莲花生大士全传

第四篇 广大圆满

第一章　雪域观音密示现

作者：莲花持明

　　谁不是呢　只是大家不肯相信

　　而相信的人　却又成了　相信的二分

　　无可奈何啊!

　　所谓相信　即非相信　是名

　　相信!

　　大悲的怙主　巧拈了大悲的

　　城　是布达拉普陀洛宫

　　在大海中　在山崖上

　　在印度　在中国西藏

　　在汉地　在观世音的心

　　在观自在者的法性中

　　未曾藏起　的

　　梦

　　矗立在世界屋脊拉萨盆地上的布达拉宫，是中国西藏现存最大、最完整的集古城堡、灵塔殿和藏传佛教寺庙为一体的伟大圣地。

　　
　　布达拉（Potalaka,potala），即为普陀山之义，原为南印度观世音菩萨的圣地，意为脱离苦海之舟。虔诚的佛子认为，雄伟的布达拉宫堪与观世音菩萨的圣地普陀山媲美，而且是观音的化身松赞干布王所建，它无疑就是第二座令人仰幕的普陀山。

　　
　　松赞干布王在获得殊胜的本尊像后，心中想到：“如今我已见到了本尊佛像，要利益众生应当已无艰难，但是，利益吐蕃臣民百姓的巨业应在何地完成，还需要观察。”

　　
　　于是他经过观察之后，发现普贤菩萨化身的先祖拉脱脱日栗赞曾经亲自到过拉萨河下游的拉萨，并且在拉萨的布达拉红山之上闭关修行，并认为这一带适于弘扬大乘佛法。所以，松赞干布心中想着：“为了要完成教化雪域众生的任务，也为了发展祖先的基业，我应当前往曾被先祖加持的吉祥之地。”于是，他毅然决定迁都拉萨。

　　
　　拉萨位于拉萨河北岸一个河谷的小平原上，藏语称之为“吉雪塘”。它的中心有三座较高的小山。较大的一座即是红山，高约九十六米，东西长六百余米，南北三百米，形似一头安卧着的“大象”，坐落于吉雪塘的中心部位。与红山西南隅毗连的是药王山，好像一头正要向天上腾越的“狮子”；再往西则是一头钻进砂堆里的“老虎”——磨盘山，这两座山都比红山小。

　　
　　这三座山的体性，被认为是三位最殊胜的怙主三尊的幻化，红山即为观世音菩萨的化现，药王山为金刚手菩萨的幻化，帕玛日山也就是磨盘山，则为文殊菩萨的示现。
　　

　　另外在拉萨周围诸山的形态和纹路，则是呈现着八吉祥的图案，即拉萨北方的梁正澎迦山上现出宝伞，澎迦山上现出宝幢，玛仲山上现出鱼形，冻喀山上则现妙莲，帕蚌喀后山的色东岩石现为右旋海螺状，拉萨河南方的仲赞日山顶为宝瓶状，裕巴山上出现吉祥髻，拉萨西堆龙的帐普山上出现金轮。
　　

　　而这座观世音菩萨的化现——红山，形如大象卧槽，地形极佳。所以，如果能在这座山上修建圣观世音菩萨的宝殿，并住着观世音菩萨的化身——松赞干布,那雪域大地便可幸福天成了。
　　

　　松赞干布王说服了所有的大臣子民，大家欢天喜地的用车马载着本尊佛像、法器、供器及一切世间财宝器物，出发前往拉萨了。

　　
　　在路途中，他们来到了亚伦扎兑园里，并在午后休憩。

　　
　　松赞干布与大臣那钦波一起到附近的河边洗浴，他亲眼看见了在伍茹的杰日地方，自然现起六字大明咒（嗡嘛呢呗美吽Ommanipadmehūm），他立即沐浴净身虔诚祈祷，感应到从法尔自然现起的六字大明咒中，放射出五色光明的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、圣救度母及马头观音等佛像上面。而观音等佛像又复放出虹彩光明，照射到六字大明咒之上。这样的虹光宛如宝鬘一般往来交织，示现出殊胜稀有的奇观。
　　

　　这些光明虹霓交映的奇观，一时之间令大众纷纷顶礼，赞叹欢喜不已。于是，松赞干布王就请来尼泊尔的精巧工匠，依照法尔自然示现之佛像的光明庄严，精细雕制出极为明晰的身之所依——佛菩萨圣像，以及语之所依——六字大明咒等。

　　
　　松赞干布王带领着王臣眷属渐次地来到了布达拉红山，在藏历铁兔年（公元631年）开始在此修筑王宫。这座王宫修建完成之时，好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫、月宫琼台般的华丽高贵。松赞王便将宛若神变的大军，一起安扎在宫里。
　　

　　如此稀有庄严的王宫落成之时，大王与诸臣子大开喜宴以资庆贺。而边疆诸国耳闻雪域地区有一位头顶上浮现着阿弥陀佛头像的两头王——松赞干布，具有广大的神力，能够遣发宛若神变的大军，都心生畏惧！他们慑于藏王的荣威，所以在王宫兴建完成之时，都遣使前来上贡道贺，以表示敬意。
　　

　　松赞干布王除了对各方的来使，宣告许多通好的言语外，同时还馈赠了极为丰富的礼品，使他们极为满意地回到自己的国家中。从此各国的大王，对松赞王都生起了欢悦随喜的心。
　　

　　光明的日子，在指隙中流走，菩萨的大悲誓愿，是永不忘失的总持。松赞干布王在王宫中又思维着：“我已经发愿要利益一切众生，并立下了不坏的誓句，如今应当用什么样的方法才能教化他们呢？”

　　
　　为了不坏的悲心，大王又向佛像祈请。本尊佛像欢喜地从胸臆间射出了两道光明，犹如飞箭，分别指向东方的汉地和西方的尼泊尔，并从虚空中发出声音说：“大王！你应当迎娶忿怒母以及度母的化身。”

　　
　　松赞干布王受到这样殊胜的加持，宛若入于空中的红日一般，光明普照，并生起广大无边方便，而现观了“忿怒母”的化身赤尊公主，年方二八，青春貌美．口出香气，犹如沉香。又看到汉地中原的长安城中，示现出“救度母”的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲花般芬芳。于是菩萨化身的松赞干布王一心祈请，并由两眼放出光明，分别射向东、西方去，心中已有了决定。
　　

　　他在现观中，看到西藏西南方的尼泊尔国（尼波罗国），她的都城位在加德满都的谷地上，名为杨布亚岗大城，周围有二十余里，盛产着花果、赤铜、共命鸟与牦牛。该国的大王是来自于印度的刹帝利栗咕婆族，他们都深信着佛法。此时的大王是政教兼备、硕学聪睿、富贵圆满的光胄王，他又称为鸯输伐摩王（Amsurarma），创立了塔库里（Thakuri）王朝。他不只信仰佛法，而且德学兼备，自制了声明论，为大众景仰。他有一位容貌美丽，令人悦意的赤尊（Bhrkuti）公主，并拥有许多珍宝财库，以及与释迦牟尼佛世尊八岁时同等身量的佛像。

　　
　　接着又看见，在中原具有万道吉祥之门及五百尺宽广的南北驰道的长安大城中，权威自在、统御大地的天可汗唐太宗，拥有一位宛若天仙般的文成公主，并且具有超过毗沙门天王那样富足的宝库，以及释迦牟尼世尊十二岁时的等身像等，都是圆满无瑕的。

　　
　　这时，他心想：“如果我能够聘娶两位公主为妃的话，那么中原及尼泊尔所有美满的物质荣华，都能宛如磁石吸铁一般地被吸收过来，那对西藏人民真是广大的福分啊！不过，以随顺世间一般人的习惯而言，我此时虽然已成为边疆西藏的人王，但如果仅仅派遣使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。”

　　
　　于是松赞干布王就派出以大臣噶尔和图弥为首的骑士百名，携带着一百枚金币、七个金盘、一只以黄金璎珞和天界珍宝装饰的大象及半升金沙，并将本尊佛像授记加持的信件分别装在由金、银、铜所制成的信匣中；大臣们并接受了大王的教诫，在秋季九月八日太阳刚刚升起时动身，前去尼泊尔国求娶公主。
　　

　　他们一行人来到了西南方尼泊尔国杨布亚岗宫殿，拜见了大王光胄王，禀明了来意。这时，大王心想：“我是释迦牟尼佛曾经亲临之圣地的大王，与中国边地吐蕃的藏王不应当结成姻亲。”

　　
　　于是大王闭目沉思多时，然后回答说：“使者！贵王不应该与我们攀亲。我国自从迦叶佛之时起，直至现在，国律都未曾出过差错。贵王如果能与我们一样制定出法律，则将公主嫁给你们的大王；如果不能做到，则不能允诺。你们可以返回先询问你们的大王。”
　　

　　大巨噶尔说：“大王！尼泊尔与吐蕃之间的路途遥远，若为问一句话而往返其间，何时才能够迎娶公主呢？我主对于大王这个问题的答复，已经在此信匣之中了”于是将铜制的信匣及各种礼品亲手献上。
　　

　　尼泊尔王打开信匣，取信观看，见到信是用尼泊尔文写成的，信中说：“大王！在此之前，国律之有无，诚如大王所言。但今后，若大王喜爱国律，只要许嫁公主，我可以显现五千位化身，一天之内在此边地雪域吐蕃，立起十善法之法律，此事岂不惊奇？”
　　

　　尼泊尔王看完信之后，心中疑惑地想道：“信中言语不知是真实还是杜撰的？应当是他用大话来恐吓于我；若是真实，只怕我也难以对付他。”
　　

　　于是又对使者说道：“我国有以存放迦叶佛舍利之塔为首的众多佛陀身、语、意的所依之处，十分珍奇，供养不断。贵地如果同样有众多寺院，则可以结亲。你们可以先返回询问。”
　　

　　大臣噶尔仍照以前一般的回答，并献上银制的信匣。信中说道：“大王！我将显现五千位化身，一日之内，在雪域吐蕃兴建一百零八座佛寺，寺门全部朝向贵国，此事岂不稀奇？”

　　
　　尼泊尔王心想：“看来若不将女儿嫁给吐蕃之王，他必然会领兵前来捣毁我国，到时候，公主仍然会被他夺去，不如就将公主嫁给他吧。”心中虽已答应，但口中仍然说道：“贵王说话的口气很大！但是我治理下的臣民，从迦叶佛住世之时起直到今日，炉灶的烟未曾中断，色、声、香、味、触五妙欲，享用具足。贵地之享用若与我国相等，则许嫁公主；若不能与我国相等，则不许嫁。贵使臣可留住此地，派遣数名骑士返回，询问贵王。”
　　

　　大臣噶尔仍照以前一样回答道：“对大王的答复，已在此信函之中。”乃将黄金制成的信匣献上。

　　
　　尼泊尔王将信展开，只见信中写道：“大王！先前，贵国确实比我吐蕃富足，但若大王喜爱财宝，我可向三宝祈请，并分现化身，在此雪域吐蕃开发宝藏，并向四方开通众多山口，使五妙欲享用成百上千地化现，最后还能将贵国及其他各国的财宝吸收至雪域吐蕃，此事岂不稀奇？”

　　
　　尼泊尔大王及大臣们见此，皆生惊恐，又大为惊异，心想：“这吐蕃王的信匣不知有多少，他可能又有预知的神通，不能难倒，必定是真正的化身法王。”因而允许将公主赤尊嫁给吐蕃王。

　　
　　于是光胄王就亲自对赤尊公主说：“我儿！现在吐蕃雪域的大王派人前来求婚，你就前往西藏去吧！”

　　
　　公主听了，就在父王座前禀道：
　　

　　敬爱的父王！

　　
　　下贱种姓生长的雪域吐蕃地，

　　
　　是愚昧黑暗的荒野地，大德导师不曾安住。

　　
　　无有供佛的庙堂，亦无积善赐福的灵塔圣像，

　　
　　更无僧俗四众，及贤善佛友。

　　
　　对法与非法全不知晓，宛如隐藏在黑暗一般。

　　
　　他们本是瞋心恶意的罗刹种姓，

　　
　　更是灵敏、怠惰的猿猴家乡。
　　

　　如果要儿到那边荒的野地，

　　
　　祈请赐予积福所依的佛像作为供养，
　　

　　一者父王所供奉的不动金刚身释迦牟尼像，
　　

　　还有弥勒fǎlún像，三者旃檀自现度母像，
　　

　　赐儿依怙携前往。
　　

　　雪域西藏宛如旷野鬼城，
　　

　　佛曾记莂是饥饿者的疆域，
　　

　　祈请赐儿财宝盈满。
　　

　　西藏是严寒袭人的雪疆，
　　

　　祈请赐儿终生受用的温暖衣裳。
　　

　　如果不熟悉彼处的情况，
　　

　　即使去彼地管教，我之心行亦难主张！
　　

　　敬爱的父王！请赐儿教言和良方。
　　

　　光胄王听了之后就说道：
　　

　　宛如我的眼珠一般疼爱的女儿啊！

　　
　　听我的吩咐谨记在心房，

　　
　　你应当如是地思维：
　　

　　雪域西藏是最特殊的边疆，
　　

　　山高地洁，风光秀丽，是险峻雪山的颈项；

　　
　　寒温序列，大地清凉，如同喜乐的天堂。

　　
　　茫茫四极，泱泱四江，示现出美丽的图样。

　　
　　那里盛产各种青稞粮食和宝藏，

　　
　　人们所受用的乳酥，赛过玉露和琼浆。

　　
　　大王是菩萨的化现，人民快乐善良。

　　
　　虽无出家四众，却欢喜有菩萨传承增长。

　　
　　虽尚无佛陀正法，但已有王法与规章；

　　
　　虽然尚无僧伽大众，但幸而有菩萨化身的藏王。

　　
　　光胄王说了这些赞美藏王、百姓、疆土等美德的话，来增盛公主喜悦西藏的心情后，就随顺了由西藏派来的大臣的要求联姻，并陪嫁各种珍宝与无数嫁妆。而且将最无上的珍宝：一是由帝释天王作为施主，天神变化的巧匠运用各种神妙的方便所铸造，并且由释迦世尊亲自开光授记的佛陀八岁时等身像。二者是迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转fǎ lún像，及自然现出的旃檀度母像等无上法宝，都分赐给赤尊公主，并对公主教诲道：

　　
　　我儿往后无须惦念家乡，

　　
　　现在更应心无罣碍远赴藏疆。

　　
　　贤善教戒与正法，我儿应弘扬；

　　
　　坚固堡垒与王宫，我儿应修创。

　　
　　更应建立佛陀正法及供奉三宝的庙堂，

　　
　　并应修造殊胜的灵塔圣像。

　　
　　广建佛寺塑佛塔庙精进供养，

　　
　　兴起宣扬佛法的四方僧伽，

　　
　　使佛法兴隆、众生得利、一切吉祥。

　　
　　光胄王对赤尊公主说了教诫之后，便将公主远嫁到西藏去了。

　　
　　在同一个时空境界之中，由于心地证量的差别，使不同境界的人见到了各种差异之相：殊胜的修证者所见到的境相，是圣观自在菩萨和忿怒母两者的相会，在遍及虚空的光明交映之中，到达西藏而安住；中士——尼泊尔的王臣民众等所见到的境相，是赤尊公主坐着宝辇去到西藏；而下士——西藏的庶民百姓所见到的境相，则是西藏大臣等统率着百名骑士，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎请赤尊公主。在同样的时空因缘境相之中，由于心地证量的不同，而现见了种种差异分别，真是不可思议啊！

　　
　　于是松赞干布王以最隆重庄严的礼仪，并举行了盛大的喜庆婚礼，正式迎请赤尊公主为王妃。并且将光胄王赐供的释迦牟尼佛等殊胜的本尊，以及过去由化身比丘迎请来的佛像，都一起供奉在光明悦意的佛堂中，同时供以普贤愿海供养云般的广大供养。

　　
　　从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地方设座安住下来，不想随意外出远走。如此一来，赤尊公主也体会到藏王虽然具有超越人天的功德，但是他对于边疆各地和周围各国的兵马，还是存有戒心的；所以他不再随意出走，最远只到达王宫之外。因此，赤尊公主心中生起了修建一座坚固王宫的心念。

　　
　　于是赤尊公主开始在红山以石块砌起房屋根基及城墙，依山筑起三道围墙，围墙高达三十板，这些围墙既高且阔，每边约长一里余，宫城大门南向，并在围墙中修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修建一座共计有千座之数。

　　
　　这些宫室的宫檐都以金铃、尘拂、珍珠网鬘、璎珞等饰物来装缀，显得十分壮丽，真是如同大自在天宫一般。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰，又在四方建筑城楼守护，城堡之上常有五人嘹望，并且利用外面的低洼坑道作为跑马聚点的跑马场，深二庹（伸开左右双臂的长度），宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是：一马飞驰就宛如有十马奔腾的声音。

　　
　　在王宫南方，更建造宛如吉祥越量宫殿的索波宫，作为王妃的寝宫。殿高九层，与王宫相齐，在两者之间以铁索相连，铺设银桥，桥下悬挂着绫幔、拂尘等，并有铃铎作声。

　　
　　总约而言，由于福德的力量，从可畏的广大威力上观察，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的普日城，都搬到了雪域西藏一般。

　　
　　西藏王臣民众们就在这样的美好环境中，享受着无尽的五欲功德，而这时菩萨化身的松赞王，他则继续准备前往东方去聘娶唐皇的文成公主。

第二章 帝释天城话长安

作者：莲花持明

　　正观照着　雪域的猛士

　　于是　汉藏的因缘

　　在法界中流转

　　缘起　缘灭

　　缘灭　缘生

　　世世代代的歌者

　　唱颂着长安中的雪域　雪域中的长安

　　是你.是我.

　　那里　有你.有我.

　　是　不是你.不是我.

　　那里是恰如海水的一味一色

　　天乐鸣空

　　李世民在否.

　　文成公主身处的时代，正居于中国唐朝的盛世，而唐朝的首府就设座于长安城。长安城就宛如帝释天王的天宫一般，矗立在关中平原上。

　　
　　这座壮丽的都城，同当时世界上三百多个国家和地区都有联系，是各国人民友好往来和学习的中心。唐代的文化由此传播到世界许多国家，而长安城也同时融受了其他国家的先进文化。譬如长安人的衣食住行、音乐、舞蹈、文化活动等，就无不受到外来文化的影响。像波斯传来的波罗球和西域传来的胡旋舞等，在长安就非常盛行。

　　
　　这座规模空前的都城，规划严谨，建立在龙首原的南麓，它的东西长有9721米，南北长8651米，城周约36公里，面积约84平方公里。城外有宽九米，深四米的护城河。

　　
　　城中设计为棋盘形街道，井然有序，南北有十四街，东西十一街，街道两侧还建有宽2．5米的排水沟。最宽阔的街道是全城正中央轴线南北向的朱雀门街，宽150米，全长5316米，连排水沟都宽达三米。

　　
　　长安九个城门中，除正南门明德门有五个门道，其余均为三门道，都有宏伟的门楼。明德门耸立在长安城中轴线上，通向朱雀门街、承天门街，使长安城更为壮观。明德门建筑十分壮丽，城门郭东西长55．5米，南北宽17．5米，门墙包砖。各门道都有青石门槛，有的还雕刻蔓草、走兽浮雕、线刻鸳鸯等。城门北侧有四对水缸，是洒扫与防火之用。

　　
　　长安街道不但笔直，而且街宽一百米以上的有五条，即东西向第三、第五条街与南北向第四、第六、第八条街，这都是通往各城门的主要道路。
　　

　　长安东城三门中最北的是通化门，这通化门是连接通往函谷关的大道。出了通化门后的第一个驿站叫做长乐驿，它位于浐河西岸的长乐坡上。为了适应皇家和官府长途交通的需要，这座城门附近有许多制造马车的作坊。

　　
　　而东城的中门叫春明门，门内春明门大街从兴庆宫南侧横过。南边的叫延兴门，出了这门向东南过蓝田关和武关，就能前往长江以南各地。由于东城北边的通化门内不远处即是太极宫和皇城，南边的延兴门又过于偏远，因而一般人东去或西返长安，大都是走中门春明门。

　　
　　当时唐朝人喜欢以汉指唐，汉长安东城的南头城门名为霸城门，又名为青绮门或青门，所以唐代诗人所说的“青门”或“青绮门”，大都指的是春明门或延兴门。如李白在送裴图南东行前往蒿山一诗中便说：
　　

　　何处可为别？长安青绮门。
　　

　　又因这里的柳树很多，所以白居易在青门柳中，有：

　　
　　青青一树伤心色，曾入几人离恨中，
　　

　　为近都门多送别，长条折尽减春色。
　　

　　的诗句。

　　
　　从这里直到灞桥，一路上风光十分的美丽，岑参在青门歌送东台张判官一诗中说：

东出青门路不穷，驿楼官树灞陵东。
　　
　　
花扑征衣看似绣，云随去马色疑骢……
　　
　　
灞头落花没马蹄，昨夜微雨花成泥。

　　
　　南城墙中门叫明德门，正对终南山，此门较其他城门多了两个门，共有五座城楼。南城西侧城门叫做安化门，东侧叫做启夏门。由长安去城南神禾原与少陵原之间的樊川，走启夏门最为便捷。家住樊川少陵原朱坡的杜牧，在忆朱坡四韵中说：“秋草樊川路，斜阳覆盎门。”便是以汉长安南城东侧的覆盎门，代指唐长安的启夏门。

　　
　　西城三门从南而北分别是延平门、金光门和开远门。金光门外通昆明池，开远门是唐代长安通西域的丝绸之路的起点。北城外为皇家禁苑，它东至沪河（一说至灞河），西至汉长安故城，北临渭水，其中遍植花木，并蓄养着许多供皇帝射猎、观赏的禽兽，一般人根本不能进去；中部又为宫城所占，因而北城上没有开设城门的必要。但为了凑足四城十二门的传统，仍然在宫城之西的北城墙上虚设了自东而西的芳林、景曜、光化三座城门。芳林门外即皇家园囿；出光化门，则可前往汉长安故城。
　　

　　承天门外的天门街，这条街由于穿过了皇城的朱雀门，因而又名朱雀街，它向南一直通向南郭城上的明德门。这条宽一百五十米的南北大街，像一条轴线，将长安城平分成对称的东、西两半。城中一百五十个居民坊里，除去了东、西市和曲江池所占的面积，实际上有一零八坊，均等地分布在大街两侧。街东归万年县管辖，街西则归长安县管辖。

