄严的二大帝师；广大多闻的两温色；具修持功德的大小两觉布巴；行持卓越的二大善巧弟子；弘法边区的六大弟子；通两种语言的二大译师弟子；执政六大法王；多闻经教住持佛教八大弟子；垛绒地区善巧四大弟子；传承空行修法二大弟子；堪称稀有士夫的二大弟子；众生顶严的座前八大弟子；庄严法座为众上师的四大弟子；教育寺众的四大堪布弟子；分寺中的五大弟子；说四灌顶法的二大弟子；讲说经教为十大论师的弟子四人；讲说经义为四难论师的十大弟子；持戒苦修的四位觉敦；戒行清净的六位上座；舍此世心获得通达的五大弟子；亲见本尊的扎巴绛称（义为名称幢）等住持佛教十五位弟子等。以上诸弟子一一名讳及史事介绍详索朗扎巴所着《佛教史》中，着者在这里不能一一详述，只就大师的首要二大得意弟子等人的一些史事略述如下。