　　
　　长安各坊都设有围墙和坊门，除了皇城南三十六坊，因如宋敏求的长安志所说：“在宫城直南，不欲开北街泄气冲城阙。”以及大明宫南被南北向的丹凤门街分成光宅、翊善、永昌、来庭四坊的缘故，因而只修有东西向的街道和只开东、西二坊门外，其余各坊内都有十字大街通四坊门。

　　
　　各坊中还有许多称为巷或曲的小胡同，如亲仁坊有“永巷”，兴道坊东门北有“下曲”，靖恭坊有“毡曲”，颁政坊有“锟钝曲”，平康坊有“南曲”、“中曲”、“鸣珂曲”。
　　

　　各坊里之间，纵横交错地排列着笔直的南北十一条大街和东西十四条大街。这种整齐划一，左右对称，宫城、皇城居于北部正中，以及道路均匀分布并以直角相交的格局，虽多而不繁，虽密而不乱，井然有序，往来便利，正如元李好文长安志图中所说：“棋布栉比，街衢绳直。自古帝京未之比也。”从高处俯瞰，情景就更动人，无怪李白曾赞叹：“凭崖望咸阳，宫阙罗北极。万井惊划出，九衢如弦直。”“咸阳”即指唐长安。白居易则描述得更加形象鲜明：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”
　　

　　各坊面积以中心大街——朱雀门街（又称为御道）为主轴，依次大小对称的排列，即愈近朱雀门街左右之坊，面积愈小，愈靠近东西城墙的坊愈大。但面积最大的坊在皇城两侧的六纵列。各坊四周都筑夯土墙，墙基约宽2．5—3米，开四门，坊内有十字街。
　　

　　长安人口达一百多万，是国际大都会。最热闹的东、西二市在城南，各占约一平方公里的两坊之地，内设双十字的井字街，四边各开二门，街内除“东市局”、“西市局”、“平准局”外，店铺罗列，四方珍奇财货均汇聚于此，交易热络，繁华日增，甚至后来还有“夜市”出现。
　　

　　居住在长安的外国客人和少数民族很多，社会风气也潜移默化，胡服、胡帽、胡乐、胡舞、胡饼等都风靡一时。

　　
　　贞观八年（公元634年）九月从西城的开远门，来了一位外国的远客。

　　
　　在长安这种世界级的大都会中，外国的访客实在太多了；但是有位远客却极为眼生，似乎是来自前所未见的国度。只见他身着交领左衽鸟纹团花的羊毛长袍，袖子极长，腰、摆略紧，束着一条紧身的毛腰带，腰带上缀着饰物，脚登着黑色的全剥牛脚皮靴，头上用缯彩缠头，戴着一顶形圆如钵的皮帽。
　　

　　虽然，长安人看惯了世界各国各地的人，但是对于这位来自陌生之地的访客，也不觉地多望了几眼。
　　

　　这位来自吐蕃的使者，自进入了长安城后，眼睛睁得大大的，仿佛怕少看了一样事物。虽然脚步极为稳健有力，但却似乎又像在梦中一般飘浮着。他在接受了大王松赞干布的命令之后，来到这传说中宛如帝释天宫般的大唐入贡，在此每天所见到的，多是前所未见的惊奇。

　　
　　他一路从都城拉萨（逻娑）出发，经过了羊八井、当雄（达木）、那曲（阁川驿）、安多、唐古拉山口、昆仑山到达格尔木进入了唐地。再经由敦煌（沙州）、酒泉、张掖、武威、兰州，而终于到达了梦寐已久的长安城。他所经行的这一段路程，后来被唐·义净法师在大唐西域求法高僧传中称为“吐蕃路”，汉地佛法曾经由这一条路，大量的传入西藏。
　　

　　松赞干布王的使者从开远门进入了长安城后，就见到了一条宽达百米以上的大街展开在眼前，路上熙熙撞攘的都是车马与行人。开远门是长安通西域的丝绸之路的起点，来自世界各国各地的人，也大都由此门往来出入。
　　

　　经由开远门的大街，绕过了皇城西侧的顺义门，使者来到朱雀门边的鸿胪寺（外交理藩部）。鸿胪寺卿（部长）接到了来使的讯息，心中十分纳闷，更不知道如何接待，虽然说当时的中国，为世界上最强盛的国家之一，而唐太宗也于贞观四年（公元630年）灭掉东突阙之后，威震各国，四夷君长呈献太宗“天可汗”的尊号，唐朝成为亚洲的盟主，国力充裕，国势如日中天，当时各国竞相上贡。但是大国毕竟要有大国风范气度，绝不能失礼，否则丢了面子，可是获罪不起。

　　
　　于是，鸿胪李卿将吐蕃使者安置于鸿胪客馆留宿后，就赶紧四处探听其虚实。

　　
　　原来吐蕃在吐谷浑的西南，是一个新兴的地区，他们的祖先原为西羌，约有一百五十种族群，过去未曾与汉地交往。吐蕃（西藏）与唐朝之间，隔了许多部族，诸如在青海高原的苏毗、多弥、白兰及强大的吐谷浑，在四川边境也隔着党项、东女部落等。

　　
　　由于地理环境的关系，吐蕃境内多山，地形高峻崎岖；气候严寒多变，物产寡薄，器用不丰，交通不便；境内多呈部落割据，各不相伏的局面。直至隋末唐初，方由松赞干布在大相禄东赞的辅佐下，统一西藏高原，建立王朝政体。在完成内部的政治统一之后，为谋求民族的发展，突破先天封闭性高原的瓶颈，所以遣使欲归顺唐朝。现今土地广大，并拥有数十万的雄兵。

　　
　　了解了来使的虚实之后，虽然见他略显傲慢，但为展现大唐风范，不只供给他一切生活所需，且常供宴以飨来使，并上报天子，以安排朝觐之事。

　　
　　吐蕃先前虽然未与大唐往来，但是松赞干布王极有勇略的威名，早已风闻西域。所以，来自各国或各地的使者，每天也都趁机来拜访这位吐蕃的特使，以增进互相关系，顺便也探视吐蕃的情形。所以，吐蕃的特使，在长安期间也颇不寂寞，不只每日欢宴，并且逛尽世界名城——长安，以完成藏王的心愿。

　　
　　漫步在长安充满槐树的绿荫大道上，吐蕃使者心中十分地惊奇，直怪人间为何有这样的景象：在居民里坊之中，许多花木丛翠、亭榭曲廊，宛如帝释天境一般。他决定向松赞干布王建议，将西藏吐蕃之地建立如同大唐一般的繁华。

　　
　　为了观察大唐民间的富裕，使者来到了长安的西市，参观长安的商业交易。西市位于皇城的西南，与位于东南的东市，是唐朝全国最大的两个商场，不只反映了当时商业的繁荣，也显示了全国生产的富足，更是世界各国珍品的展示场，拥有来自海上与丝绸之路，所输入的各国或各地宝物、食物与各类珍产。

　　
　　唐代的丝绸、陶瓷、金银器、制茶、手工艺业，都发展到了很高的水准。唐代雕版印刷术的发明，也是手工业发展史上一件引人注目的大事。而就丝绸来说，当时各地贡品中便有绢、绸、绫、縠、锦、纱、缎、罗、练、绮、仙纹绫、鸡眼绫、八蚕丝、轻容、花纱、紧纱、宝花罗、花纹罗、白平绸、白绵绸、交棱縠、子方縠、蕉花练等几十类花色品种，一些华贵的地毯，也用丝织成。丝织品的柔软光鲜，引起了吐蕃使者的极大震撼，直以为是天衣；因为当时的吐蕃，只有以兽毛或粗麻所织的褐衣与皮裘而已。所以使者十分仔细地观察并询问了丝织品的相关知识。

　　
　　由于朱雀门大街之东靠近大明宫和兴庆宫，因而这里的坊里多为权臣贵族所占；又由于富商大贾多住在城西，西市也较东市更加繁华。西市有秤行、衣肆、（左革右伏）辔行、卖锦绣彩帛的、卖胡琴的、饮食店、寄附铺，以及药材肆、麸行、笔行、帛肆、肉行、鱼行、金银行、铁行、油靛行、法烛行、煎饼、团子店等，应有尽有，蔚为奇观。

　　
　　另外更有许多来自波斯、西域等各国或各地的商人，他们善于经商，尤擅于鉴别玉石。
　　

　　午时，使者们来到了一处胡人所开的酒店，饮酒吃饭。当时的吐蕃喜用调好的炒面捏成碗状，而将奶酪、肉羹盛在里头，而后将面制的碗盏与肉羹齐食。其实这种古老的吃法，还保留至今日的甘肃南部夏河的藏区。而饮酒时不用杯子，惯以双手捧酒而饮。

　　
　　当时的唐人喜胡食，犹如今人喜吃西餐。使者与大家一起食用以麦粉外着胡麻（芝麻）的胡饼（今之烧饼），并用金樽饮用葡萄酒与三勒浆类酒（酿法出自波斯），实在是十分奇特的经验。

　　
　　胡人在长安开酒店的实在不少，这正如李白在少年行中所写的：

　　
　　五陵少年金市东，银鞍白马度春风，

　　
　　落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。

　　
　　诗中金市就是指西市。

　　
　　在长安道上，看尽了世界各地的人，也看到了许多长途贩卖的行商，逐利而动，不只遍于全国，而且远至西域，这真是如元稹在估客乐中所说的：“求珠驾沧海，采玉上荆衡。北买党项马，西擒吐蕃鹦。炎州布火浣，蜀地织锦成，经营天下遍，却到长安城，城中东西市，闻客次第迎。”
　　

　　吐蕃使者仔仔细细地记录这一切经验，他知道这些商人，将很快的随着他所走过的吐蕃路，将大唐与西藏的线，紧紧地接系起来。

　　
　　阵阵的鼓声，响彻了长安城；吐蕃使者正与鸿胪寺卿及吐谷浑、回讫、波斯等诸使者，在长安城中游历。他心中十分新奇地问道：“这些鼓声因何而来？”

　　
　　吐谷浑使者就以老长安的身份用藏语回答道：“长安城中除了每年上元节（正月十五元宵节）前后三天外，全部施行宵禁。唐人在各大街悬鼓，一到傍晚擂鼓八百声，城门、坊门全部关闭，除了皇帝特许之外，全部要离开大街，违者受罚。”

　　
　　鸿胪寺中专门招待使者的典客署典客接着说道：“虽然我们游兴尚浓，但现在恐怕要赶回客馆了。真是‘六街钟鼓又催还’啊！等一下行人全离开了大街，金吾禁夜，将是‘六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月’了。”

　　
　　吐蕃使者又问：“那明日清晨呢？”

　　
　　典客回答道：“清晨五更时，擂鼓三千声，坊门、城门应声而开，那时‘鼓动六街骑马出’，我们又开始一天的生活了。”

　　
　　使者一面回馆，一面默默地数着鼓声，回馆之后鼓声未绝，最后整整的八百声鼓，在他心中烙下了长安的印象，他心中想着：“大唐真是个不可轻侮的国度。”

　　
　　太极宫像北极星一般，位于长安城北方居中的大位，表示至高无上，南面而王之意，它的南中门名承天门。由于门前有宽三百步的横街，因而这里是举行“外朝”的理想地方，如阅兵、受俘等许多人参加的活动，都在横街上举行。进承天门后，再分别穿过两道宫墙上的嘉德门和太极门，才到达宫城内院，皇宫处于层层包围之中。太极门左有钟楼，右有鼓楼，正北是前殿大极殿。太极殿是太极宫的主要建筑。平时，太宗定时在这里会见群臣，处理朝政，称为“中朝”。
　　

　　贞观八年十一月十六（甲申）日，吐蕃使者带着书信与上贡的贡品在太极殿上朝觐唐太宗。大殿上陈设着宫悬之乐，并陈列着历代的宝玉、舆辂与黄色旗帜的仪仗，万分的庄严。太宗皇帝身穿着衮冕临朝召见，文武百官、皇亲诸王也穿着朝服陪位排列。

　　
　　吐蕃使者上献书信、贡品，并向太宗行了觐见的大礼之后，就向太宗提出松赞王欲求娶公主之事。太宗虽然已知吐蕃为大唐新兴之地，但是一者对此地尚未完全了解，二者赐请和亲是国家大事，并非儿戏，因此加以婉拒。

　　
　　太宗虽然拒绝了请婚，但对于使者还是温言相向，垂问民俗风情，接着赏赐使者，并设宴于内庭甘露殿中，以飨来使。甘露殿靠近北城外的禁苑，附近并有池沼、流水和浮桥。中宗时，李峤曾描绘在甘露殿中的景象为：

丹宇临丹地，云窗网碧纱。御筵陈佳醑，天酒酌榴花。
　　
　　
水向浮桥直，城连禁苑斜。承恩恣欢赏，旧路满烟霞。

　　
　　朝觐事毕，吐蕃使者拜辞，太宗遣使赠以礼物并设宴饯行，使者怀着深刻而奇特的经历，回到吐蕃。

　　
　　贞观十年（公元636年），太宗派遣使者冯德遐带了诏书与大量的珍礼及染彩丝织帛缎前往吐蕃宣抚慰问。松赞干布召见了冯德遐，十分的欢喜。

　　
　　而在当时的国内情势，东突厥汗地的都布可汗阿史那社尔，为西突厥所败，所以在贞观九年时率众内附中国；太宗令他为左骁卫大将军，并在贞观十年正月十日，命他娶皇妹南阳长公主。而吐谷浑汗地的可汗慕容诺曷钵，也在此年三月十七日，受封为河源郡王、乌地也拔勤豆可汗，并入朝请婚公主。

　　
　　松赞干布由这一来一往的使者交涉，使他对唐朝有了基本的了解，并十分钦慕大唐的风光；更由于得知了突厥与吐谷浑，都已有了迎娶大唐公主的因缘，所以认为唐朝联姻的机缘已成缘，因此决定再遣使者，携带大量的金银珠宝，随着冯德遐前往长安，奉表上疏求娶公主。但是，太宗皇帝认为时节因缘未至，所以还是未允许松赞干布的求婚。

　　
　　于是使者只好黯然地回到了吐蕃。松赞干布十分重视与大唐的联姻，因此急切地询问使者情形。

　　
　　使者告诉松赞干布说：“臣初至大唐时，大唐对待我十分的优厚，并答应将公主嫁给大王。可是，没想到刚好吐谷浑的可汗王到大唐朝见，从中挑拨离间，因此大唐对我的礼遇渐薄，终于拒绝许婚。”

　　
　　松赞干布大怒道：“吐谷浑实在太可恶了，竟然敢离间大唐与我们的通好！必须给他们一些教训。”

　　
　　于是立即出兵攻击吐谷浑，吐谷浑不能支持，逃往青海之北，人民牲畜我被吐蕃所俘。

　　
　　贞观十二年（公元638年）乙亥，吐蕃军进击党项（四川省西北部）、白兰（青海省东南部）地区各羌民族部落，并率领部众二十余万人，进入大唐松州（四川省松潘县）西境，然后又派使节携带金甲及金银绸缎，到首都长安进贡，声称前来迎接公主；若公主不至吐蕃，则将继续深入进攻大唐。

　　
　　不久，吐蕃军即进攻松州，击败松州都督韩威。羌族部落酋长、阎州（松潘县北）刺史别丛卧施、诺州（松潘县北）刺史把利步利，同时献出州城，叛降吐蕃。松州危急、四川亦告急。战争连年不停，吐蕃大臣建议藏王休兵，但被拒绝，因而自缢身死者，有八人之多。

　　
　　唐太宗决定示之以威开始反击。八月二十七日，任命吏部尚书侯君集，为当弥道行军大总管；八月二十九日，任命右领军大将军执失思力为白兰道、左武卫将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管；率步骑兵五万人，分四路迎战吐蕃军。

　　
　　吐蕃军进攻松州城十余天；唐朝军队由牛进达担任先锋，九月六日，趁吐蕃军不备，就在松州城下把吐蕃军击败，斩首一千余人。松赞干布心生恐惧，只好率军撤退，并派使者前来大唐谢罪道歉，但仍请求迎娶大唐公主。这时唐太宗李世民认为吐蕃是发自真诚，所以谢罪请婚不同于前恃强逼婚，因而决定同意所请。

　　
　　贞观十四年二月十日（丁丑），唐太宗亲临国子监（国立大学），参观孔子祭奠大典，并命祭酒（校长）孔颖达讲解孝经。此时，除了四方学者会集京师之外，高丽、百济、新罗、高昌乃至西藏吐蕃，皆已派遣弟子至唐求学，所以听讲者乃至有八千余人。西藏此时也已开始派遣子弟前来大唐，学习新的文化。

　　
　　贞观十四年（公元640年）闰十月丙辰（二十三日），吐蕃赞普松赞干布，派遣宰相禄东赞来到汉地，携带着国书贡品，准备向大唐请求通婚。这时太宗认为时机已至，因此将应允和亲，宫中也预备着觐见的仪式。

　　
　　在朝见的前一日，尚舍奉御（宫廷布置官）布置御帐在太极殿的北壁之上；太极殿坐北朝南，座位取南面而王之意。司宾的司仪官前来排列使者的班次，司乐的太乐令则在殿内悬挂乐钟，而举麾旗的位置则分别列在上下之位。

　　
　　朝见之日，禄东赞的座位在宫乐钟的南方，面向北；贡品等陈列于庭中的礼物则在他座位的前方。典礼的司仪位在宫悬的东北，司赞的接待官二人位在南边稍后，都是面朝西站立。而各禁卫官则部署所部的卫士护卫着太宗，执黄麾的仪仗队则半队各排列在门外和殿庭里。

　　
　　时辰已至，太乐令率领奏乐人就位。这时符宝郎捧着帝王的玉玺，到殿阁内来迎接太宗皇帝。

　　
　　求婚使者禄东赞一身恰如其分的利落打扮，令人眼睛一亮。这一位吐蕃大相穿的是紧身窄袖、鸟纹团花的直领长袍，袍长仅在小腿之上。脚登黑色狗鼻靴，腰间束着一条窄窄的玉带，上缀着两件瓶袋，头上束着布补与冕冠；表现出觐见太宗大皇帝的敬谨诚挚的情态，在选择服饰与仪态上表现出最适宜的外交礼节。

　　
　　使者禄东赞捧着书表文从班次走出，通事舍人（助理立法官）引导他们立于太极殿外的西厢，面向东，从人捧着五千两献金及珍玩玉器数百件庭实随从在后，都是面向东边，往北而上行。

　　
　　侍中（最高监督长）陈奏外面已都准备完成。这时，太宗皇帝头戴着通天冠，乘坐舆辇，其上则覆着曲柄的华盖，由警卫侍从拥簇进殿。

　　
　　皇帝将出，仪仗启动，太乐令命令奏黄钟钟乐。符宝郎把玉玺陈列在御案之上。音乐奏毕，中书侍郎（副立法院长）一人，令使二人手捧案子先已在西阶伺候，于是面向东往北而上。舍人引禄东赞及持着贡品的随从，走到宫悬南边的位置上。当使者初入门时，齐奏着太和之乐，立定之后，乐止。

　　
　　中书侍郎率领持案人来到禄东赞之前，面向东。侍耶接受吐蕃的国书及请婚之表并放置在案上，回到西阶之后，再将表文捧起奏上皇帝之前。

　　
　　在侍郎将表文奏上之时，众官员就各率所属，接受使者的贡品，并放于庭中。于是赞礼人传呼再拜，禄东赞和随从都叩首再拜。

　　
　　这时，舍人奉皇帝之命，下阶来到禄东赞面前，向他说道：“太宗皇帝问候松赞干布赞普安好。”禄东赞再拜，开向太宗表示致谢，又再礼拜。舍人又向禄东赞传达太宗对他的问候之意，禄东赞十分感激地再拜并回答：“一切安好！”

　　
　　这时，禄东赞代表松赞赞普，请求通婚。太宗皇帝十分高兴地向他说道：“朕准备赐封文成公主，嫁与你们的赞普。”

　　
　　太宗皇帝十分欣赏禄东赞的智慧及应对，对他的生活多加询问；最后舍人又奉皇帝之命，慰劳禄东赞，请他还归馆驿，禄东赞及随从人员都再拜致谢。于是舍人引导使者出宫，这时乐音大作，呈现着吉祥的喜气。太宗皇帝起身上辇，太乐令令奏蕤宾之调的钟乐，侍臣都随从皇帝回到了阁内。

第三章　元宵灯会入吐蕃

作者：莲花持明

　　红男绿女细数着何曾的繁华若梦

　　无常的雪　无端的漂入了

　　少女文成的罗帐

　　空就要带着她

　　进入雪域的因缘当中

　　一见永不再见！

　　永别了

　　长安的故乡

　　是豺？是狼？是虎？是豹？

　　原来是赭面的噩梦！

　　安心吧！美丽的公主！

　　罗刹的魔影　不会再吞食你的美梦

　　观音的后裔　将展卫着你的俪影！

　　正月十五那一天

　　文成公主您应允前来西藏

　　别怕那广漠的莲花霸

　　我准备着一百匹骏马来迎接您

　　别怕高耸入云的雪峰

　　有一百头牦牛来迎接您

　　别怕那河水又宽又急

　　有一百只皮筏来迎接你

　　吔！呀！哈！

　　大唐的长安城每晚都要击鼓宵禁，城门、坊门通常是“昏而闭、五更而启”，除皇帝特许外，夜行者将被罚，因此整座长安城一到夜晚真是“六街鼓绝行人歇，九衢茫茫空有月”了。但是在一年当中有三天是“金吾不禁夜”，这是上元（元宵）节前后三日，在这欢庆的三日中百姓可上街游乐至通宵达旦。
　　

　　欢度上元灯节的长安不仅是“火树银花合，星桥铁锁开”，男女老少相偕出游赏花灯，而且歌舞喧天，城开不夜。有时更在城门外制作大灯轮，高达二十丈，装置数万盏金银灯，缀以锦饰，望之宛如花树一般。此时千数宫女也都锦罗香粉、珠翠盛妆地出游，她们戴着花冠、披着飘逸的巾帔，与长安少女千余人在灯轮下唱歌跳舞尽情玩乐三昼夜，欢乐之极，未始有之。难怪李商隐在正月十五闻京有灯恨不得观一诗中写着：“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢。”崔液也曾写道：“星移汉转月将微，露酒烟飘灯渐稀，犹惜路旁歌舞处，踌躇相顾不能归。”

　　
　　而今年的元宵节，对于文成公主而言，有着十分特别的感受，因为这应当是她最后一次看到长安美丽的元宵灯海。
　　

　　这让人想起吕温在和舍弟惜花绝句中所说的：“去年无花看，今年未看花，更闻飘落尽，走马向谁家？”然而吕温在元和元年（公元806年）还能从吐蕃出使还国，但是和亲的文成公主，恐怕终此一生，再也看不到长安的花节了。
　　

　　天上飘着细雪，十余岁的年轻少女就要辞别亲人，走向八千里外的荒陌之地。公主虽然不是太宗的亲生，传说她为唐太宗族弟江夏郡王李道宗的女儿，但却以皇帝公主的名义出嫁，不只为汉藏结下了不解的因缘，也为佛法的传承开启了一片蓝天。
　　

　　太宗对于吐蕃大相禄东赞相当重视，了解他是吐蕃最强大关键的人物，因此刻意推恩笼络。
　　

　　贞观十五年春季，正月十二申戍日，唐任命吐蕃大相禄东赞，当右卫（卫军第二军）大将军，官拜正三品。

　　
　　太宗对禄东赞外交礼节的熟练，和得体的应对，十分的赏识，于是决定把琅琊公主的外孙段氏嫁给他。但是禄东赞推辞说：“臣在本地早有妻室，是父母为我骋娶的，不敢遗弃。而且藏王还没有见到公主，身为使节陪臣，怎么可以先娶呢？”太宗越发认为他的贤明，然而为了给予厚恩笼络，仍勉强禄东赞接受。
　　

　　贞观十五年正月十五丁丑日，太宗命礼部尚书（教育部长）江夏郡王李道宗为送婚使持节，护送文成公主前往吐蕃西藏。
　　

　　相对于唐代正史对文成公主赴西藏与松赞干布和亲的记载，在西藏则留有许多不同的传说。或许这就如同五世DL喇嘛在西藏王臣护法记所说：

　　
　　“那时发现有三种不同的境相：第一种十方诸佛菩萨所见的境相，是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨（松赞干布）和救度母（文成公主），为饶益于西藏，双双起驾而赴藏；第二种中原的人众所见的境相，是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃；第三种西藏的民众所见的境相，是藏王派遣智勇双全的大臣禄东赞等一行多人，捧着吠琉璃的头盔等礼物，到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。”

　　
　　或许，由这些不同的差异观点，才造成了这么多相异的说法。

　　
　　在藏地有些关于太宗、文成公主与禄东赞的传说，虽然与客观的认知相距太远，但是却十分有趣，也可以表现出他们对文成公主的崇敬。

　　
　　藏地传说：松赞干布派以大臣禄东赞为首的一百名骑士携带银币百枚、一件珍宝制成的衣服、一只饰以璎珞之大象、半升金沙等礼品前往东方汉地求娶文成公主。他们一行到达汉地吉祥万门宫城，拜见唐太宗皇帝，说明来意，呈上礼物。此时，印度、大食、冲木格萨尔王、霍尔王等，亦各派骑士一百名前来求娶公主，会聚于汉地京城。

　　
　　唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王，但是碍于法理不能表现有憎爱偏私之心，他们便故意地说道：“我们要试试看各个的使臣当中，哪一位使臣的智慧获胜，就将公主嫁给哪一位智慧者的大王。”

　　
　　丁是他们拿出一块依附着神魂的绿松石出来，绿松石上有两个穿孔，有一个穿孔在玉石的边缘上，另一穿孔则在玉石的中间，而且两孔相通的线路，又不是一条直线，而是有层次如装饰品一般，具有多层回旋的曲线。

　　
　　“谁能将这绫绸穿过绿松石的眼孔，就将公主嫁给他们的大王。”于是那些国家或部族的使臣们，经过许多天的工夫，想尽了各种方法，也还是未能穿过。

　　
　　西藏的使臣大相禄东赞，则在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂食，并从中间挑出一只约大拇指指头宽度的蚂蚁来。他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部，丝的另一端拴着绫绸，然后将蚂蚁引进眼孔，随即用口对着眼孔吹气，等到那蚂蚁走出了眼孔，绫绸也随之而出了。他解决了这一个难题后，就请求将公主赐婚于藏王。

　　
　　但是中原方面仍不乐意将文成公主许配给藏王，所以又故意刁难说：“仅只这一桩小事算不了什么智慧，我们要考验的事不只这一件。”

　　
　　于是他们又拿出母鸡、雏鸡各一百只，要求各位使者要分辨出各自的母鸡和雏鸡来；然后又摆出很多根圆木，要求分辨出木头的根部与末梢；接着又要每人在一天当中，须吃完一整只羊的肉，同时揉好整只羊的皮，并饮完一大瓶酒而不醉等许多极困难的斗智竞赛。

　　
　　而智巧的西藏使臣禄东赞就用酒槽诱鸡的方法，让母鸡呼叫小鸡而分辨出每只母鸡各自所生的雏鸡；用顺流放木法，较重的根部顺流冲下时会在前，而辨出了木头的根部与末梢；用轮流食作并进法，将一群人排好，依次将羊肉和羊皮分开堆列起来，每一小块肉上沾一些盐渐次取食，也就将肉吃完；同时从排头起，每人依次传递羊皮都揉搓一下，这样轮搓就将羊皮全数揉好；又用一小酒器盛酒，而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他使臣们则都未能按规定完成各项竞赛。但是藏王仍然没有得到唐朝皇帝的许婚。

　　
　　有一天晚上，骤然敲起了大鼓，并传令说：“大唐皇帝有令，要所有使臣，马上都到皇宫里去。”藏使大臣禄东赞一听到鼓声，心中知道定有蹊跷。

　　
　　于是，他在出发前往皇宫的时候，先在自己住室的门槛外侧上，用朱色画了一支金刚杵，并在门槛下边画上了一个卐字。凡是他所经过的其他门上，也都画上记号，然后直达宫内。

　　
　　当各位使臣匆匆赶抵宫中时，唐朝皇帝吩咐道：“今晚你们各位使臣，谁能不走错路而直达自己住处的，就将公主许给他的大王做王妃。”其他的使臣都走错了道路，惟独西藏使臣禄东赞举起明灯照着事先画好的记号走回去，很顺畅地到达了自己的住室。

　　
　　可是唐帝又传下令来说：“明天在广场上，将集合三百名年轻的美女，到时谁能在三百人中，认出公主来，就将公主嫁给他的大王。”

　　
　　禄东赞原来就熟识一位与皇室相熟的汉族女人，为了能辨认出真正的公主，他给了那女人一些赏金，先将文成公主的身形体态都打听得一清二楚，牢记在心里。到了第二天早晨，其他的使臣们，都只看外表的装饰和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。

　　
　　那时公主虽然表现出不乐意的样子，而西藏使臣却是无限欢喜！继由藏使让图弥和枳-色汝贡通二人抬着公主唱道：

　　稀有！真稀有！
　　

　　小臣有话禀，公主请谛听：

　　
　　欢欣我藏疆，随处结祥云。

　　
　　巍巍藏王宫，诸宝所建成。

　　
　　松赞干布王，菩萨之化身。

　　
　　相好具庄严！种姓最高尊！

　　
　　若你亲见他，悦意真喜生！

　　
　　大王本是大悲观世音，政治如法而不紊。

　　
　　人民听命，王臣欢欣，歌唱太平。

　　
　　佛法如旭日东升，德光若明灯还映。

　　
　　山中遍生林木葱郁，大地满种五谷盈登。

　　
　　无边无界地殖生，遍地欣欣向荣。

　　
　　五金宝藏齐繁兴，牛羊马匹日益增。

　　
　　如是快乐与欣荣，藏疆全备可欢庆！

　　
　　稀有！真稀有！公主请谛听！

　　
　　听了他们悦耳的歌声之后，公主心中也就宽心不少了。

　　
　　当其他使臣分别返回之后，汉地众人十分伤心地说：“想不到汉地的公主，竟被吐蕃人娶去了！”他们甚至放声痛哭。虽然如此，由于业缘的缘故，加上汉地按国律办事，大唐皇帝还是将汉妃公主嫁给吐蕃，并陪送不计其数的珍宝、本尊释迦牟尼佛像、占卜历算之书六十种、医药、十八种工匠、各种谷物种子、众多男女侍从等。

　　
　　这时文成公主在拜别唐太宗时，向他请求说：“如果命儿出嫁到西藏，儿请求赐我释迦牟尼佛像，以及为了要镇守那野地边荒的西藏地区，和所有凶恶的神魔鬼怪，所需要的占卜、历法、星算诸术的图书等。并请赐下圆满意愿的财物和用之不尽的珍宝等。”唐朝皇帝允如所请，将财物嫁奁分赐给公主而说道：

　　
　　为了美丽的女儿修造福田，

　　
　　我的佛祖释迦牟尼身像，

　　
　　修造的施主是帝释天王，

　　
　　毕夏噶玛亲自担任工匠，

　　
　　佛祖曾经亲自为它开光，

　　
　　这尊无比的神佛身像，
　　

　　不论用见闻思触向它祈请，
　　

　　都能尽快获得成佛正果，
　　

　　这般利乐之源的觉卧佛像，
　　

　　虽然爱惜得像自己心肝，
　　

　　也把它作为嫁妆送给你。
　　

　　金玉镶嵌的经史书籍，
　　

　　还有佛经三百六十卷，
　　

　　虽然上面镶嵌众多金玉，
　　

　　也作为嫁妆送给你。
　　

　　各种炊具和精美食品，
　　

　　各种茶具和香醇饮料，
　　

　　黄金宝鞍和碧玉马蹬，

　　
　　也作为嫁妆送给女儿你。

　　
　　特制的狮子锦缎八鸟绸，

　　
　　绘有贝壳宝纹的奇香木，
　　

　　也作为嫁妆送给你。

　　
　　能治四百零四种病痛的药品，
　　

　　百种诊断和五观六行的医术，

　　
　　还有四续医书都送给你。
　　

　　一世温暖的绫罗绸缎，
　　

　　艳丽华美的各色衣物，

　　
　　共计两万多件也都送给你。
　　

　　家世良好形态妍美的女子，

　　
　　处处都能符合你的心意，

　　
　　选出二十五名随你前去……
　　

　　唐皇随后又吩咐道：
　　

　　亲爱的女儿啊！细听我吩咐：

　　
　　著名雪域是藏土，

　　
　　现前圣地真殊胜！

　　
　　雪山宛若自生奇妙塔，

　　
　　任运天成究竟最胜土。

　　
　　四海好似供设松石曼荼罗，
　　

　　四原如同自然陈设之供物；

　　
　　而那四河正是天然的四泉源，

　　
　　搭配高山、净地、雪岭、险隘处，
　　

　　俨然吉祥悦意的卐字图。
　　

　　非同他国的君王由人来，
　　

　　人作君王绝非稀有世罕无。
　　

　　稀有的藏王！菩萨化身作君王，
　　

　　四方大王俯首敬服。
　　

　　法王松赞干布，拥有六氏族，
　　

　　是上善人——菩萨化身真殊胜！
　　

　　具足无量功德的君主。
　　

　　唐朝皇帝说了这些赞美的话，以使公主的心情喜悦，并教诲公主道：
　　

　　汝应教导儿孙读书，习染善性。
　　

　　应赞叹三宝的威望，诚心信仰百般恭敬。

　　
　　应修建大转法-轮的殿宇，和那具足修善的梵净兰若。

　　
　　更应塑造佛像、书写经文。
　　

　　应精勤闻思修，内依正法行。
　　

　　应礼敬诸僧伽，守护誓戒身。
　　

　　常念正法，勿推明日，现今即身体力行。
　　

　　学法当思无暇等待，切勿贪恋此生。
　　

　　胜利的皈依处，应皈敬三宝佛法僧。
　　

　　应思业与果，止恶修善行；
　　

　　当念轮回过，依修出离心；
　　

　　离轮回烦恼，依法对治行；

　　
　　应思慈悲心，当生菩提心；

　　
　　应作菩提行，循大乘途径；

　　
　　汝能如是作，将获善祥境；

　　
　　这是最后语，儿应依此行。

　　
　　太宗对文成公主教诲了许多恳切的话语之后，就准备遣嫁公主去到西藏作西藏的王妃。

　　
　　然而，此时由于吐蕃内部的矛盾，枳-色贡通因为嫉妒禄东赞而进谗言，再加上太宗皇帝认为禄东赞聪明过人应在汉地繁衍后离的缘故，命禄东赞在汉地留住一年；另由唐皇派使臣先护送公主前往吐蕃。禄东赞在汉地留住期间，伪装生病，藉口到汉藏交界处祭祀山神，用尽各种方法终于得以脱逃；并领着许多汉人，赶回吐蕃，在朵康的那雷地方追上公主一行。

　　
　　这是藏地的传说中，对迎娶文成公主出嫁到藏地的记载。

　　
　　文成公主带领随同入蕃的随从，有公主奶妈一家、官属及其家眷，二十五位侍女和卫士，制造日用必需品的工匠和厨役等，人数颇众。而她随身所携带之嫁妆，除了有绫罗绸缎等衣物、金银首饰之外，最重要的是一尊释迦牟尼十二岁的等身佛像、大史集、三百六十经论文典、烹调食品法三百六十种、配制饮料法多种、坚甲利兵三百六十、经史论集十四部、词藏、词库、词变、修身论著、放牧增殖法、数码与历算、中原占卜经典三百卷、善恶宝鉴、工艺技术六十整、治疗四百零四种病的医药、百种验方、五种针灸医术、四种炮制药物以及经部、续部佛经等。

　　
　　这尊释迦牟尼佛的十二岁等身像，在藏地成为最受崇敬的佛像，被称为觉阿（卧）仁波切或觉阿如意宝，其意为释尊大宝。此像传说是释迦牟尼佛前往三十三天（帝释天）说法时所塑造的。后来在龟兹停留六十年后，由大译师鸠摩罗什带入汉地凉州再到长安。
　　

　　觉阿如意宝像十分灵验，凡所祈请，无不如愿应验，所以名为如意宝像。当它被带到西藏之时，原先被供奉在小昭寺，后来芒松芒赞王时，谣传汉兵来藏，所以将此像迎至拉萨大昭寺的南明镜门内。直至金城公主来藏地后，才又将之安置在大昭殿的后净香室。

　　
　　文成公主一行，从长安开远门出发，沿着丝路，经过甘肃的张掖、酒泉、武威，来到了敦煌（沙州），再从敦煌转往青海格尔木，进入了吐蕃路。从此之后，一路西进愈行愈辛苦。迎亲使禄东赞一路上，虽然也一直告诉公主，吐蕃的绮丽风光与生活习俗；但是离开长安仅数个月，随从的奶妈、婢女与卫士，有的却病倒了，公主心中不免伤感。

　　
　　此时不禁令人想起在慧超所写的于吐火罗逢汉使入蕃中的诗句：

君恨西蕃远，余嗟东路长，道荒宏雪岭，险涧贼途倡，
　　
　　
鸟飞惊峭疑，人去偏梁口，平生不扪泪，今日洒千行。

　　
　　公主越过了四千八百米高的昆仑山口，接近了黄河的源头，并在此建造了会馆，这应该就是“公主佛堂”了。这时，松赞干布已满心欢喜地率领待卫，亲自来到柏海（黄河源头的扎陵湖）迎接公主。

　　
　　松赞干布以盛大的仪式亲迎公主，只见柏海之滨，以大树干为栅，兼为壁垒，每十步集长槊百枝，中立鲜红大旗，云海飘扬，一片喜气。

　　
　　赞普见到缓缓前来的送亲仪队，心中十分的震撼，不禁自思：“使者所说确实毫不夸大，大唐的服饰、仪仗，实在太令人吃惊了。”

　　
　　当他见到了江夏王李道宗时，就以盛大的喜宴来接待，并十分客气地亲执婿礼，以唐朝驸马的礼仪会面。

　　
　　在仔细观察之下，松赞干布更对唐人的丝织服饰与礼仪，充满了景仰，因此也换穿了丝绸的礼服，才和文成公主见面；但又十分自豪地向左右亲属说道：“我的祖先、父亲都未曾有通婚上国的，现在我能娶到大唐的公主，实在是太幸运了！我预备为公主建筑一座城池，来向后世子孙夸耀这一件大事。”

　　
　　而文成公主跟随着松赞干布，沿着五千八百米高的唐古拉山口，困难的跋涉，顺着怒江上游的安多、那曲，并经过了当雄、羊八井往拉萨前进。

第四章　大乘天鸣天竺国

作者：莲花持明

　　观音轻轻地转动了法界的轮

　　在每一个地方

　　漩起了法的漩涡

　　是梦　原来不是梦

　　不是梦　原来是梦

　　这无际的幻

　　空空地敲起了心底最深层的梵音

　　南无唐玄奘三藏

　　法师讳玄奘

　　俗姓陈　陈留人也

　　汉太丘长仲弓之后……

　　而就在文成公主出嫁到藏地之时，玄奘大师正在印度天竺，广受到印度诸大国大王的礼遇和敬重。而许多的西藏人也一直认为，玄奘大师是经由西藏而进入印度的。

　　
　　佛法大海的甚深因缘——莲华生大士、松赞干布、文成公主、玄奘大师等等，在人间的无量度众事业，随着时空因缘流动着，仿若大海中的水月，也宛如无量无尽的摩尼宝鬘一般，相互映摄；将印度、内地、藏地的佛法血脉，紧密地联系在一起。

　　
　　远在印度天竺的玄奘大师，这时正想束装返回大唐。不只如此，印度的两个大国迦摩缕波国的鸠摩罗（Bhaskara-varman，意为日胄）王与羯若鞠阇国的戒日（Harsavardana，意为喜增）王，为了要先迎请玄奘大师到他们的宫中的问题，差一点引起了战争。

　　
　　当玄奘大师在那烂陀寺开始准备回国，正将经典、佛像整理打包，这时，那烂陀寺的僧众都前来挽留玄奘大师继续留在印度。

　　
　　但玄奘大师都一一婉拒了，并且告诉他们：“无垢称（Vimalakirti，维摩诘）菩萨曾说：‘太阳为什么要去瞻部洲？’然后有人就回答说：‘是为了消除冥暗。’我想要回到祖国大唐也正是如此啊！”

　　
　　众僧虽然一再挽留，但是玄奘法师始终不肯采纳。于是众僧只好求见恩师戒贤大师，报告玄奘将要回国一事。戒贤大师就问玄奘道：
　　

　　“仁者决定要如何做呢？”

　　
　　“天竺是佛陀诞生之处，我不是不爱乐这块土地。但是，我之所以不远千里前来佛国，完全是为了求取大法、广利群生。自从我到达天竺之后，有幸承蒙恩师为我广说瑜伽师地论，使我破除一切疑细，并且到各处朝礼圣迹，听闻各部派的甚深义旨，私心慰庆实在不虚此行。现在希望以所闻之学，归国从事译经工作，让有缘的人，同得闻见，藉以回报我师的大恩大德，因此才没有时间继续停留。”

　　
　　戒贤法师听完这些话之后，十分高兴地说：

　　
　　“这才是真正的菩萨心意！我心中对你的期望也是如此。你现在就自由地装束准备回国，众人不需苦留。”

　　
　　两天以后，东印度的鸠摩罗王派遣使者来求见戒贤大师，并且带来一封信说：

　　
　　“弟子想要拜见脂那中国的高僧玄奘大师，希望大师让他前来我国，以圆满我供养这位大德的心愿。”

　　
　　戒贤法师看了信之后，就对僧众说道：

　　
　　“鸠摩罗王想要迎请玄奘，然而玄奘正准备前往戒日王处和小乘信众论战。现在如果让玄奘去鸠摩罗王那里，万一戒日王再来信时将怎么办呢？所以还是不能让玄奘去鸠摩罗王那里。”

　　
　　于是就向鸠摩罗王的使者说道：“现在这位中国的僧侣正准备回国，所以无法应鸠摩罗王之命而前往贵国。”
　　

　　使者回去向鸠摩罗王奏明一切之后，鸠摩罗王竟又派遣使者前去向戒贤法师说道：“即使玄奘大师想要回国，何妨先来敝国一游，再离去归国并非难事。请接受弟子的邀请，不要辜负弟子的殷切期盼！”

　　
　　然而戒贤法师仍然不从，因此鸠摩罗王大为愤怒，就另派遣第三名使者拿着信去见戒贤大师说：

　　
　　“弟子是一个凡夫，染习世俗的享乐，至今还没有皈依佛法。现在由于久仰这位中国高僧，身心欢喜，似乎已开启萌芽了我的道心。然而大师却再三不许玄奘大师前来，这乃是要使众生沉沦轮回永夜，难道这就是大师弘扬世尊遗教的做法吗？由于十分仰慕这位中国高僧，我才再三派遣使者前来邀请，如果他不克前来，则分明表示我是没有善根的恶人罢了，那我当然可以任意为恶了。以前设赏迦王犹能破坏佛法、毁坏了菩提树，难道大师，你认为我没有这种能力吗？假如你不让玄奘大师前来我国，那么我就发动象军进攻贵国，把那烂陀寺碎为微尘。我这句话如同太阳一般，言出必行，敬请大师仔细看着！”
　　

　　戒贤大师看完这封信后，就向玄奘大师说道：
　　

　　“鸠摩罗王的善心虽然薄弱，而且该国境内的佛法也不盛行，但是他听闻了仁者的贤名，似乎发起了深心善意。或许仁者是他宿世的善友，所以你还是努力勉意前去，出家人本来就是以济生利物为本，现在正是大好时机。就如同砍伐树木一般，只要把树根砍断，枝叶自然枯萎。假如你能使鸠摩罗王发心，那么该国人民也会跟随大王而信奉佛教。反之如果你不应命前往该国，那或许就会发生魔事魔难，所以你还是辛苦地去一趟吧！”
　　

　　于是玄奘大师只好从那烂陀寺出发，随同鸠摩罗王的使者前往迦摩缕波国。
　　

　　玄奘到达该国以后，鸠摩罗王非常高兴，亲自率领群臣出城迎接，顶礼膜拜，赞叹不已，并将玄奘大师延入宫款待，每日备具音乐、饮食、花香种种上妙供养；大王并且请求受戒，如此经过一个多月。
　　

　　这时戒日王刚好征讨恭御陀国回来，他一听说玄奘法师已经去了鸠摩罗王宫，不由得大为震惊地说：

　　
　　“我以前屡次派遣使者迎请玄奘法师他都不来，现在为何竟然去了鸠摩罗王宫？”
　　

　　于是就立刻派专使去见鸠摩罗王，让他赶紧送回玄奘大师。没想到鸠摩罗王却对来使说：
　　

　　“你要我的头可以，但要玄奘大师立即前去贵国，却是万万不可能的！”

　　
　　使者如实回报之后，戒日王大怒，就向侍臣说道：

　　
　　“鸠摩罗王实在太瞧不起我了！竟然说出这么无礼的话！”

　　
　　于是再派使者去责难鸠摩罗王说：
　　

　　“你既然说要你的头可以，那么我现在就派遣使者来取你的头！”
　　

　　这时鸠摩罗王也深悔失言，就立即派遣象军二万乘和战船三万艘，护送玄奘大师渡过恒河一起去戒日王宫。当他们到达羯朱嗢祇罗国时，就被戒日王追上了。

　　
　　鸠摩罗王出发之前，首先在恒河北岸建立行宫，渡河之后就把玄奘大师安置在行宫之内，然后才率领诸臣南渡恒河去见戒日王。戒日王看到他前来非常的高兴，知道他敬爱玄奘大师，因此也就不再责难他先前所说的话，只是问鸠摩罗王说：
　　

　　“现在玄奘大师在何处？”

　　
　　“在我的行宫里。”

　　
　　“为什么不请他到我这里来？”

　　
　　“大王既然钦贤爱道，怎么能够让我把玄奘大师遣来拜见大王呢？”

　　
　　“善哉！我明白了。现在就请大王暂时回去，明天由我自己亲自来迎请玄奘大师。”

　　
　　于是鸠摩罗王就回到行宫，并且对玄奘大师说：
　　

　　“戒日王虽然表示明天亲自来迎接大师，不过据弟子猜测，今天晚上就会前来，所以请大师暂时等候。当戒日王来时，大师不须动身！”

　　
　　“依佛法观点看来，也是理自如是。”
　　

　　到了当夜晚上一更出头，戒日王果然来到了行宫。侍卫向鸠摩罗王报告说：“恒河上有几千支钜烛，而且听到战鼓的声音。”

　　
　　鸠摩罗王立刻说道：“这是戒日王前来迎请的列行。”

　　
　　并立即敕命擎起钜烛，亲自率领群臣前往迎接。戒日王行路时，身边常率领着一支拥有几百个金鼓的部队，每前进一步就击打一鼓，因此号为“节步鼓”。这种威仪只有戒日王才能拥有，其他大王不得相同。

　　
　　不久戒日王进入行宫，顶礼膜拜玄奘大师之足，散鲜花表示景仰，并且以无量的偈颂赞叹，然后向大师说道：

　　
　　“弟子很早以前就邀请大师前来敝国讲道，大师为何不肯来呢？”

　　
　　“我所以远来天竺寻求佛法，主要是为了听讲瑜伽师地论。当我接到大王的邀请时，我还没有听完此论，所以才无法应命前往贵国。”

　　
　　戒日王接着问道：“大师来自中国，弟子听闻在中国有‘秦王破阵乐’的歌舞之曲。不知道秦王（唐太宗）是怎样的一个人呢？他究竟积有什么样的功德，才能受到如此称扬？”

　　
　　“我们中国人见到怀着贤圣的心，能够为人民铲除凶暴而覆润群生的人，都会歌而咏之，上自宗庙的雅乐，下到市井的歌谣，都会交口赞美。秦王，就是中国当今的天子，在他即位为皇帝之前，曾被封为‘秦王’。当时的中国，天下大乱，国无君主。原野积着人肉，山川河谷流着人血，妖星夜集，戾气朝凝。山河苦于封豕贪欲暴徒，四海困于长蛇之毒。这时秦王以太子身份，奉大唐天子的诏命，转战各地消除奸雄，率领大军平定天下，才使中国再度归于一统。因此中国人为了感念秦王的恩德，吟唱此歌舞来歌颂他。”

　　
　　戒日王听完这话，就说道：

　　
　　“只有这样伟大的君王，才称得上是上天所派遣的天子。那么弟子就此告别，明天弟子再来迎接大师，请大师不辞辛劳！”戒日王说完就回去了。

　　
　　第二天清早，戒日王派遣使者前来迎请玄奘法师与鸠摩罗王，同往戒日王宫侧。戒日王率领二十多名门师高僧出迎，入座之后，席间备列有各种珍膳，并奏乐散花供养，供养后，戒日王就问道：
　　

　　“据弟子所知，大师著有制恶见论，请问此书何在？”
　　

　　“在此。”

　　
　　玄奘大师就取出这本书，交给戒日王。看宛之后，戒日王十分高兴，就对随行的门师说：

　　
　　“弟子听闻：日光既出，则萤火与烛光就失去光明；天雷震音，就无法再听见锤凿的声音。师等所信奉的宗派，都被玄奘大师所破，你们有谁能出来挽救自宗的立论呢？”

　　
　　在座的诸门师，没有一个人敢起立发言，因此戒日王就说：

　　
　　“你们的上座法师提婆犀那（Devasena），自称解冠群英，学问超越一切哲人，并且起首提倡异说，时常诋毁大乘的论说。然而，如今他一听说中国大德前来，就前往吠舍厘，藉口礼观佛陀圣迹去了，到现在我才知道你们的无能。”

　　
　　戒日王有一位妹妹，聪慧利根，精通佛法中正量部的义理。她坐在王兄的后面，听闻玄奘大师讲解大乘宗义，发觉宗义高深广大，而小乘却格局狭小而浅薄，因而对玄奘的渊博佛学极表钦佩，称赞不已，于是戒日王对玄奘说：

　　
　　“大师的经论太高妙了，弟子以及门师众僧都十分信服。但是弟子恐怕其他国家小乘外道之辈，仍然墨守愚迷的教义，因此弟子希望，在曲女城为法师举办一次大法会，命令五天竺全天竺的沙门、婆罗门与外道等共聚，请大师示以大乘微妙的义理，断绝他们毁谤大乘之心，显现大师的崇高盛德，摧碎他们我慢之心。”
　　

　　当日，戒日王就发出诏令，宣告诸国及论师前来曲女城，共闻中国法师的论义。
　　

　　玄奘大师就在初冬之时与戒日王逆恒河而上，至十二月才到达法会会场。五印度中，总计有十八国大王前来，及精通大小乘的高僧三千余人到场，另外婆罗门与尼乾外道等约二千多人赴会，同时那烂陀寺的一千多名僧侣也赶来参加。
　　

　　这些来自印度各地的诸贤，都是博蕴文辞义理，并且善于雄辩，为了听闻法音，而前来与会。他们还率有侍从及广大群众，有的骑大象，有的坐銮舆，旌旗插满会场，各自围绕，场外众盖云集，充塞拥会于数十里之间。这真是一场前所未有的盛大法会。
　　

　　戒日王敕命会所，建造两间大伽蓝，里面分别供有佛像。这两间大伽蓝，都是在法会前夕建成，里面空间非常广大，每间都能容纳一千多人。戒日王的行宫在会场之西五里处，每天在行宫铸造一尊金像，并在一头巨象上安置宝帐，然后把佛像供在宝帐中。

　　
　　法会启始日，戒日王自己身穿帝释天服装扮成帝释天王，手持宝盖侍立左侧；鸠摩罗王则装扮成梵天形，手持白拂侍立右侧；两位大王都头戴天冠华鬘，垂缨佩玉。同时又用两头大象驮着宝花，跟着佛像的后面走着，玄奘大师和门师等，则各乘大象跟在大王之后。此外又以三百头大象，使各国大王、大臣、大德等乘象于路侧赞颂而行。
　　

　　一大早大众整装自行前往会场，到会场门前下了车乘，各自捧着佛像进入殿中，置于宝座上。戒日王与玄奘大师依次供养，然后才让十八国大王进入会场；其次是一千多位通晓经典，各国最有名的高僧；再其次是五百多位有名的婆罗门外道；再其次则是二百多位各国大臣进入。至于其他道俗两界人士则分别安置坐在会场外面。
　　

　　戒日王招待所有与会者饮食，饭后供养佛陀：金盘一个、金碗七只、金澡罐一个、金锡杖一枚、金钱三千、上（左疊右毛）衣三千件。此外对玄奘大师及其他高僧也分别各有供养。
　　

　　供养完后，戒日王又另设宝床，请玄奘大师坐在上面为论主，称扬大乘教法，以及造论之意。同时命令那烂陀寺的沙门明贤法师，当众向所有参加法会的人朗读玄奘大师所造的真唯识量论；另外又把此论抄写在金牌之上，挂在会场门外，以便让所有的人都知道这部论的详细内容。
　　

　　接着，玄奘大师说道：“这部论中若有一字无理，能够加以难破的话，就请砍下我的头来谢罪。”
　　

　　如此一直到了晚上，没有一个人能提出反驳。戒日王非常高兴，就宣布停止辩论大会回到行宫，诸王及众僧也各自回到下榻的地方，玄奘大师与鸠摩罗王也回到行宫之中。
　　

　　第二天早晨，又各自从行宫捧着佛像进入会场，参加的人和第一天相同，如此一连经过五天。这时小乘和外道，对于玄奘大师毁掉其宗义，十分愤恨，就企图杀害大师。戒日王知道这项阴谋之后，就立即发出命令：
　　

　　“邪教徒众，混乱真理，由来已久，埋没正教，误惑众生。假如没有上贤出现，又如何能鉴别真伪呢？中国的玄装大师，气宇轩昂，解行渊深，为了拔除群邪，才到天竺游学，显扬大法，引导愚迷。然而妖妄的邪徒，不知惭愧与忏悔，竟敢妄想图谋不轨，生起杀害玄奘大师的心。这实在是难以容忍，不可饶恕。现在我宣布，假如群众中有人胆敢伤害玄奘大师，我就立刻将他斩首示众；有毁骂玄奘大师者，我也要割去他的舌头以示惩戒；假如众人想要申辞辩论挽救自己宗派的教义．则不在此限。”

　　
　　由于这道诏令的公布，才使邪徒销声匿迹，结果在为期十八天的大会中，竟然没有人敢发出辩论。

　　
　　在将要散会的傍晚，玄奘大师再三称扬大乘教，赞叹佛陀的功德，使无量大众都从邪道导入正道，放弃小乘而皈依于大乘。
　　

　　戒日王对玄奘大师增益崇仰，再供养给大师金钱一万、银钱三万、上等（左疊右毛）衣一百件。其他十八国大王也都纷纷布施珍宝，可是玄奘大师却一概不受。
　　

　　戒日王命令侍臣庄严一只大象，象身上竖起大幢，请玄奘大师骑在大象上，命令大臣陪同侍卫巡行，向大众宣告论义安立无屈。因为按照印度的习俗，凡是论战获胜者，都要举行这种巡行仪式。玄奘大师谦让没有接受巡行。但戒日王却说道：

　　
　　“这是天竺古来传统的礼法，不可以取消的。”

　　
　　于是戒日王就手持玄奘法师的袈裟，向大众普遍唱声宣布道：
　　

　　“中国高僧玄奘大师，已经安立大乘教义，驳破各种异见。十八天的长期论战中，没有人敢与辩论，因此我特地向大家宣布玄奘大师论战的胜利。”
　　

　　大众欢喜欢呼，竞力为玄奘大师立下义名。大乘教的信众称呼玄奘大师为“摩诃耶那提婆”（Mahayanadeva，大乘天之意），小乘教的僧徒则称呼他“木叉提婆，”（Moksadeva，解脱天之意），并且烧香散花礼敬而去．从此玄奘的德音令名更加远播。

　　
　　曲女城大会结束之后，戒日王把铸造的金像统统布施舍给伽蓝，然后令僧侣守护。而玄奘法师，由于已向那烂陀寺僧众辞行，并且搜集了应该携带的佛经和佛像，如今论战既然已经完毕，所以到十九日就向戒日王辞行回国。而戒日王说道：

　　
　　“弟子承嗣宗庙，成为天下之主已经三十多年，时常害怕福德不能增广，深恐无法延续往昔的善因。所以才聚集财宝，在钵罗耶伽国（Prayaga）的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场，每五年邀请全天竺的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人，举行历时七十五天的无遮布施大会，到现在为止已经举行了五次，马上就要再单行第六次无遮大会，因此敬请大师能够随喜参加这次大会。”

　　
　　玄奘大师回答道：“所谓的菩萨行，需要福慧双修。有智慧的人获得正果，不会忘记他的本。大王既然不吝惜珍财而布施，那我岂可推辞，而不稍停留？就请大王带我一同前去吧！”
　　

　　戒日王听了非常高兴。
　　

　　二十一日就出发前往钵罗耶伽国的无遮大会场。此处位于恒河南岸，阎牟那河北岸，两河都从西北向东而流，并在此地汇合。大会场就设在两河汇流处的西岸，周围有十四五里，地势像镜子一般平坦。自古诸王都在这里布施，所以一向有“施场”之称。据说：“只要在这里布施一钱，胜过在其他地方布施一百钱。”因此自古以来这里就特别受到重视。
　　

　　于是，戒日王在这“施场”上竖起芦草为篱笆，四面各有千步，中间建有草堂数十间，安贮众宝，如金，银、珍珠、红玻璃宝、帝青珠、大珍珠等。另外其旁设有长舍数百间贮有丝绢衣、斑（左疊右毛）衣、金银钱等。篱笆外面另设厨房，宝库前面更建有长屋一百多间，其形状很像京城的市街，每间长屋能容纳一千多人。

　　
　　在此以前，戒日王就敕告五印度的沙门、外道、尼乾、贫穷、孤独之人等，都集会施场接受布施。有些参加玄奘大师曲女城大会的人，就直接前往施场，十八国大王也都被邀请与会。当到达施场时，已经聚集有道俗五十多万人。这时戒日王在恒河北岸搭建行宫，南印度的杜鲁婆跋吒王则在西岸搭建行宫，鸠摩罗王则在阎牟那河南岸的花林旁搭建行宫，受布施者则等候在杜鲁婆跋吒王行宫之西。

　　
　　隔天早晨，戒日王和鸠摩罗王乘坐车船，杜鲁婆跋吒王则率领象军，各整威仪来到会场，十八国大王则陪列在侧。

　　
　　法会开始的第一天是在施场的草殿内安置佛像，布施上等宝物和衣服以及美味佳肴，并奏乐散花，晚上才各自回到自己的营帐。

　　
　　第二天是安置太阳神日天像，布施大约第一天一半的宝物和衣服。

　　
　　第三天则是安置大自在天像，也有和日天相同的供养。

　　
　　第四天是布施僧侣之日，大约有一万名僧侣排成一百列并坐，分别布施金钱百文、珠一枚、（左疊右毛）衣一套，以及饮食香花等，供养完了就各自退出。

　　
　　第五天起是布施婆罗门，经过二十多天才完全供养完毕。
　　

　　第六阶段是布施外道，经十天才供养完毕。
　　

　　第七阶段是普遍布施远方求施的人，也经过十天才供养完毕。
　　

　　第八阶段是布施贫穷孤独的人，经一个月才供养完毕。

　　
　　如此一来经历五年之久所积蓄的府库财物，完全供养布施殆尽，只留下象马兵器之类，这是为了镇压叛乱和保卫国家之用。至于其他宝物及身上的衣服、璎珞、耳环、臂钏、宝鬘、项链、髻中的明珠等所有财物，也都全部布施完毕。

　　
　　将一切都布施完毕的戒日王，向他妹妹要来粗布衣裳穿着，礼赞十方诸佛，欢喜踊跃，双手合十，说：

　　
　　“我以前聚集各种财宝，经常担心没有坚牢的宝库收藏，如今我却把财宝全部储存在福田中，可以说已经完全入藏了。但愿我生生世世常具财宝、佛法，平等施予众生，完成命、心、资具、业、神力、法、智等十种自在，满足智慧与福德两种庄严。”
　　

　　如此七十五天的无遮大会才算正式结束，诸王赶紧持着各种钱财和宝物，向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等，拿回去再献给戒日王。经过数日以后，戒日王的衣服和宝物，就又都恢复原状。

　　
　　无遮大会开完之后，玄奘大师就要动身回国，可是戒日王与鸠摩罗王却一再挽留。但大师为了弘法于中国，而婉拒了。

　　
　　当玄奘法师出发三天以后，戒日王又和鸠摩罗王、杜鲁婆跋吒王，各自率领几百轻骑兵又来送别。他们对玄奘大师是如此的殷勤礼重，最后更派一位名叫摩诃怛罗（mahamatra）的官员四人随行；同时大王也以素毡作书红泥封印，由达官奉书护送玄奘大师，希望沿途所经各国，看到信后都能热忱护送，使他顺利回到汉境。
　　

　　玄奘大师行至于阗国时，由于大王的挽留及大师在过印度河时，曾损失了一部分经典，所以就从瞿萨旦那国派使前往库车和喀什噶尔，希望能把所损失的经典补充上，以致无法马上回国。于是玄奘就写了一封表文，派一名高昌青年跟队商一起先回长安，向唐太宗奏明以前远去天竺求法取经的玄奘，如今已经圆满达成使命正在回国途中，现在已达抵于阗国，这封表文说明：
　　

　　“……玄奘过去认为佛法兴于西域，而后遗教东传，虽然胜典已传入中国，圆满的宗义尚缺，因此才发愿亲去天竺求法取经，不顾生命的安危。于是在贞观三年四日，冒越国法宪草，偷出境，前往天竺求法。脚踏浩浩的流沙，履陟巍巍的雪岭，穿越峻险的铁门，路过热海波涛之路，始从长安京城到达天竺的王舍新城。中途历经有五万余里。……最后能目睹耆阇崛山，在菩提树下顶礼膜拜；见所未见的佛迹，闻所未闻的经典；穷宇宙的灵奇，尽阴阳的化育。……历览周游一十七年，现在已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越过葱岭渡过继波谜罗川（帕米尔河），而回到了于阗国。不幸由于所带的大象溺死，经本众多，难以携带，所以暂时停留……现在谨派高昌俗人马玄智，随同商侣奉表先上奏于陛下以闻。”

　　
　　其后，玄奘法师为于阗诸僧宣讲瑜伽、对法、俱舍、摄大乘论等论，每天白天和晚上四论交互讲授。大王随同道俗皈依听受，每天都有千人。七八个月过去之后，使者终于回来，说他蒙恩敕降使迎接其劳苦说：

　　
　　“听闻法师访道于殊域异国，如今正在归途中，欢喜无量，希望能快速回朝，与朕相见。那些国家的僧侣中，凡是能通晓梵文与经义者，也尽量邀请他们来朝。朕已敕命于阗等沿途各国，一路护送法师，人力与鞍马的不足应不会乏少。并诏令敦煌官吏在流沙迎接，鄯善官吏前往沮沫迎接。”
　　

　　玄奘大师在接到敕令以后，就立刻出发，启程之前，于阗王予以隆重的饯行盛宴。
　　

　　不久玄奘大师抵达了沙州敦煌，从这里再度上表朝廷。当时太宗正在洛阳宫，接到玄奘的表文以后，知道玄奘已经快回来了，于是就诏令西京太守左仆射梁国公房玄龄，率领官吏负责欢迎并接待。
　　

　　这时玄奘大师听说太宗就要远征辽东地方，如果晚一步回去可能观见不及，因而就连夜赶路，不久就回到了运河。因为玄奘大师提前赶路，官方不知道，以致于迎接的威仪，来不及陈设。但是附近一带人民听说玄奘学成荣归，全都自动集合欢迎，沿途人潮汹涌盈衢，相互登践观看，甚至使他无法前进，当夜只好住宿在运河之上，可见大唐人民是多么欢喜雀跃玄奘大师的归国。

第五章　文成圆会汉藏缘

作者：莲花持明

　　我听到了大地隆起的声音

　　我听到了观世音菩萨的声音

　　尊贵的文成公主

　　带来了五千种工艺

　　打开了西藏繁荣昌盛的大门

　　尊贵的文成公主

　　带来了三千八百种谷类

　　撒播了肥沃的土地

　　尊贵的文成公主

　　带来了医药

　　治愈了我们的疾病

　　尊重的文成公主

　　这不是梦　不是梦

　　是观世音菩萨

　　化现了度母

　　带给我们的慈悲妙音

　　公主答应来西藏

　　唉乌央吉松!(嘿呀!请再听一听!)

　　正月十五那一天，

　　文成公主应允来西藏。

　　您别怕广漠的莲花大坝。

　　有一百匹骏马来迎接。

　　您别怕高耸入云的山峰，

　　有一百头犏牛来迎接。

　　您别怕河水宽又急，

　　有一百只皮船来迎接。

　　您来到拉萨的“拉通”渡口时，

　　有一百条马头木舟来迎接。

　　您来到拉萨的“吾吾”滩时，

　　有一百辆只轮马车来迎接。

　　您来到拉萨的“东孜苏”时，

　　有一百名英俊的青年来迎接。

　　您来到“卡阿东”的山脚时，

　　有一百名美丽的姑娘来迎接。

　　您来到布达拉宫时，

　　有一百名亲信的大臣来迎接。

　　今天公主来到西藏，

　　好像狮子进入大森林，

　　好像孔雀飞落大平原，

　　好像不落的太阳升起，

　　西藏从此幸福又繁荣，

　　这是汉藏友好的象征。

　　祝松赞干布身体健康，

　　祝文成公主平安福绥，

　　祝西藏人民幸福安乐，

　　今天真是三喜临门啊!

　　——西藏歌谣

　　藏地的传说中，公主一行来到郭洞郭摩之地时，由于汉地神祇相互骚乱，导致大雪纷飞，各地森林树木相互碰撞仆倒，道路被阻，以致途中耽搁了两个多月。
　　

　　禄东赞追到之后，即以香火酒醴，供养汉地神祇，进行法事，大雪立即停止，森林中树木也都竖立起来让出道路。
　　

　　这时，文成公主惮于旅途艰辛，怀念故乡，意欲回转。
　　

　　原先，离开唐朝之时，公主曾向父皇请求，把那黄金和白金制成的日月宝镜给她。唐皇舍不得，便向禄东赞问计，禄东赞建议：
　　

　　“用石头制做一副和日月宝镜相似的伪镜，以金银的粉汁涂于其上，然后用潮湿的牛皮包裹，规定不到卫藏以前，不得开启。这样，不就行了吗。”
　　

　　唐皇听信禄东赞的话，就照此做了。至此，禄东赞便向公主说道：
　　

　　“您的父王和母后，对您是否那样疼爱、看重？请看看日月宝镜吧！”
　　

　　公主取出了日月宝镜观看，由于所涂的金银粉汁粘在湿牛皮上，显出了石头的原貌。她悲愤地将石头制成的日月镜一左一右掷下山去，于是此地便被称为日月山。

　　
　　西藏人民知道了这位宛如度母化身的文成公主来到西藏境域，不禁兴奋地欢唱着：

　　
　　文成公主来了，来了！
　　

　　文成公主到我们家乡来了。

　　
　　我们的家乡啊！

　　
　　是产上等氆氇的地方。

　　
　　我们献上白云一样的氆氇，
　　

　　请公主做一件合身的衣裳。
　　

　　文成公主来了，来了！
　　

　　文成公主到我们家乡来了。
　　

　　我们的家乡啊！
　　

　　是产上等松石的地方。
　　

　　我们献上最珍贵的绿松石，
　　

　　请公主做一副三匝的耳环。
　　

　　文成公主来了！来了！
　　

　　文成公主到我们家乡来了。

　　
　　我们的家乡啊！

　　
　　是产上等白青稞的地方。

　　
　　我们献上最吉祥的白青稞，

　　
　　请公主亲口尝一尝。

　　
　　文成公主一行人浩浩荡荡地来到拉萨，西藏人民夹道欢唱，乐音响彻云霄。

　　
　　由于西藏地处高山，气候非常寒酷，农作物贫乏，鲜花更是难得一见，然而为了欢迎这位菩萨化身的文成公主，西藏人民就用尽巧思将结冻的酥油，细细地雕塑成各式各样的花朵，用这些美丽的酥油花，代表鲜花来供养文成公主，而后来这种习俗被延续了下来，所以，现在仍然可以在西藏的寺庙中，看到各种的酥油花，甚至有动物、人物造型，被供养在佛案前。

　　
　　文成公主到了拉萨，由于是她是菩萨的化身，对于分布于拉萨各地的一切人，她有许多不同的观感与看法。特别她从北方来的时候，由于精晓星算、风水等术，因此沿途观察西藏的地形之后，发觉西藏宛如一个罗刹魔女仰卧的形状，所以她知道必须要在藏地龙宫的上面，供养释迦牟尼的佛像来作镇压。于是公主就在那里暂时安置佛像，并在四面竖立起柱子，周围绕以庄严的绫幔，并且不断地奏起如乾闼婆（天界乐师）琵琶的妙乐来供养释迦佛像。

　　
　　有一天文成公主自弹自唱：

　　
　　我带来了觉卧释迦像，

　　
　　我带来了经籍星算学，
　　

　　我带来了珍宝和绸缎，

　　
　　我来使**变成酸奶，

　　
　　我来使酸奶提取酥油，

　　
　　我来使“达拉”变成奶干。
　　

　　我把“色哇”磨成了细粉，

　　
　　我把马兰草编成绳子，

　　
　　我来安装了自转水磨，
　　

　　我来把红土制成陶罐。
　　

　　我带来了蔓菁的种子。
　　

　　汉地因此而福分不减，
　　

　　蕃土因而得享受康乐。

　　
　　尼泊尔公主听到了琵琶的乐声，心想：“为何有这般乐声呢？”于是她来到王宫的屋顶上面探望，发现是文成公主及二十五位身穿锦衣的美丽婢女一行人等。她便心生嫉妒，所以竟以各种方法，使藏王和文成公主不能见面。
　　

　　这时禄东赞便对尼泊尔赤尊公主说：“文成公主精晓中原星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对于观察地理风水等方面的事，如果询问她的话，应该甚好。”因为这个因缘，使赤尊王妃不再障碍，促成了松赞王与文成公主的相会。
　　

　　当庆祝大王与汉妃相见，所举行超过天帝释的繁华大会时，王妃赤尊说道：

　　
　　文成公主你且听，

　　
　　你虽然历尽艰辛，

　　
　　赢得花穗结成，

　　
　　来到了西藏本境。
　　

　　须知我是藏王的元配夫人。

　　
　　文成公主说道：
　　

　　我本无有竞争心，

　　
　　你偏挑战起争论！

　　
　　先进门槛你为大，
　　

　　须在海上建庙亭。
　　

　　传说妻妾之间发生了这一段争论之后，王妃赤尊便同松赞干布王商量修建寺庙的事宜。
　　

　　松赞王说：“就由你尽量如法地修建吧！”
　　

　　她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。

　　
　　王妃只好命一女仆带着沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的“八十种五行数理”细推观察，知道雪域西藏的地形，宛若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；新铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。

　　
　　她进而继续观察周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竖起的灯柱，南方的地形像宝塔，西方的地形像在曼陀罗上安放一螺杯的形状，北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山像一宝轮等，共为八吉祥相。
　　

　　此外，迦喀山、须巴梁山、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏；还有东面的达迦冻峨玛意为笑面虎下区，南面的裕住章翘意为青龙净水，西面的嘉底布冻意为鸡雏面，北面的汝白拔喀意为龟形磐石等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花，在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。

　　
　　过患方面是：东方的南玛山形（沙山）像罗刹女的**，南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多（魔鬼名）的卧处。
　　

　　此外，还有贡巴山形像摩竭鱼（即大鳄鱼）吸引和吞食螺状，朗峨伽（意为天门开处）的窄狭天空像一把利剑，萨峨伽（地门开处）的地形像一猪鼻等，都是恶劣的风水。

　　
　　为了镇压这些恶劣的风水，松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀（圣地）修（镇伏）法，他们修持到有相应的征兆之后，随即镇压罗刹魔女和其他魔怪。

　　
　　他们在罗刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，这是镇压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺，在左肘上建脱扎空厅寺，在右膝上建绛真格杰寺（慈云宏善寺），在左膝上建江扎冬哲寺等，这是再镇压的四大寺。
　　

　　进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建弄伦寺（镇风寺）等。以上是镇压左右两翼的各寺。
　　

　　如上所说，在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。传说在建造这些寺院以后，随即以白羊负土填平湖面，并在上面修建佛殿，把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像，都供奉在佛殿里。从此，佛教也随之兴盛起来，直到后来的藏王叔侄诸王朝各个时代，各寺庙的僧伽大众，和显密教法的宣说与修证事业，仍然是兴盛不衰。
　　

　　但是填湖一事，由于往来传话的女仆将操作的先后程序传错，有一些话也颠倒误传，因此影响到王妃赤尊用山羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，丝毫不起填实作用。

　　
　　因为填湖、建庙的方法是文成公主所教导的，因此赤尊公主认为这是文成公主所出的坏主意，于是她便将这种情形向松赞王陈述。

　　
　　松赞王听了，当即向栴檀观音像祈求加持；同时由他的右眼放出光明，照得那湖内的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤尊来到湖边，脱上他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在哪里，即在那里奠基建寺。

　　
　　祷祝后指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。于是松赞王吩咐道：“王妃赤尊！你随着那光网所现起的地方，命令尼泊尔石工们就在那里下石吧！”

　　
　　赤尊王妃马上依照藏王的话去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾，特别用金刚泥涂抹所有的木材；在密布堆积的木材上面，铺列生铁铸瓦，铁瓦的接缝处，又用响铜熔化的烊水填灌，使其牢固；在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那座湖填实。

　　
　　接着才建好了神变寺（即大昭寺）的殿宇基础，但因未能照着事先文成公主所推算的解术进行，以致筑起的佛寺基础，又被鬼神捣毁。
　　

　　因此，松赞王才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王看了这些精细的五行、八封算法，心中大喜！就在拔邦喀的磐石上，用红炉铁水灌凝的大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固。

　　
　　然后修法禳灾，修到第七天时，感得观音、文殊、金刚手圣怙主三尊从空中降临，并说道：“藏王你所发的宏愿，当获得成就。我是你的一切宏愿将获得成功的见证者。”

　　
　　这样说完之后，怙主三尊也就融入岩石中去了；而岩石上也自然地现出了怙主三尊的宝像。藏王为了使未来有情广积福德的缘故，命尼泊尔雕工依照自然显现的怙主三尊的神采，雕刻出更明显的像，至今还依然存在，为众目所共睹。

　　
　　接着，松赞干布王运用神变变化出许多化身，修建了十二座名为“不变光明”的佛殿。松赞干布王接着又想到：“如果想摧伏一切凶恶神怪魔军，必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像才可以。”于是他预备了最上等“蛇心栴檀”的粉末、八大圣地的泥土、尼连禅河的沙，并且使用黄牛乳拌和粘土后，就命令尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。
　　

　　泽哇遵命塑造好了这尊十一面观世音菩萨像之后，松赞干布对塑工泽哇说：“这尊像塑得很好，但是我现在想把栴檀观音像和佛塔，都装进这佛像的心间去。”松赞王刚一说完，那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上，从足心放出光明作迎请。栴檀观音像和佛塔，就慢慢地融入塑像的心间了。

　　
　　有一天，松赞干布见到正对着大昭寺墙壁西南角上的獐园中，有许多魔鬼神怪在那里集会，其中有一名叫做贡波堆弥舍的鬼魔说道：“我们要杀害皈依佛、法、僧的人的性命，要捣毁过去所修的佛寺，要对修行佛法的人传播瘟疫，要使西藏疆域发生荒年。”

　　
　　藏王看到这样的情况，当即在自然显现的大悲观音像前，虔诚祈祷，祈求加持，以此感得怙主观音微笑的颜面上放出光明而化成火焰；并从显现愤怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的所在，鬼怪顿时逃散；而由神变威力所发出的烈风猛火将所有凶恶鬼魔，都驱逐到海洋之外，从此消失了踪影。

　　
　　接着又有明月园中的岩石上，也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像来。

　　
　　传说此后松赞王复幻变出难以数计的工匠，在细雨蒙蒙，如烟似雾的天时中，修建大昭寺下边的诸佛殿。第二天清晨，那变化出来的工匠们正在做工的时候，王妃赤尊亲自来敬酒。有一女仆刚好从门缝往里面窥视，看见王妃正向一位头缠丝绸巾，比一般工匠魁梧高大的人敬酒时，便笑出声来说道：“哈哈！这完全是幻化出来的啊！”

　　
　　由于她的惊扰，使松赞王的目光随之散乱，以致影响那些幻化的工匠，于是他们手中所操作的斧头顿时挫开，而误砍了一百头雕刻狮子的鼻头；他们手中所操作的凿子也顿时异位，而误凿了一百个窟窿；手中所操作的锯子也顿时跳开，而误锯了一百根柱角。
　　

　　在当天晚上，盖完了下边佛殿的屋顶后，王妃赤尊又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠，修建拉萨大昭寺的所有上院殿堂。与此同时，文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修筑惹谟伽神变寺（即小昭寺）。

　　
　　总之，在大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下，终于完成了大、小昭寺等神变大寺的工程。而所谓“昭”字，是藏文的汉音，其义为佛，也就是大、小佛寺之意。从此在日光长久普照的大地之上，建立起了能为所有众生生起利乐的神圣之门。
　　

　　而西藏原本没有柳树，由于文成公主而引入。传说现在拉萨神变大昭寺门前的柳树，就是文成公主所亲植，所以称为“公主柳”。再加上柳条传说为“觉阿释迦牟尼佛”或文成公主头发所幻变，所以广为西藏人民崇敬。
　　

　　当松赞干布王刚准备迎请自然显现的大悲观音怙主及各尊像，到大昭寺北殿中去安置供养时，就在当天晚上，观音怙主及各尊像竟然自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。
　　

　　第二天清晨，松赞王同宫中的眷属等正想迎请佛像的时候，才发现观音怙主及各尊佛像竟忽然不见了。松赞王心中正在疑惑之时，有一只化身的鹦鹉说出了昨天晚上观音怙主及各尊像自动走出的情形。松赞王心中大喜，才知道各尊佛像实际没有遗失，于是起建了胜超人天一切施设的无边供养云鬘，并且使无边的供养云鬘成为甘霖，来润泽善业苗芽，并使具有善缘的众生获得成熟的胜果。
　　

　　在拉萨大昭寺的中间佛殿之内，所供奉的是以不动佛为主的九尊佛像；在右边佛殿中，供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像；左边佛殿中，迎请来弥勒转fǎlún像供作主尊，以八尊度母像作为侍尊；南边佛殿中，迎请来不动金刚像供作主尊，而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然现出的大悲观音像怙主三尊。
　　

　　在这三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空羂索佛、观自在菩萨、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻乾闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出栩栩如生的神态。此外，又在寺壁上，绘有难以数计的苯教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至于小昭寺中，则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在此。
　　

　　在这大悲观世音菩萨之稀有神圣刹土——西藏雪域中，展现出那“静忿”两种诸佛菩萨的海会曼茶罗，犹如五彩虹霓环抱雅穆河畔般的美丽夺目，光华灿烂。能使无量众生，一获瞻仰，心不厌足的三宝圣像，供满在庄严的拉萨神变两大寺中，并举办了开光欢庆的法会，会中陈设了种种殊胜的供养。
　　

　　同时松赞干布王及王妃臣民等，都手持华鬟和一切供品以供养诸佛菩萨。由于虔诚祈祷，发起宏愿之力，而引生空乐无别的境界，在任运不变的殊胜空性中，法尔现起无量宫殿，殿中又现出静、忿一切本尊，如同在广阔的无云晴空当中往来无碍。从此在清凉大地——雪域西藏，我佛圣教，犹如百叶白莲般盛开。

　　
　　另外，传说在印度译师古萨惹、尼泊尔译师香达与汉族译师大天寿和尚的住持之下，佛教的圣典也传译在雪域大地之中。

　　
　　文成公主，在西藏拥有无比崇高的地位，所以又被称为睡莲公主，她对西藏的佛法、文化与物质文明的贡献都是极为广大的。

　　
　　文成公主携带大批的中原文物进入，以及为数极多的中土人士之定居吐蕃西藏，对吐蕃而言，是前所未有之经验，自然对吐蕃各方面都发生了极大的影响。而且，按照汉地习俗，每年三节——即春节、中秋、端午，女方均得致赠礼品到男方，何况是繁文褥节的王室，当然更多。因此，因文成公主的和亲，吐蕃在物质所获的实利，定然不少。
　　

　　文成公主对吐蕃产生了极大的贡献，文成公主的和亲，正代表中土文物进入吐蕃的起点，而且发挥了极大的影响力，包括赞普本人换穿中土皇室服饰，并请中原文人典其表疏、遣酋豪子弟入唐国学习诗书，并由中土引进蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之工匠等。而文成公主本人，也成为藏人最感亲切的历史人物，被广泛地传颂着。
　　

　　当文成公主入藏时，不只带有大量的经典书籍、营造与工技著作，能治四百余种病的医方和医疗器械，以及农作物蔬菜种子等，文成公主还教会藏民耕翻土地,种植谷物，在河流上安装碾磨，粉碎青稞便于进食，以及建筑和酿酒等先进技艺。文成公主还和她的侍女一起，教藏族妇女纺织及刺绣技术。传说，藏族妇女所织的毯子和毡垫等，其法均传自公主。

　　
　　另外，由于文成公主厌恶吐蕃喜爱“赭面”，亦即把红色颜料涂在脸上的风俗，松赞干布也为她下令禁止。

　　
　　所以在西藏的民歌中，歌颂着文成公主道：

　　
　　尊敬的文成公主，

　　
　　带来手工艺五千种，

　　
　　打开了西藏工艺，

　　
　　繁荣昌盛的大门。

　　
　　尊敬的文成公主，

　　
　　带来畜类五千种，

　　
　　给藏区乳酪的丰产，
　　

　　奠定了坚实的基础。
　　

　　藏民并且在田野中赞叹着公主带来的谷类：

　　
　　土地肥沃，土地肥沃，

　　
　　肥沃土地在“白归雄”，

　　
　　文成公主带来的谷类，

　　
　　撒播了三千八百种。

　　
　　当生病时，又唱颂着文成公主所带来的医药：
　　

　　求神打卦多年，

　　
　　疾病终不离身，

　　
　　公主带来的“门巴”，

　　
　　治愈我的疾病。

　　
　　不只如此，松赞干布自己也带头提倡向唐人学习。所谓：“自褫毡罽，袭纨绡，为华风。”也就是说，由松赞干布本人带头实行服装改革，从唐朝引进了丝织品，大为丰富了吐蕃服装的花色品种。这时，唐人的丝织品大量向西域和吐蕃涌来。像诗人张籍的凉州词中，对河西走廊上这条通往吐蕃的古道运载丝绸的骆驼队，就曾作过生动的描写：

　　
　　边城暮雨雁飞低，竹笋初生渐欲齐，
　　

　　无数铃声遥过碛，应驼白练到安西。
　　

　　说明此时吐蕃人的衣着物料已经丰富得多了，包括了皮裘、氆氇和丝绸三大门类了。
　　

　　而在这时候的唐朝，举国也为玄奘大师的归国，而雀跃不已。
　　

　　太宗贞观十九年（公元645年，是年玄奘四十三岁）春天正月初七，京城留守左仆射（行政院长）梁国公房玄龄等，一听说玄奘大师携带大批经典与佛像归国，就派右武侯大将军莫陈寔、雍州司马（军务秘书长）李叔慎、长安县令李乾祐等前往欢迎，他们一行从运河航行停宿在都亭驿（长安的中心驿），自动跟随前往欢迎的人如云般拥入。
　　

　　当日，官府发给各寺庙帐舆和华幡等，拟将玄奘大师所带回的经典与佛像都送到弘福寺。朝野上下欢欣踊跃，都竞自装饰庄严之具。
　　

　　第二天，欢迎人群集会在朱雀门街之南，参观玄奘大师携带回国的数百件宝物与经典，其名称与数量如下：
　　

　　（一）释迦如来的肉舍利一百五十粒。
　　

　　（二）摩揭陀国前正觉山龙窟留影的金佛像一尊，连同光座高三尺三寸。
　　

　　（三）拟婆罗痆斯国鹿野苑初转fǎlún像的刻檀佛像一尊，连同光座高三尺五寸。
　　

　　（四）拟憍赏弥国出爱王思慕如来佛刻栴檀像的仿制栴檀佛像一尊，连同光座高二尺九寸。

　　
　　（五）拟劫比他国如来佛从天空降落宝阶像的银佛像一尊，连同光座高四尺。

　　
　　（六）拟摩揭陀国鹫峰山讲法华经等像的金佛像一尊，连同光座高三尺五寸。
　　

　　（七）拟那揭罗曷国降服毒龙所留影像的刻檀佛像一尊，连同光座高一尺五寸。

　　
　　（八）拟吠舍厘国巡城行化影像的刻檀像。

　　
　　（九）在西域所得大乘经二百二十四部。

　　
　　（十）在印度所得大乘论一百九十二部。

　　
　　（十一）在印度所得上座部经律论一十五部。
　　

　　（十二）在印度所得大众部经律论一十五部。
　　

　　（十三）在印度所得三弥底部经律论一十五部。
　　

　　（十四）在印度所得弥沙塞部经律论二十二部。

　　
　　（十五）在印度所得迦弃臂耶部经律论一十七部。

　　
　　（十六）在印度所得法密部经律论四十二部。

　　
　　（十七）在印度所得说一切有部经律论六十七部。
　　

　　（十八）在印度所得因明论三十六部。

　　
　　（十九）在印度所得声明论一十三部。

　　
　　总计：五百二十夹，六百五十七部经典，这是以二十二匹马驮运而至的。

　　
　　当天，官员分别发给各寺宝帐、幢帐和供养用具等。第二天正月初八的早晨，欢迎人群都聚集在朱雀门街，要将玄奘大师所新带回来的经、像，迎至弘福寺，所以弘福寺及其周围更是挤满了人潮。各寺院更拿出幡帐、幢盖、宝案、宝舆，竞相庄严。僧尼都肃装跟随，雅乐梵唱在前，而薰炉排后，都往朱雀门街前去，总共有数百个行列，随着经、像的行列而行。珠佩流音，金华散彩，欢迎的人群莫不赞叹稀有，忘却尘累。

　　
　　欢迎行伍从朱雀门开始，终至弘福寺门，数十里之间，内外官僚以及人民、士子，列道两旁，瞻仰而立。负责维持秩序的官吏，惟恐秩序紊乱，互相践踏，特别通令所有参加欢迎的人士，只能就地焚香散花，不许任意移动，但烟云与赞叹的声音，却处处联合在一起。
　　

　　当日，大众都同见天上有五色的绮云出现在太阳的北方，不久就宛转来到佛经、佛像之上，五彩纷郁，周围有数里，若迎若送直到这些经像送进弘福寺之后，五色绮云才逐渐消失。
　　

　　正月二十四日，玄奘大师拜谒太宗，于二月初一，太宗在仪鸾殿召见大师。当时太宗十分欢迎慰问玄奘大师的辛劳，在殿上赐坐之后，太宗问说：
　　

　　“法师！你出国，为什么不向朕报告呢？”
　　

　　“玄奘出国之时，曾再三上表奏启圣上。可惜由于诚意心愿浅薄，而未能获得允许。然而由于求法慕道心切，所以才私自偷渡出国。专擅之罪，惟有深感惭惧。”
　　

　　“法师！出家与俗人不同。法师能甘冒生命危险求法，专利苍生，令朕十分钦佩。你不需要惭愧！但是我心想这一路上山川遥远，风俗人情也十分不同，因此感觉十分殊特，为何法师竟能到达？”

　　
　　“玄奘曾听闻：能乘疾风者，上升天池，而不感觉远；御龙舟者，则涉渡江海波浪而不难。自从陛下统御天下以来，德罩九域，仁被八区；淳风能扇达南海，圣威威震葱岭之外。各地的戎夷君长，每当看见有云端飞翔之鸟自东方飞来，都怀疑此鸟是来自大唐上国，而对之心生恭敬。何况玄奘，乃是一位圆首方足的僧人，亲承化育，当然更会受到异国君臣的敬重。由于仰赖陛下的天威，所以才能往返无难。”

　　
　　“法师太客气啦！这都是法师的谦逊之辞，朕哪里敢当呢？”
　　

　　于是大宗便广就雪岭以西和印度之境进行垂询，对于印度古代八王的故迹和过去四佛的遗迹，还有张骞所不传，与班超跟马援所没有记载的国家，都很详细地询问。由于玄奘大师既亲自游历过这些地方，对这些国家的地理风俗都有所调查，耳闻眼见也都记忆无遗，所以对于太宗的垂询都随问随答，条理分明。因此太宗十分高兴，就对侍臣说：
　　

　　“以前秦王苻坚称赞释道安为神器，举朝一致崇敬。如今朕观察法师，言词论议典雅，风范贞洁峻逸，不只不愧于古人，恐怕是出于其上更远了。”
　　

　　这时站在旁边的赵国公长孙无忌也说：
　　

　　“的确如陛下所说，臣曾读三十国的春秋史传，见到晋书叙述道安之事，知道他确实是一位学识渊博道德崇高的僧人。但在当时，传来中国的佛法还很有限，因此经论也就不多，即使潜心钻研，所收获的也只是枝叶而已。不像玄奘大师亲自到天竺净域，追溯众妙的根源，穷究涅盘的真迹可比。”
　　

　　太宗说：“的确如此！”接着再垂询大师说：
　　

　　“天竺佛国距离我们中国很远，有关佛陀的灵迹和佛教，以前的史传不能详尽。法师既然已经亲自游学天竺，就请法师写下一部游传，详细介绍佛陀圣迹与天竺风物，以便开示世间之人。”
　　

　　后来玄奘大师依旨写了大唐西域记，这一部书不只使我们对佛陀圣迹与西域、印度各国增长了正确的见闻；对印度的史地也有重要的贡献。时至今日不只是研究佛教史，就是研究印度史，也是最重要的参考书。
　　

　　同时太宗也看出玄奘大师很有辅政的才干，于是就劝大师还俗参与朝政，然而却被他婉言谢绝了∶
　　

　　“玄奘自幼就进入佛门，潜心于佛道。惟有对佛教教义有所研究，但对儒学却未得听闻。倘若现在还俗，那就如同把一艘航行在水中的船，抬到陆地行驶，不仅无功，而且徒令腐败而已。自身希望终生行道，以弘扬佛法来回报国恩，则是玄奘最大的愿望了。”

　　
　　而后玄奘大师就安心在弘福寺译经。

　　
　　弘福寺位于长安宫城西侧的修德坊，建于贞观八年（公元634年），是太宗为了追荐穆太后的恩德，遂于右领军大将军彭国公王君的故宅建寺，并以智首律师为上座。
　　

　　在文成公主嫁至吐蕃的贞观十五年（公元641年）五月太宗临幸弘福寺，因为追忆穆太后的恩德，亲制愿文，明年五月，太宗又至此，祈求穆太后的冥福。贞观十九年正月，玄奘自西域归来，所携回的佛舍利、佛像、大小乘经律论等五百二十夹六百五十七部，均置于此寺。三月，奉敕于此寺开办译场，先后译出菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经、显扬圣教论等书。
　　

　　唐中宗神龙元年（公元705年），奉敕改称兴福寺。出了无数名德。
　　

　　当时的长安有许多的名刹，当吐蕃的使者到长安之时，因为崇仰佛法，所以长安城的许多名刹也开放给他们随礼参拜，结下了不少吉祥的因缘。
　　

　　而弘福寺后来也有佛牙供奉，这一颗佛牙传说是后来由西藏吐蕃迎请而来，这也是一段因缘甚深的佳话。

　　
　　从文成公主下嫁于松赞干布的公元641年开始，一直到650年松赞干布去世，唐蕃之间一直十分的友好。

　　
　　在贞观二十年（公元646年），松赞干布得知唐太宗亲自讨伐辽东凯旋长安的消息后，立即派遣大相禄东赞上书庆贺，以表示对唐太宗的敬仰之意。

　　
　　同时，还特意制作了一个高达七尺，内可放三斛酒的大金鹅奉献给唐太宗，松赞干布上书的“贺平辽东表”的内容如下：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾；而高丽恃远，阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”他的言词恳切，礼仪合矩，实在令人赞叹。从这份书表中可以看出，吐蕃在当时不仅在语言和文字上有了长足的进展，而且工艺技巧的发达也已达到令人难以想像的程度。这些与文成公主入蕃时所携带的大批工艺书籍和工匠有直接关系。

　　
　　另外在贞观二十二年（公元648年）五月二十庚子日，太**右卫率长史（秘书官）王玄策，也在吐蕃的帮助下，攻击帝那伏帝大王阿罗那顺，大破阿罗那顺军。

　　
　　最初，由于中天竺大王尸罗逸多，兵力最强，其他四个天竺王国，都向他称臣。王玄策奉命出使天竺，各国都派使节前来中国朝贡。正巧，中天竺大王尸罗逸多逝世，王国大乱，高官阿罗那顺遂自称大王，出军攻击王玄策；王玄策率随从侍卫三十人，奋勇拒抗，筋疲力竭，全体被擒。阿罗那顺把各国进贡的物品，都劫掠一空。

　　
　　王玄策趁夜逃走，抵达西藏吐蕃西境，发文征调邻近各国及各部落军队，松赞干布收到书表后就立即派遣精锐军队一千二百人，尼泊尔国派骑兵七千余人，听候差遣。

　　
　　王玄策和他的副使节蒋师仁，率两国军队反击，进抵中天竺王国首都茶馎和罗城，会战三天，大破篡夺王位的阿罗那顺军，杀三千余人，强逼投水淹死的将近一万人。

　　
　　阿罗那顺放弃首都逃走，集结残余部众，回军攻击蒋师仁，蒋师仁反击，再次击败敌军，生擒阿罗那顺。阿罗那顺的残余部众携带阿罗那顺的王后和太子，逃到乾陀卫江（可能为印度河），布防据守，蒋师仁追击，残余部众崩溃，蒋师仁生擒王后及太子，及男女一万二千人。于是天竺（印度）震动，城市和村落归附的五百八十余座；把阿罗那顺押返首都长安献俘。

　　
　　事后，松赞干布遣使向唐太宗献捷。太宗十分高兴，召集群臣相庆，并且虔告宗庙。

　　
　　贞观二十三年（公元649年），唐太宗去世。唐高宗李治即位，遂遣使赴吐蕃报丧，并授予松赞干布为驸马都尉，封为西海郡王，并赐丝绸布匹二千段。

　　
　　松赞干布得知唐太宗去世的消息之后，立即派遣使臣携带金银珠宝十五种，献于唐太宗陵墓（昭陵）之前，作为祭奠和悼念。同时，上书顾命大臣司徒长孙无忌等说：“天子初即位时，若臣下有不忠之心者，当亲自勒兵赴国除讨。”唐高宗对松赞干布的一片忠心深表谢意，再次进封其为宾王，并赐杂彩三千段。同时，还专门雕刻了一尊松赞干布的石像，陈列于唐太宗墓前。

 
第六章　松赞入灭大悲殿

作者：莲花持明

　　无始无终

　　无生无灭

　　不过是一场　吉祥的遍历

　　从大悲到大悲

　　无间相续的光明三昧

　　本来不动的法界

　　依然在缘起中

　　留下了悲欣交集的眼泪

　　因为中尼两妃都没有生育子女，所以松赞王又娶了汝容妃、相熊妃、茂妃等。而汝容及相熊两妃仍未生育子女，松赞干布王又建了扎拉寺及延布阁寺，茂妃才得以生下王子，名为恭日恭赞。于是在形似圣救度母身形的山上，修建了吉祥耶巴寺，作为茂妃与王子二人的供佛处所。

　　
　　恭日恭赞王子到十三岁时，获得授权继登王位。他的元配阿夏妃名柯爵茂杰赤迦底侠，所生王子名为芒松芒赞。恭日恭赞王到十八岁时就逝世了，他的陵墓修建在敦喀达地方。因此，老王松赞干布复行掌管王朝政事。

　　
　　接着松赞干布王在绘有叶纹的柱中，秘藏了一些正法法典；在生格那乘（牧狮者）及住恶金（蛇首）两地区中，秘藏了一些威猛明咒；在奔巴金（具瓶）地区秘藏了一些珍宝；在禄康（龙室）地区，秘藏了龙王秘藏，及惹达罗得哇宝贝；在曼荼罗的下面，秘藏了达侠宝贝，这宝贝用上好绫绸封卷，外用蛇皮包裹。还在门槛附近，秘藏了吠琉璃钵等物。
　　

　　他又对一些具足贤善因缘的人们，开示了大悲观音、马头金刚、阎摩德迦等许多本尊甚深密法，及未来记莂。他还对全体官民训示了很多教言，而且大半都笔录了下来。大臣们依照松赞王的吩咐，把这些教言笔录，都秘藏在财宝库和马头金刚的脚底下。

　　
　　传说最后，松赞干布王同中尼两妃三人来到大昭寺北殿，松赞王右手触及赤尊王后的身体，赤尊即化成一朵八瓣白莲花融入王的右肩；左手触及汉后文成公主的身体，公主即化成一朵十八瓣青莲花，融入王的左肩。右边的尼后是蹙额佛母，左边的汉后文成公主是圣救度母。大王转身朝天空一瞥，向观音菩萨像走去。连同头上的无量光佛像，大王伉俪就像酥油液浸入沙子，雪花落石头一般，三人化成光网而入于大悲观音像的心间去了。
　　

　　这时，茂妃赤姜埋怨地说道：“唉！藏王和两位王妃，你们三人就这样离去！抛下我一人如何来处理西藏人民的事呢？”

　　
　　当她发出埋怨之时，松赞王就从大悲观音像的心间，而赤尊和文成公主则从观音像的两乳部探出头来，他们对茂妃说了一些指示的话。当时自然现出的大悲观音像从心间放出如秋天皎洁的月光般的光明，照彻了神变大寺的内外各处。那光明更催动马头金刚、救度母、药师佛、弥勒转fǎlún像、不动金刚像、秽迹金刚像、无量光佛、燃灯佛等像的心间也发出彩色光明，辉映交织，充满了神变寺中，因此后来被共称为“放光八像”。
　　

　　因为那时只有名叫大鼻子的大臣同茂妃两人在寺中，以致引起相继来到寺中集会的人们，对松赞王与二位王妃失去踪迹的怀疑。他们于是说出了以上那些境相，同时禄东赞也对大众说明了，这都是松称赞王所显现的神变。如此一来，众人方才不再怀疑而生谅解。
　　

　　但是在一般藏民所见到的境相中，则是有一位女仆带来一种传染病传染了尼泊尔的赤尊公主，再由赤尊传染了松赞王和文成公主。因此，松赞王和中尼两妃他们三人便都在澎城地区的沙谟贡逝世。最后把他们的尸体迎到雅垄穹杰地方，安葬在新修建的陵墓里。
　　

　　松赞干布逝去后，藏民以极其崇敬的心，无限悲痛的真挚感情，历数松赞干布立下的丰功伟绩，弘扬佛法，教化藏民的无上功德。并颂扬他英明伟大，威慑四邻。如禄东赞的换歌中唱道：
　　

外是南瞻部洲广，内是髑提吐蕃强，地分“四如”边境陲，地降福气正中央，
　　
　　
高高哈布山之东，洛黑达河北岸上，吉祥拉萨圣庙堂，住有君主真佛陀，
　　
　　
大名松赞干布王。一闻英名生敬信，一睹尊颜除蔽障，如此君王佛化身。
　　
　　
美誉传到印度境，罗萨大王具东王，双手合十念菩提。您的无上大功德，
　　
　　
汉地君王也闻听，欲见尊容表恭敬。西夏大王名杂米，听说英名远顶礼，
　　
　　
奖赏称道英明人。还有格萨军大王，听说英名很钦羡，祝祷来世生尊前。

　　
　　这首挽歌前段透过四邻君王对松赞干布敬慕的描述，来凸显并称颂松赞干布的英明伟大，藏民因有这样的英主而骄傲。接着，悲呼他的逝世是西藏人民无可弥补的损失：

痛哉！如意宝珠沉泥潭，

　　
　　
叫我向谁祈所愿？首要肢体头颅断，无头躯壳有何为？明亮眼睛已失明，
　　
　　
无眼盲人实可怜，菩萨请把盲人牵。须弥圣山从顶塌，三十三天惊又怕；
　　
　　
四大天王宫殿毁，七座金山从根拔；香水七海底干涸，海中龙王何处住？
　　
　　
黑色铁山四周陷，有情众生化尘烟；太阳陨落虚空界，四时农活怎安排？
　　
　　
十五圆月天狗吃，夜行人儿难走行；船行大海帆绳断，舵手商人怎么办？
　　
　　
花园鲜花已枯萎，蜜蜂何处把蜜采？大王已去净居天，我等藏民依靠谁？

　　
　　挽歌中泣诉：松赞干布去世，犹如须弥山倾倒，海底干涸，太阳陨落，月亮被天狗吃掉，龙王无住处，农活无法做，黑夜难行路，藏族臣民失去依怙，就像没有头颅的人，没有眼睛的瞎子……用一连串形象生动的比喻诉说了失去松赞干布对藏民造成的重大损失。深深地表达了臣民们对自己热爱的赞普的崇敬和无限哀痛的心情。

而另一首挽歌中，又悲诉道：
　　
　　
麒麟锦缎珍妙袍，买自汉区神曲地，大王加冕之头巾，胜过一切无价宝，
　　
　　
若不穿戴大王身，缝好存下有何用？黑色良驹似大鹏，来自北方西夏地，
　　
　　
身为牲畜通人性，具足麒麟妙特征，大王远行无人骑，辛勤喂养有何用？
　　
　　
幽静圣地大昭寺，多如伞护具雄伟，善适庄严大佛殿，加持如幻光明地，
　　
　　
大王逝去无人安，善造圆满有何用？聚会尊前众臣民，依您教诲胜护持，
　　
　　
雪域西藏臣民众，谁念六字密真言？浇洒甘露依何人？抛下臣民为何因？

　　
　　歌中透过对松赞干布穿戴的衣物，乘骑的宝马，住过的寺院的叙述，来抒发禄东赞怀念旧主，睹物思人无限悲痛的感情。禄东赞只哭得：

枕头褥垫尽相湿，茶饭不思体力微，
　　
　　
衣着不思忘羞耻，脸上珠泪无干时，
　　
　　
口中哭诉声嘶哑，时运不佳多孽障，
　　
　　
无缘再把真颜见。
　　
　　
但愿今夜在梦中，能把尊容见一面，
　　
　　
给我说上句把话，众生救主发慈悲！

　　
　　这诗偈，将禄东赞失去了明主，痛断肝肠，和思念之苦描写得情真意切，感人肺腑。

　　
　　在其他资料中对松赞干布及文成公主的生卒，则有不同的记载，如在资治通鉴中记载唐太宗去世的翌年，即唐高宗永徽元年（公元650年）：“五月，壬戌，吐蕃赞普弄赞卒，其嫡子早死，立其孙（芒松芒赞）为赞普。赞普幼弱，政事皆决于国相禄东赞。禄东赞性明达严重，行兵有法，吐蕃所以强大，威服氐、羌，皆其谋也。”
　　

　　而敦煌古藏文历史文书等汉藏史籍，也都记载松赞干布逝于此年。
　　

　　唐朝得到吐蕃的报丧之后，高宗立即派遣左武侯将军鲜于匡济为吊丧使，持着玺书前往吊祭。传说，当时吐蕃发生了瘟疫，松赞干布就是在这场瘟疫中去逝，而文成公主直到唐永隆元年（公元680年）才逝世。
　　

　　文成公主在松赞干布逝世之后，曾经做了许多匡助佛法的事情。当时汉僧取道吐蕃、尼泊尔前往印度者，多得到文成公主的庇护，甚至由文成公主资助旅费。
　　

　　唐·义净（公元635—713年）的大唐西域求法高僧传中，汉僧玄照、玄太、道方、道生、师鞭、末底僧诃（狮子慧）、室利提婆（吉祥天），往来于中、印之间，取道尼泊尔，应都曾经路过拉萨，与文成公主见面。另外义净也记载文成公主乳母的二位儿子，到尼泊尔出家，住在大王寺中；后来一人还俗，善于梵语及梵书，当时大儿子三十五岁、小儿子二十五岁。可见文成公主及其乳母一家信佛之切。
　　

　　汉僧至拉萨中最有名的为玄照，他是太州仙掌人，梵名为般迦舍末底（照慧），贞观年间从长安大兴善寺玄证法师，初学梵语，后来想朝礼佛陀圣迹，在唐高宗永徽元年（公元650年）途经西藏拉萨，得到文成公主的帮助，而送往北天竺。
　　

　　他在印度朝礼圣迹，学习梵文、经律，受到印度诸国大王的礼敬供养。后来出使印度的唐使王玄策归还大唐，向高宗盛赞其德，蒙高宗降下敕令，重至印度追迎玄照入京。
　　

　　玄照在经过尼泊尔时，蒙大王送至西藏拉萨，在唐高宗龙朔三年（公元663年）与文成公主再次见面。文成公主深致礼遇，并资助他返唐。可见文成公主在汉僧入印度之途中，扮演着极佳的护法。
　　

　　另外在于阗教法史中记载：

　　
　　文成公主在吐蕃修筑一间很大的寺庙，为寺庙献上土地、奴隶与牲畜。于阗圣教毁灭，全体比丘来到这里，生活均由公主供养。十二年间，比丘和俗人大都信仰佛教，生活幸福。

　　
　　松赞干布去世后，尚在襁褓中的王孙芒松芒赞掌管朝政。传说，中原方面得知菩萨化身的松赞干布王逝世的消息，于是发兵西征，并扬言要迎回觉阿释迦佛像。于是藏人将释迦佛像放在神变寺南镜门内，并用泥把这门封起来，在泥封的壁上绘上了一尊文殊菩萨像，但却将不动金刚像，搬到约走一个上午路程远的地方才放下。
　　

　　藏王芒松芒赞在位二十七年，享年二十八岁，在后藏坝朗岗地方逝世。他的陵墓修建在贡松王陵的右侧方。唐高宗调露元年（公元679年）十月十六癸亥日，文成公主派遣大臣论塞调旁前来向大唐告丧，报告藏王芒松芒赞的死讯，并请求两国继续和亲结好。高宗派遣郎将宋令文，前往拉萨参与赞普的葬礼。事实上芒松芒赞已于高宗仪凤元年（公元676年）逝世，但因藏地政局不稳故未发丧。
　　

　　而此次吐蕃请求和亲，指名要唐高宗与武则天的独生女太平公主下嫁。但是当初，皇后武照的母亲太原王妃杨氏逝世时，武照请求李治同意，命令太平公主当女道士，为杨氏在幽冥中积福。所以高宗遂给太平公主兴筑一座道观，名为“太平观”，命太平公主当住持，认此为由来向吐蕃拒婚。直至高宗开耀元年（公元681年）终于选定光禄卿（宫廷膳食部长）汾阴（山西省荣河县）人薛曜的儿子薛绍为太平公主的夫婿。薛绍的母亲，是唐太宗李世民的女儿城阳公主。
　　

　　唐高宗永隆元年十月五日丙午（公元680年）文成公主逝世了。在于阗教法史中记载：正在那时，由于群魔侵扰，带来黑痘等各种疾病。文成公主由于沾染黑痘之症，痘毒攻心而死。于是，俗人们对佛教顿起疑心，要把僧侣赶回各自住地。于是，全体比丘只好来到印度犍陀罗。文成公主完成了光明的一生。而赤都松在即位后五年（公元683年）为文成公主正式发葬祭祀。
　　

　　芒松芒赞王元配卓妃察窝赤玛隆，所生王子为都松芒波·杰弄朗楚季嘉波（风天神变王，即赤都松），他是在父王芒松芒赞逝世几天之后才诞生的遗腹子。当都松芒波王在位时，曾出现名叫峨·仁那纳波（长黑）的力士，能举起小象；又有名叫做峨岭岗的力士，能举起牦牛；名叫伦绛称（镇伏幢）的力士，他射出去的箭镞，能射断鹞鹰的腰；名叫魏阁东赞的力士，他的箭能射达目力所及的距离三倍那样远的地方；名叫廓·雅穹（小牛）的力士，能以整个鹿皮盛满沙土，举过头顶而作旋绕；名叫爵若仲学的力士，能将奔驰下坡的野牛，倒拽上坡；名叫洛伦赤顿玉敬的力士，能将跳崖的马拖上崖来等共有七大力士。
　　

　　都松芒波王死后，他的陵墓修建在芒松王陵的左侧方。都松芒波王元配青妃赞姆朵格，所生王子为赤德祖赞·梅阿冲，在敦喀宫中诞生。赤德祖赞在秦浦山洞获得其高祖松赞干布法王写在铜鍱上的记莂说：“从今再传五代，我的王孙中，名字当中有‘德’字的人在位时,正法将兴。”从此他知道这记莂中所说的王孙，就是他自己。
　　

　　于是赤德祖赞派使者到冈底斯雪山，迎请班智达桑杰桑哇（佛密）和桑杰细哇（佛寂）二人。这次虽然未能如愿把他们请来西藏，但所幸去作迎请工作的使者们在那边学习诵读经典，已把五部大乘经典都忆持在心中。
　　

　　他们回归西藏后，作出五部经卷，并建立庙堂供奉：即扎玛正让寺（红岩妙喉寺）、扎玛汝格寺（红岩洞寺）、桑喀扎寺（密岩寺）、青波纳惹寺（鼻剑寺）、玛萨贡寺等五座寺庙。又从中原方面依据汉文译出藏文金光明最胜大乘经、律差别论等经典，和医方明类的一些典籍。又从于阗迎来一些出家人。当时对这些出家人，虽是做到恭敬承事，但是西藏人却没有从之而出家的。

　　
　　唐高宗显庆元年（公元656年）冬天十月则天武后的产期将近，于是她就皈依三宝，祈求佛陀垂恩加佑。玄奘大师上奏表启说：
　　

　　“圣体必定平安，而且不会有痛苦。然而所怀的是位皇子，平安降生之后希望这位皇子能出家为僧。”
　　

　　高宗敕令许可。
　　

　　十一月初五的黄昏时刻，突然有一只红雀飞来落在御帐上，看到这种情景的玄奘大师不胜喜庆，于是写了奏表来祝贺曰：
　　

　　沙门玄奘说：
　　

　　“玄奘听闻：白鸠彰显祥瑞，代表殷帝的兴起；而赤雀呈现符应，也显示了大王的隆盛。因此乃知：苍天降下祥瑞，以明人事，其来已经很久了。玄奘今天申后酉前（下午五时左右）之时，在显庆殿庭帷之内见到一只雀鸟，背羽俱红如渥丹，腹足也是赤色，从南边飞来入于帐中，止于御座之上，徘徊踊跃，形貌十分从容。玄奘见到这只异禽，就告诉它说：‘皇后正在怀孕，还没有生产。玄奘深怀忧惧，希望乞愿平安；如果能如所祈，希望为我示陈喜相。’朱雀于是回旋、顿足，表示平安的仪态，好像了然体解人意。玄奘深心欢喜，就举手召唤，又慢慢朝那只鸟雀走近，甚至逼近了它也不畏惧，抚摸它也不惊怕，左右的人，都共同看见了。玄奘因而为它授三归依，以回报它的雅意。未及去执捉，并且随其徘徊，而后飞走。

　　
　　“伏身思维皇帝皇后，德通神明，恩情加于兆庶人民，而且礼乐和洽，仁深义远；所以使羽族鸟类能前来呈样，而神禽报效其质心；显示子孙的兴盛，彰显如同周代八百年的隆庆。既是往昔朝代之吉利的符兆，亦是当今的灵赐。玄奘经生有幸，启开了嘉应祥瑞；受到喜祚之深，不敢缄默不语。所以略疏梗概，恭谨的奏闻。如果谈到其羽翼的威仪，太阳月精的淳伟；历代的稽古因缘，以及出现的方表众象，是我所不知的，谨言至此。”

　　
　　玄奘大师的表文奏上之后，马上就受到敕令，报给法师说：

　　
　　“皇后已经生产，皇子端正奇特，神光充满宫院，自庭间照耀于天。朕非常高兴，朝野臣民也都闻喜雀跃，因此朕必定不违所许可之事。希望法师多加护念，并号为佛光王！”
　　

　　佛光王诞生后满三天，玄奘大师再度上表希望高宗“不违前敕，即听出家。”移转人王的血胤，成为法王之子，披着法服，并制立法名，授以三皈依，列于僧数之中；并能绍隆佛教像法教化，阐播正法玄风；能断二种烦恼缠缚，成证无等觉。
　　

　　而且说明：“子能如此，方名大孝，始曰荣亲。所以释迦牟尼佛弃国而专务修证菩提，就是为了完成大孝。”
　　

　　佛光王立即受三归依，并且穿上袈娑，虽然由宫中保傅抚育，但是所居之处常靠近于玄奘大师。
　　

　　十二月初五，佛光王满月之时，高宗特别颁布敕令，为佛光王度僧七人，并且请玄奘法师为佛光王剃度，于是玄奘又上表陈谢说：
　　

　　“昨奉恩旨，令玄奘为佛光王剃发，并敕度七人。”而所剃的头发，则是王的烦恼落下了；而所度的僧人，则为佛光王的具足护卫了。

　　
　　而这位佛光王后来即位成为唐中宗，并将金城公主嫁与了赤德祖赞。

第七章　佛光王嫁金城女

作者：莲花持明

　　到底谁在发生

　　为了一个缘字

　　辛苦的由西到东　由东到西

　　做父母儿女妻子朋友

　　陌生人

　　又是一个缘字　让我们

　　在三生石上

　　认识了一位旧人

　　南北西东　东西北南　这

　　无尽的梦

　　我们曾在何处见过

　　印度？中国？

　　还是在

　　长安城！

　　则天武后长安三年（公元703年）四月，也就在赤德祖赞即位的前一年，吐蕃曾遣使向唐朝贡献良马一千匹，黄金两千两，为赤都松赞普请婚。虽然武则天已表示同意结亲，但在第二年因赤都松死于征讨南诏的军中，和亲之事只得暂时搁置。最后其子赤德祖赞被贵族拥立继位。在资治通鉴等书中记载本年赤德祖赞年方七岁。

　　
　　公元705年7月，唐中宗李显即位以后，接到吐蕃遣使告丧和请盟的消息，遂“为之举哀，废朝一日。”
　　

　　唐中宗神龙三年（公元707年）三月二日庚子，吐蕃遣使悉董热来朝贡献万物，并再次请求通婚。唐中宗说服群臣，决定以养女金城公主下嫁吐蕃赞普。
　　

　　唐中宗景龙二年（公元708年）六月，吐蕃遣使来唐，唐中宗曾赐书蕃使，并设宴款待。次年，吐蕃三次遣使来唐朝朝贡，并请婚。其中第二次派遣的使臣勃禄星曾“奉进国信”，并代表赞普祖国赤玛类向唐朝的中官、安国相王、太平公主等分别奉献财宝，表示友好。
　　

　　第三次吐蕃派遣了曾多次来唐，“颇晓书记”、“朝廷皆称其才辩”的有名大臣尚赞咄热拉巾作为迎婚使，率领一千余人，赴唐迎接金城公主。唐中宗鉴于吐蕃的诚意，同意金城公主入蕃。
　　

　　景龙四年（公元710年）正月，唐中宗李显正式发布诏告金城公主出降吐蕃制，申明唐蕃联姻的理由和自己的决心。其中说到“圣人布化，用百姓为心，王者垂仁，以八荒无外，故能光宅遐迩，裁成品物。由是隆周理历，启柔远之图，强汉乘时，建和亲之议。”
　　

　　而唐朝与吐蕃的关系则是“眷彼吐蕃，僻在西服，皇运之始，早申朝贡。”另外自太宗出嫁文成公主之后，便两方关系更加密切，并导致吐蕃的振兴。
　　

　　“太宗文武圣皇帝德侔覆载，情深亿兆，思偃甲兵，逐通姻好。数十年间，一方清净。自文成公主往嫁其国，因多变革。”
　　

　　另外吐蕃又不断请婚，故嫁以金城公主。“顷者赞普及祖母可敦、酋长等，屦彼诚牧，积有岁时，思托旧，请崇姻好。金城公主朕之小女，长自宫闱，言适远方，岂不钟念！但朕为人父母，志恤黎元，若允诚祈，更敦和好，则边上宁晏，兵彼休息。遂割深慈，为国大计，受筑外馆，聿膺嘉礼，降彼吐蕃赞普。即以今月二十七日进发，朕亲自送于郊外。”
　　

　　从这封诏告中不难看出，唐中宗对金城公主下嫁到吐蕃的高度重视，以及所寄予的殷切期望。很明确地，他的目的就在于柔远强汉，光宅遐迩，克致和平，克纂洪业，混六合以为家。
　　

　　与此同时，唐中宗还宴请吐蕃迎婚使尚赞咄热拉巾于梨园，并于梨园亭子赐观打球（马球）。吐蕃赞咄的迎亲使看了之后就奏道：“臣的部属当中有善于打球者，敬请与汉方比赛。”于是中宗就命令宫廷的武士入场比试，决赛数次之后，吐蕃皆胜。
　　

　　当时唐玄宗李隆基尚为临淄王，中宗命他与嗣虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀等四人与吐蕃十人比赛，玄宗东西驱突，风回电掣，所向无前，吐蕃无法取胜。唐玄宗的球艺，确实为第一流的国手，而他从当王子直到位居皇位，都始终耽乐于马球之戏。无怪宋人晁无咎在若干年后还就此事写了一首诗：
　　

宫殿千门白画开，三郎沉醉打球回，
　　

九龄已老韩休死，明日应无谏疏来。

　　
　　马球（POLO），一直被西方人誉为“游戏之王，王者之戏”；古来风靡欧亚两洲，起源应来自吐蕃。

　　
　　在唐高宗显庆二年（公元657年）十二月，吐蕃赞普（芒松芒赞）派遣使者献上：金城，城上有狮子、象、駞马、原羝等并有人骑；还有金瓮及金颇罗等。
　　

　　其中所谓的金颇罗，就是金球，颇罗是藏语POLO的译音。在翻译名义大集中藏语的POLO即为囊线团。
　　

　　马球游戏在唐太宗之时，即已传入。
　　

　　唐太宗曾经在驾临安福门之时，对侍臣说：“我听闻西蕃人喜欢打球，这也是好的习俗，曾经一度观之。昨日升仙楼有一群吐蕃人在街里打球，故意要使朕见到。这些吐蕃人以为朕喜爱打球，所以就驰骋表现。如果以此思量，帝王的一举一动影响深远，岂能太随意轻率，所以朕已经焚毁此球以此作为自诫。”
　　

　　太宗以焚球自诫，但并没有禁球，因为这是好的运动，所以马球还是十分的流行；但由此可见太宗的自制与成为一代明君的自觉。
　　

　　当时吐蕃传来的马球戏，球是朱红色的，有拳头大小，用木头雕成，外面用皮革裹好，上色。球杖一头弯曲，像一钩新月。打球的双方都是骑在马上，往来击球，以击入对方球门为赢。

杨巨源在观打球有作的诗中描写道：

新扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴，入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声，
　　
　　
玉勒回时沾赤汗，花鬃分处拂红缨，欲令四海氛烟静，杖底织尘不敢生。
　　

　　可见在宫廷、贵族倡导之下，打马球相习成风，甚至用油泼洒球场，以防烟尘。
　　

　　另在沈佺期的幸梨园亭观打球应制中对打球运动，也有生动的描绘：

　　
　　“今春芳苑游，接武上琼楼。宛转萦香骑，飘飘拂画球。俯身迎未落，回辔逐傍流。只为看花鸟，时时误失筹。”

　　
　　唐中宗看完了马球十分的高兴，赐下数百段的绢。另外亲自联诗对句，联句的人有中宗、皇后、长宁公主、安乐公主、温王重茂、上官昭容……而赋诗时，吐蕃舍人明悉腊（即使者尚赞咄热拉巾在中文史书之名），也请令授笔，参与唱和，中宗大悦，并赐予衣服。这首柏梁体的联句为：

　　
　　“大明御宇临万方。帝顾惭内政翊陶唐。皇后

　　
　　鸾鸣凤舞向平阳。长宁公主秦楼鲁馆沐恩光。安乐公主

　　
　　无心为子辄求郎。太平公主雄才七步谢陈王。温王重茂

　　
　　当熊让辇愧前芳。上官昭容再司铨筦恩可忘。吏部侍朗崔湜

　　
　　文江学海思济航。著作郎郑愔万邦考绩臣所详。考功员外郎武平一
　　

　　著作不休出中肠。著作郎阎朝隐权豪屏迹肃严霜。御史大夫窦从一

　　
　　铸鼎开岳造明堂。将作大匠宗晋卿玉醴由来献寿觞。吐蕃舍人明悉腊（即热拉巾）”

　　
　　唐中宗李显、唐睿宗李旦和雍王李贤（即章怀太早）三兄弟同为唐高宗李治和武则天的儿子。雍王李贤死后，由其子之一守礼嗣雍王位。因此，金城公主为李治和武则天的重孙女，唐中宗李显的侄孙女，雍王守礼的女儿。而中宗也将金城公主视作亲生女儿一般。
　　

　　唐中宗为了使金城公主入蕃的仪礼隆重，显示大唐帝国的威严，曾作了许多安排。唐中宗下令命左卫大将军杨矩充任送亲使，持送金城公主入蕃。另外，举行了隆重的出降仪式，为金城公主饯行。
　　

　　金城公主出系图：

　　
　　┌守义
　　
　　┌章怀太子（李贤）─│守礼——金城公主
　　
　　│└光顺
　　
　　唐高宗李治│
　　
　　武则天│唐睿宗李旦——唐玄宗——唐肃宗——唐代宗……
　　
　　│
　　
　　│
　　
　　└唐中宗李显

　　
　　唐中宗景龙四年（公元710年）正月二十七日，唐中宗按照原定计划亲送公主于始平县（今陕西咸阳西北），并在“百顷泊侧”设帐欢宴款待。当时胡笳鼓乐声震寰野，旌旗飘扬，仪仗林立。唐中宗带领王公宰相及吐蕃使入宴，共聚一堂。

　　
　　欢宴中，唐中宗再次告诫吐蕃使者，公主还尚年幼，远嫁爱女，于心何忍。之所以忍痛割爱，全在于唐蕃的和睦。言至伤心之处，中宗竟悲戚万分，歔欷久之。

　　
　　随后，唐中宗又命从臣和文士赋诗饯别。此时，崔日用即和了一首送金城公主适西蕃的诗道：
　　

圣后经论远，谋臣计划多，受降追汉策，乐馆计戎和。
　　
　　
俗化乌孙垒，春生积石河，六龙今出饯，双鹤愿为歌。
　　
　　
而阎朝隐也满怀离情地吟道：
　　
　　
舅甥重亲地，君臣厚义乡，还将贵公主，嫁与耨檀王。
　　
　　
卤薄山河暗，琵琶道路长，回瞻父母国，日出在东方。
　　

这“日出在东方”不禁使中宗与金城公主眼眶一红，咀嚼再三。
　　
　　
李适也吟道：
　　
　　
绛河从远聘，青海赴和亲，月作临边晓，花为度陇春。
　　
　　
主歌悲顾鹤，帝策重安人，独有琼箫去，悠悠思锦轮。
　　
　　
张说则和道：
　　
　　
青海和亲日，潢星出降时，戎王子婿宠，汉国舅家慈。
　　
　　
春野开离燕，云天起别词，空弹马上曲，讵减凤楼思。

　　
　　而崔湜、李峤、韦元旦、唐远悊、刘宪、苏（内项外廴）、徐彦伯、薛稷、马怀素、沈佺期、武平一、赵彦昭、郑愔等也相继唱和。

最后，徐坚吟道：
　　
　　
星汉下天孙，车服降殊蕃，匣中词易切，马上曲虚繁。
　　
　　
关塞移朱帐，风尘暗锦轩，箫声去日远，万里望河源。

　　
　　仿佛让人听到离别的箫声凄凉地吹起；又依稀见到了昔时在河源之处，松赞干布亲迎文成公主的景象。

　　
　　二月一日，为了纪念始平饯行，唐中宗下令改始平县为金城县，改其乡为凤池乡，改其里为怆别里。并赦免始平县大辟以下各罪，减免百姓徭役一年。在景云二年（公元711年），还专门派遣甘昭等人为使，册封金城公主为其长女。这份册金城公主文的诏书，是由沈佺期所撰，内容如下：

　　
　　“维景云二年，岁次辛亥，二十日癸亥，皇帝若曰：咨尔金城公主，幼而敏惠，性质柔明，徽艺日新，令容天假。先帝承皇祖之宝训，继文成之旧姻，割天性之慈，徇安人之业。何苍生不幸，紫宸厌代，朕勉及丕业，兢守大烈，永怀同气，注心遗体。靖言河湟，无忘鉴寐，汤沐之数，信命之勤，追平昔而载深，于骨肉而加等。于戏，礼之隆杀，大击于情，情之厚薄，抑亦在我，今犹子属爱，何异所生。然叔父继恩，更思敦睦，是用命朝散大夫试司宾少卿护军曹国公甘昭充使。试詹事丞摄太子赞善大夫沈皓仙为副，持节往册尔为联长女，依旧封金城公主。率由嫔则，无替尔仪，载光本朝，俾义蕃服，岂可不慎欤。”

　　
　　金城公主的送亲仪式是唐朝历史上出嫁公主中最为隆重的一次，使唐朝与吐蕃关系的发展又一次进入新的高潮。

　　
　　始平饯行之后，在主婚使杨矩的护送下，金城公主及唐蕃使臣沿着当年文成公主入蕃的路线西行。吐蕃曾派人专为金城公主入蕃凿石通车，修筑“迎公主之道”。同时，赤德祖赞和祖母赤玛类还命令大臣于赤帕塘集会议盟，派专人准备金城公主到达吐蕃等事宜。
　　

　　另外在杨矩的建议下，唐朝割让青海黄河间的“河西九曲”给予吐蕃，作为金城公主的嫁妆“汤沐邑”，后来对唐朝引发了重大的影响。
　　

　　金城公主到达吐蕃后，先住于“鹿苑”，后赤德祖赞赞普下令别筑一城为其居处，并举行了完婚盛典。从这一年（即公元710年）开始到公元739年去世，金城公主在雪域吐蕃共生活了近三十年的时间。
　　

　　金城公主入蕃时不仅带有大批的工技书籍和杂技诸工，而且还带了数万匹的锦缎，王庭所用的各种器具和龟兹乐等。这些书籍、物品和技术一方面直接影响和促进着吐蕃西藏的社会、经济、文化的发展；另一方面加深了吐蕃对中原地区的了解，增强了唐朝与吐蕃之间的关系。同时，吐蕃的许多当地特有产品也相继传入唐朝，促进了中原地区对吐蕃的了解。

　　
　　开元四年（公元716年）八月金城公主向唐玄宗上了谢恩赐锦帛器物表，以感激玄宗的赏赐，并欢喜唐朝吐蕃的重新和好，并上贡了礼物：
　　

　　金城公主奴奴言：仲夏盛热，伏惟皇帝兄起居万福，御膳胜常。奴奴奉见舅甥平章书云，还依旧日重为和好，既奉如此进止，奴奴还同再生，下情不胜喜跃。伏蒙皇帝兄所赐信物，并依数奉领，谨献金盏、羚羊、衫段、青长、毛毡各一，奉表以闻。”
　　

　　而开元七年（公元719年）玄宗鉴于吐蕃多次请盟和好的诚意，不仅欢喜地款待来使，而且分赐赞普杂彩二千段，赞普祖母杂彩五百段，赞普母杂彩四百段，可敦（赞普妻）杂彩二百段，岔达延杂彩一百五十段，论乞力徐杂彩一百三十段，尚赞咄杂彩一百段，大将军、大首领杂彩各有赏赐。皇后则赐予赞普杂彩一千段，赞普祖母杂彩七百段，赞普母杂彩五百段，可敦杂彩二百段。而在旧唐书·职官志二中记载：若杂彩十段，则代表丝布二匹，绸二匹，绫二匹，缦四匹。
　　

　　唐初以来，唐蕃和战不定。开元十八年（公元730年），吐蕃向唐要求和解及缔结姻亲。忠王友（忠王府咨询官）皇甫惟明，利用奏事的机会，向玄宗强调唐蕃和解的利益。
　　

　　玄宗说：“吐蕃赞普之前曾写信给我，态度傲慢，怎么能够原谅！”
　　

　　皇甫惟明回答说：“吐蕃王在当时，年纪尚轻（当时赤德祖赞十八岁，本年三十岁），怎么会写出那种文件！极有可能是边防军将领假造的，打算刺激陛下发怒！边境只要发生战争，将领官吏就有充分的机会，盗卖吞没政府财物，虚报功劳，夺取官爵封赏，这种情形，对奸邪有利，对国家有害。战事一旦胶着，每天要开支千金军费，河西（甘肃省中西部）、陇石（青海省东部）将因此穷困疲惫。陛下如果真的能派出使节，前往探望金城公主，因而跟吐蕃大王当面缔结条约，使他伏首称臣，边疆战事将永远平息，这岂不是对待他族的长程谋略！”玄宗听了十分高兴，就派遣皇甫惟明，及内侍（宦官总管）张元方，出使吐蕃。
　　

　　赤德祖赞见到唐使非常高兴，把唐太宗以来颁发给他们的诏书、训令，都拿出来，请皇甫惟明过目。冬季，十月，更派遣高阶层官员热拉巾（论名悉腊）随同皇甫惟明，前往长安朝贡，并亲自上书给玄宗说：
　　

　　“甥儿（赤德祖赞自称）一连两代，都娶大唐公主，于情于义，本属一家，应该和平共存。可是，张玄表却先出兵深入我境，抢劫掳掠，遂使汉藏情谊破裂。甥儿很能辨别尊贵卑贱，怎么敢失去礼仪？只因边防军将领互相攻击，才得罪舅父（指大唐）！屡次派使节进京朝见，都被边境守军阻遏。而今，蒙恩派使节远来，探访公主（金城公主），甥儿无法形容内心的欢喜。假如能够恢复往日那种情谊，即令是死，也再无遗憾。”从此，吐蕃又重新归附。
　　

　　吐蕃使节热拉巾向玄宗请求道：“金城公主要求供应毛诗、春秋、礼记、正字各书”。关于此项请求正字（皇家图书院校对助理员）于休烈上疏反对。玄宗将奏章交给中书（立法院）和门下（监督院）讨论。侍中（最高监督长）裴光庭等上疏说：“在吐蕃长期的背叛中国后，重新归附，正应该利用这个机会，赏赐给他们诗经、书经，希望从此开始，渐渐提高教育文化，与中国认同。于休烈只知道书中有权力斗争、阴谋欺诈，不知道忠贞、诚信、礼仪、公义，也都在书上显现。”
　　

　　玄宗说：“对极了！”遂批准供应。

　　
　　而吐蕃也经常以金城公主的名义朝贡唐朝，敬献各种方物，并派遣酋豪子弟入唐国子监读书。同时，还以金城公主的名义请求与唐朝互市。该年，吐蕃又曾遣使向唐朝奉献金胡瓶、金盘、金碗和玛瑙杯等。

　　
　　开元十九年（公元731年）正月二十二日，玄宗派遣鸿胪卿崔琳出使吐蕃，玄宗并亲书赐吐蕃赞普书：

　　
　　“朕君临寓县，子育黎元，因百姓以为心，惧万方之有罪。昔文成远嫁，将以宠光彼国，岂无武力，盖取曲成。寻以纷纭，有侵亭障，重以婚姻之故，旋师衽席之间，又降金城，以敦前好，所期疆场无垒，书轨攸同，更闻权在强臣，遂复违约失顺，干戈未息，道路称叹。今有使臣远来，方悉忠诚弥固，舅甥之礼，万里如初，协和之勤，一心逾亮，义节可尚，情见乎词。朕以公主在蕃，亲爱之极，纵有违负之过，讵移骨肉之情，深明至怀，知得良算。至于止戈为武，国之大猷，怀远以德，朕之本意。中外无隔，夷夏混齐，托声教于殊方，跻含灵于仁寿。朕之深旨，来使具知，剑南去年生羌就戮，虽边将有此举动，是彼使来以前，自兹已后，更无讨袭，诸军所守，侵掠并停。今故使御史大夫崔琳，往申信约，所有陈请，咸不相违，并所进器物，并依数领得。今寄多少信物，至宜领取。”
　　

　　唐开元二十四年（公元736年），吐蕃还曾向唐皇敬献金银器玩数百件，这些珍玩的形制十分的奇异，玄宗命令陈列于提象门外展示，以供百官观赏。在当时，汉地与吐蕃之间在经济文化交流方面的来往关系是非常频繁的，例如，藏地现存最早的藏医著作月王药诊（藏名索玛热扎），就是把金城公主带去的医书翻译后，又吸收吐蕃民间的医药学经验，综合编著而成的一部医学著作，它比赤松德赞时期的藏医名著四部医典（即居悉）要早问世将近半个世纪。

　　
　　金城公主在吐蕃的三十年间，一直在为汉藏的和平奋斗着。从金城公主在中宗景龙四年（公元710年）入蕃开始，到玄宗开元元年（公元713年）这三年间，吐蕃使者来唐者，见于史籍记载的就多达九次。唐朝对于蕃使也十分重视，如唐睿宗曾宴请蕃使于承庆殿。唐玄宗（公元712年）即位时，吐蕃立即遣使朝贺，玄宗非常高兴地宴请蕃使于武德殿，并设太常四部乐观赏。开元元年（公元713年），当金城公主的使者来唐告知吐蕃赞普祖母去世的消息时，唐玄宗立即命令李敬为宗正卿，持节赴蕃会葬。

　　
　　后来，虽然由于汉藏双方边将的互相侵掠，使两地之间曾一度进行了多次战争，会盟之事一直未能实现。但是，金城公主仍然利用了一切机会，竭力促使汉藏接触，以求汉藏和好。开元四年（公元716年），金城公主促成汉藏停战，并上表玄宗，希望“还依旧日，重为和好”。
　　

　　而开元五年（公元717年），金城公主再次上表玄宗，渴求汉藏之间能互相取得谅解，盟誓旧好。这份乞许赞普请和表中谈到：“金城公主奴奴言：夏季极热，伏惟皇帝兄御膳胜常。奴奴甚平安，愿皇帝兄勿忧。此间宰相向奴奴道，赞普甚欲得和好，亦宜亲署誓文。往昔，皇帝兄不许亲署誓文，奴奴降番，事缘和好，今乃骚动，实将不安和。矜怜奴奴远在他乡，皇帝兄亲署誓文，亦非常事，即得两乡久长安稳，伏惟念之。”
　　

　　金城公主对于汉藏和好的喜悦，可在开元二十年（公元732年）的请置府表中见到。金城公主向玄宗说道：“妹奴奴言，李行祎至，奉皇帝兄正月敕书，伏承皇帝万福。奴惟加喜跃，今得舅甥和好，永无改张，天下黔庶，并加安乐。然去年崔琳回日，请置府，手行祎至，及尚他避回，其府事不蒙进止，望皇帝兄商重，矜奴所请。”可见她一心祈望两地和好的心意。
　　

　　金城公主下嫁赤德祖赞赞普，是继文成公主下嫁松赞干布之后，又一次汉藏之间的大事。不只唐中宗以对待自己亲生女儿的心情来面对金城公主，唐玄宗更是以兄妹之情，时时地关怀与赏赐金城公主。如在开元初年，玄宗自身亲书的赐金城公主书中说：“金城公主远降殊方，底宁蕃落，载怀贞顺之道，深明去就之宜，能知其人，而献其款，忠节克著，叹美良深。所进物等并领得。今寄公主多少信物，至宜领取，所请物并一依来奏文。”
　　

　　及开元二十三年（公元735年）由张九龄代笔的敕金城公主书中所述：“敕金城公主，异域有怀，连年不舍，骨肉在爱，固是难忘，彼使近来，且知安善。又闻赞普情义，是事叶和，亦当善执柔谦，永以为好。前后所请诸物，其中色种不违，仍别有条录，可依领也。春晚极暄，想念如宜，诸下并平安好，今令内常侍窦元礼往，遣书指不多及。”等相续的敕书中，都可见玄宗的亲情及嘘寒问暖的关心。
　　

　　开元二十八年（公元740年）当唐玄宗得知金城公主去世的噩耗后，遂在光顺门外为之举哀，废朝三日，可见他的哀思一斑。
　　

　　文成公主与金城公主这两位唐代的公主，在汉藏的历史及佛教文化上，都示现了深刻的因缘。这就如唐诗人雍陶在阴地关见入蕃公主石上手迹一诗中所说：
　　

　　汉家公主皆和蕃，石上今余手迹存；

　　
　　风雨几年侵不灭，分明织指印苔痕。

　　
　　她们的伟大故事，将历久弥新地传承久远；或许时间愈长久，在我们的心中烙下的心痕将愈显深刻。
　　

　　韩愈在谪配潮州途中武关西逢配流吐蕃一诗中说：
　　

　　嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全；

　　
　　我今罪重无望归，直去长安路八千。

　　
　　韩愈自认遭遇极惨，就是配流吐蕃也不及了。他被贬为潮州刺史后，凭着他的道德、才学还能回长安城当国子祭酒（国立大学校长）、兵部、吏部侍郎（副部长）。但是文成公主与金城公主献身和蕃之后，从十余岁开始终其一生都将远离故乡，奉献给藏地雪域，这才是真正的无归望啊！

　　
　　杜甫这一位爱国诗人，在听到了汉藏和平的讯息时，曾不禁欢喜地写下近闻一诗：

　　
　　近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮；

　　
　　渭水逶迤白日净，陇山萧瑟秋云高。

　　
　　崆崆五原亦无事，北庭数有关中使，

　　
　　似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。
　　

　　他因为吐蕃赞普的求亲，文成、金城二位公主嫁入吐蕃，建立了汉藏舅甥和合因缘而欣喜难忘。

　　
　　现在看来，中国汉藏两地的人民，是不是应当更深深地忆念她们所做的一切呢！

 
第八章　汉藏妙缘净法因

作者：莲花持明

　　不要忘了　这一缘一会

　　在法界中　将会呈现光辉

　　不曾忘了你的恩

　　永记得你的德

　　如同长江　黄河的源头

　　都是由心所滴下的水流

　　南无佛陀

　　南无怙主大悲金刚

　　直到成佛时

　　还是永远不能忘记

　　我们都是　佛

　　都是

　　佛

　　在中国藏地，对金城公主嫁入西藏的过程以及在西藏的情形，有另一种不同的描述和记载。

　　
　　在传说中，赤德祖赞迎娶了南诏的王后江木赤尊，生了一个额宽鼻高的漂亮小孩。大臣们都说这是天神之子，故将他取名为“江察拉温”，意即“江木赤尊所生的天神之子”的意思。

　　
　　小孩长大了，宫廷里想为他娶个好媳妇，大臣们认为：“这里的姑娘长得不文雅，而先王松赞干布，娶了文成公主，十分贤淑多才。也正由于有文成公主的内助，吐蕃才更加强盛起来。如今大唐文化发达，又有许多博学多才的公主，我们应到那里求请一位来结成姻好，才配得上江察拉温王子。”
　　

　　于是，赞普便派了大臣向唐中宗求亲。唐中宗欣然答应了这门亲事，并很快地送金城公主启程赴藏。
　　

　　但在金城公主离京尚未抵藏时，江察拉温却不幸骑马摔死。关于王子的死因，另外的传说是由于王子没有聘娶大臣涅·赤桑顿的女儿，涅氏怀恨在心，所以暗杀了王子。

　　
　　金城公主进藏后，一听到这个突如其来的不幸消息，如五雷轰顶，差点昏死在地。这时，大臣们便左说右劝，要金城公主嫁给赞普赤德祖赞算了，可是那赞普是个络腮胡，令人望而生畏，所以被称为梅阿冲，意为白胡的老公公。

　　
　　金城公主一开始十分不愿意，但抵不住众人异口同声地相劝，只好无奈地当了这位藏王的妃子。赤德祖赞非常高兴，他给唐中宗写了一封信，说：“我是外甥，皇帝是舅舅，咱们是老亲戚了。现在金城公主又与我结婚，我一定好好待她，汉藏永远是一家。”

　　
　　果然，赤德祖赞便在他的邓嘎颇章宫附近，又专为金城公主建了一座“傍塘宫”。从此，人们为了纪念金城公主，把这个地区称做“颇章”。“颇章”，藏语的意思就是“宫殿”。而这个地名，就和金城公主的芳名一起，流传至今了。

　　
　　但事实上，这样的传说可能有一些问题，因为当时赤德祖赞的年龄只有十余岁，应当不可能有一个十余岁的儿子。而传说中暗杀王子的大臣，那时应身在长安准备迎亲，不可能在吐蕃暗杀王子。因此，金城公主一开始的联姻对象，应当就是赤德祖赞王。

　　
　　金城公主，到吐蕃两年以来，传说生了一个孩子，这个孩子就是以后藏族历史上有名的赞普赤松德赞王。当时，赤德祖赞的大妃子纳朗没有生育能力，她怕将来权力落在金城公主手中，便趁金城公主刚刚产下王子时，就把婴孩抢走，并造谣说是她自己亲生的。

　　
　　金城公主又气又急，眼泪都流了下来，她想用自己的奶汁证明孩子是她生的。但阴险的纳朗用早已准备好的药涂在**上，也能挤出奶来，这样就真假难分了，大臣们谁也没有办法。

　　
　　后来，有一位大臣想了一个主意：“把孩子放在草场的尽头，让金城和纳朗二位王妃跑去抱，谁跑得快，孩子便算谁的。”金城公主年纪轻，一心想要抱到亲生儿子，便拼命往前奔跑，所以最先跑到了孩子的身旁，把孩子轻轻地抱了起来，紧紧地搂在胸前，不断地吻着孩子红嫩的脸蛋。

　　
　　可是，蛮不讲理的纳朗王妃，腿脚虽不灵活，力气还是有的，她抓着金城公主怀里的小孩死拉硬拽不肯放手。金城公主心疼自己亲生的骨肉，怕孩子被拉伤，只好松手，孩子便被纳朗抢走了。

　　
　　大臣们明知孩子是金城公主所生，但畏于纳朗家是贵族，势大人众，都不敢公开讲出心里话，怕惹出福来。

　　
　　赞普赤德祖赞对孩子是谁生的，心里十分明白。当小孩满周岁的时候，他为王子举行汤饼宴，把汉人的代表和纳朗家族的人都请来喝酒。这一天，赤德祖赞自己坐在中间，两位王妃分坐两旁。汉人的代表和纳朗家族的人，也分两侧坐在殿前，大臣们则依序坐在阶下。

　　
　　酒过三巡，赞普便拿了一个小金杯，斟满酒，交给小王子赤松德赞，对他说：“你有两个母亲，也有两个舅家，但亲生母亲只能是一人。今日，是你生日的喜庆日子。这满满的一杯酒，你就送去让亲舅舅喝吧。”

　　
　　坐在一边的纳朗家族的人们，拿了许多好看的衣服、玩具，招徕着小王子，说道：“乖乖！这些东西都给你，快到了这边来把酒端给舅舅喝。”

　　
　　但是，小王子对他们看都不看一眼，说：“我的亲生母亲是大唐汉家人，美酒应给汉家亲舅舅喝。”说着，便一直走到唐朝代表那边去。

　　
　　在吐蕃一间金城公主住过的房子，后面的山坡，据说也因为金城公主的缘故，所以草的颜色特别不同，油绿绿的，十分悦目。传说：“这是因为自从公主的亲生儿子被抢走以后，公主悲痛欲绝，日夜流泪，不梳头、不洗脸，纳朗也不许公主用水。孩子满周岁那天，赞普下令二妃都要到堂陪堂。金城公主感到不梳洗打扮，将有辱于大唐的声望，但是又没有水，于是，只好把以往抹头用的油倒出来洗，洗后，便随手把油泼在这片山坡上。从此，这片草地便变得乌黑油亮了。”

　　
　　赤德祖赞曾派大臣桑喜等到长安取经。传说他指派桑喜及其余四人一齐捧持函件到长安求取佛教经典，并下令说道：“若你们遵令完成使命即赐以奖赏，若不能完成则予以杀头！”

　　
　　于是五人遵命启程前往大唐长安。

　　
　　当桑喜一行人来到格吾柳地方的住宿处时，这时，唐朝皇帝御前的大臣布桑旺布的手下有一位善于卜筮者说：“从现在起，三个月内，从西方吐蕃地方将有菩萨化身的使者前来我朝。”
　　

　　旺布问道：“他们是怎样的人呢？”

　　
　　“他们的长相和特征是这样的。”善卜者说完之后便画了一张图像；大臣旺布便将此事禀报了玄宗皇帝。
　　

　　玄宗立刻派使者前去迎接，并且交待：“不要让他们久住那里，要给他们供奉，并引领他们到我跟前来！”

　　
　　这些吐蕃使者如期到达唐地之后，迎请的人，遵照玄宗的旨意，把他们领到玄宗面前。

　　
　　使者向唐皇献上赞普的奏函，皇帝接览后，准予所请，并对桑喜说道：“你是我派到吐蕃的臣子汉人巴德武的儿子，你留在长安做我的朝臣好不好呢？”

　　
　　桑喜听了之后心想：“我若留在内地，今生固然快活，但是为了使吐蕃地区能发展善妙的佛法，一定要把载着佛陀教义的经典献于赞普手中，然后再设法向赞普申明此事。”

　　
　　于是在基于利益藏地为先的思虑下，桑喜回答道：“皇上赐我留住此地，实在深感大恩。但是，吐蕃赞普下了严峻的命令，我若不回去的话，将把我的亲族处死！还是让我先返回吐蕃，完成使命，然后与父亲商量，再设法前来吧！”

　　
　　“我实在十分喜爱你，你想要些什么样的赏赐呢？”

　　
　　“如果有幸蒙皇上赐给奖赏，敬请赐予一千部佛经！”

　　
　　“你到达格吾柳猛兽出没的隘口时，竟未受到猛兽危害，反而受其敬奉；布桑旺布的善卜者说你是菩萨化身，而佛陀预言中曾说：‘在红脸人之域，将出现一个最先弘扬圣法的善知识。’看你的德行，这一预言，一定是指你无疑！那么，我就来帮助你吧！”于是就赐给桑喜一千部在蓝纸上以金字书写的佛经，另外还赏赐了许多物品。

　　
　　于是这五位求经使者在如愿求得佛经后便启程返回吐蕃。但就在回藏域途中他们却遇到巨石阻路，这时有一位名叫格雅的汉族和尚，力大无穷，能用网套把虎栓起来挂着，并且具有预知的神通。他帮助使者砸碎臣石，打通道路。桑喜并向他请问吉凶祸福，于是格雅和尚告诉他们说：“吐蕃赤德祖赞赞普已死，而王子尚末成年，因此，喜爱黑业的大臣将毁灭佛法，拆毁佛寺，所以暂时难以推行佛教。”并且教导他们回到吐蕃后弘扬佛法的步骤和方法，且预示了寂护将来藏地。最后，留住供食两个月，并随行护送使者走了两日的行程，才互相顶礼而别。

　　
　　桑喜因为知道佛寺将被毁坏，心中十分难过，便偕同其他四人来到文殊菩萨的圣地五台山中，想求取五台山寺庙及佛像的蓝图。

　　
　　当他们来到五台山下时，其中一人不知如何才能爬上去；而另一人虽然爬到山顶，却一无所见；一人虽见到佛寺，但找不着寺门；一人虽见到寺门，但却发觉门为网所封拦，不知如何进去；只有桑喜通畅无阻地进入五台山圣地，向文殊圣者等所有菩萨和全体阿罗汉献供礼敬，并和他们亲切交谈。同时，桑喜也将他们的面貌姿态等默记于心，以作为将来返回吐蕃后建寺塑像的蓝图。之后，当他们步出寺庙，山中猛兽皆向之礼敬，并护送他们至山脚。于是五位使者乃返回吐蕃。

　　
　　桑喜在回吐蕃的路上，不但把格雅和尚所作的记莂都记在心里，同时又邀请了一位汉地和尚一同回到西藏。

　　
　　当他们一行返抵西藏的时候，果然外戚等一些崇奉本教的大臣、贵族把藏王短寿和不祥之事；都藉口说是信佛法所遭的恶报，而下令废除佛教。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最后只好将佛像埋在地下，然后将拉萨神变寺改作屠宰场。

　　
　　他们如此行事之后，有人忽然横死。当时的相士和大众都说，这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到芒域内。

　　
　　那时红岩正让寺已被捣毁。桑喜把从汉地请来的那些些经卷秘藏在桑耶秦蒲地方的陶土中，同时很客气地请和尚回去大唐。此时适逢巴赛囊的爱女死去，这位汉地和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女尸的口中，经他修法后再将珍珠取出，藏在那亡女母亲的卧铺下面。和尚预言说：“这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。”后来巴赛囊的妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。巴赛囊因此证明决有后世而获得决定的信。

　　
　　吐蕃在赤德祖赞赞普时就已迎来汉地的历算，赤德祖赞并推展占卜、医学，用来治理藏地的民众。当他迎请汉地的金城公主为王妃时，也得到了有益西藏的九部占卜书籍。
　　

　　而他的王子赤松德赞王在西藏被视为文殊菩萨的幻化身，所以在当时传说：文殊菩萨观察到西藏教化调伏的因缘时节已到，所以决定要将这些历算心要流传在西藏地区。因此从五台山中，文殊菩萨自心中射出五色光明，而金城公主在红山的宫顶中受到这些光明照触之后，就怀了孕。
　　

　　那时金城公主正做着梦，她梦到太阳的光明遍照大地。这时，她怀孕并得到一位优秀庄严的王子，而大地也因此而更加灿烂，天上并雨下了摩尼如意宝珠。

　　
　　金城公主醒后，就将这个梦境禀告了藏王，藏王马上欣喜的祈愿着。

　　
　　在怀孕的时候，金城公主身心十分的安稳，并无任何障碍，腹中的胎儿也十分的健康，时常在胎中活动着手脚。而金城公主更是日复一日的神情爽利、身体健康、无烦无恼、身心安乐。

　　
　　当怀孕了九个月零十天之后，在马年孟春月，也就是正月的虎日，拂晓鬼宿星现起的时候，吐蕃的王嗣赤松德赞诞生了。
　　

　　此时赤德祖赞赞普就礼请汉地的学者吴杰赞为王子占卜。吴杰赞的父亲曾任唐朝的宫廷官员，最后才在敦煌定居下来，后来被赞普敬为国师。

　　
　　吴杰赞展开占卜所用的图历，占算王子命运的好坏；汉地的占卜五行算法，能够计算出各类人的吉祥众相。当他用九宫八卦占算之后，了解到这位王子将来能够成为如意成就的大势大王；并从王子的牙齿十分皓白整洁，呈现青蓝色的光芒，顶髻朝右旋上，庄严宛如天人一般，预见了将来他能够召请名译师及班智达等，兴起佛法讲学的学院与修行的处所因缘。因为王子将在印度和中国西藏建立起佛法的桥梁，因此他应取名为赤松德赞。

　　
　　赤德祖赞在唐玄宗天宝十四年（公元755年）死后，新赞普赤松德赞（公元755—797年在位）年幼，吐蕃王朝中信奉苯教的贵族大臣打算把佛教势力全部铲除，发布了禁佛的“小法律”。这是藏族历史上第一次的“禁佛运动”。这次禁佛的主要措施有：一、下令在西藏境内禁止信奉佛教，否则就没收财产，流放异域。二、驱逐外地僧人，特别是汉族僧人和天竺、尼泊尔僧人；所有在汉地旅行的修学佛法者，立即将其孤身发配。三、改大、小昭寺为屠宰场，并将畜皮盖在佛像上，牲畜内脏挂在佛手上。四、把文成公主、金城公主带到西藏的佛像埋在地下。后来又取出来送到芒域。五、拆毁寺庙，把赤德祖赞时建立的两座寺庙喀查寺与扎玛珍桑寺全部拆毁。六、号召崇信苯教。

　　
　　虽然苯教采取了一切可能的手段来压制佛教，但是苯教同时也感到了其自身教义理论的不足。所以，苯教为了要适应形势，就得向佛教学习，以制造出一套经典和教义。新形态的苯教，在象雄地区开始得比较早，因为此处受到印度佛教的影响比较早而且更直接。传说第一部藏文的苯教经典就是从象雄语翻译出来的。所以，苯教也被说成发源于象雄。

　　
　　唐肃宗上元元年（公元761年）赤松德赞王转眼已长成一个堂堂二十岁的青年了。为了了解自身宗族的因缘，所以仔细地研读了历代祖先的传记。在研读的过程中，他恍惚见到了历代的宗祖在大悲观自在菩萨的加持下，在这片雪域大地开展正法，为子民创造幸福光明的历程。这一幕一幕可歌可泣的奋斗历程，宛然似真地示现在他的眼前。他也体悟到了正法的因缘，远在先租脱脱日栗赞王的时代，佛教就已经开始传播于西藏吐蕃地区了。

　　
　　如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身，当时，曾从天空降下宝云经、诸佛菩萨名经等经典。而在那时也已有了十善法的教授，藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印，在这块宝石上面刻着六字大明真言。

　　
　　传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域，所以二乘的教法，实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品，被称之为“玄秘神物”，藏王并以此因缘治理西藏地区。

　　
　　王位传递了五代之后，松赞干布王在拉萨开始主政，并弘扬佛教的教法，广开学法的风气。

　　
　　传说松赞干布是观世音菩萨的化身，他在当时不但建立了昌珠寺，并在拉萨城里修建了小昭寺，以及被称为神变寺的大昭寺，传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像，更铸造许多的佛像，并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。

　　
　　在松赞王当时佛说除盖障菩萨所问经、白莲花经、摩尼宝经等许多的经典都已传入了西藏地区。

　　
　　了解了先祖与佛法深密的因缘后，赤松德赞乃与众臣商议，赤松德赞说：“我先祖的文书中有记载：属民安乐之法，如能使用‘幸运经典’，则可以得到像先祖所具有的神变。”

　　
　　众臣问道：“先祖的经典为何？”

　　
　　因此，赞普就问大臣贾桑梅果：“我父王时，从汉地所得的经典其内容为何？”

　　
　　梅果就诵读了文书，述及了经典的情况，于是赞普说：“这些经典极佳，我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”

　　
　　桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至，就趁机禀奏赞普：“即便取得了汉地的佛法，只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷，即十善法经、金刚经与稻秆经等，并将这些经卷献给藏王阅读。

　　
　　藏王首先诵读了十善法经，因而生起了信仰佛法的心。继而，又诵读了金刚经更生起了大信心。再颂稻秆经因此而笃信佛法。

　　
　　于是赤松德赞降旨给桑喜道：“你所迎来的所有汉地佛法，以及被埋在芒域的一切佛典等，应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。

　　
　　而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时，大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前，说道：“你们三个人在那里干什么？玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话，一定要处以孤身流放的惩罚，而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗？凡是所行的诸多事务，如果与佛法言论相同者，无需禀告于大王，即当被埋在沙堆之中，然后以小法惩处，这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划，受到破坏，桑喜被贬到芒域地方。

 
第九章　誓护佛法迎菩提

作者：莲花持明

　　于是　赤松德赞迎请

　　菩提萨埵　散射了佛法的光芒

　　南无佛　南无法　南无僧

　　南无三宝广大吉祥

　　甚深不变的大愿

　　成就了永不毁坏的三昧耶金刚

　　就是这里

　　就是这里

　　抉择了永固天成的桑耶大寺

　　让佛陀的智慧

　　在雪域的心中

　　源远流长

　　这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。

　　
　　接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古·埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。

　　
　　当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。

　　
　　他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。

　　
　　尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢？”

　　
　　巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”

　　
　　于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。

　　
　　于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。

　　
　　因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵（寂护Santaraksita或译为静命）到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。

　　
　　巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。

　　
　　唐代宗广德元年（公元763年）赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿阇黎菩提萨埵（寂护），并派遣朗仲那惹、业远·真东日、章·嘉惹勒日三人为欢迎使者。

　　
　　但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。

　　
　　他们派了桑喜、生贡拉萨日、青·麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。
　　

　　这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：
　　

佛教宝伞盖，覆我僻暗地，
　　
　　
微细如星火，往昔未开展；
　　
　　
敬请除黑暗，祛除众灾障，并灭鬼神灾。

　　
　　菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位！我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”
　　

　　因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”
　　

　　接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：
　　

五宝齐聚吐蕃雪山岗，五谷丰登我是黎民王，温暖宜人日丽中心地，生为吐蕃大王我欢喜；
　　
　　
细积细攒财物享无穷，日思夜虑智慧如泉涌，完成崇高事业建功绩，大王赤松德赞我欢喜；
　　
　　
先祖脱脱日栗护佛法，松赞干布使佛教发达，赤松德赞我来奠佛基，善业蒸蒸日上我欢喜；
　　
　　
众生走上天人解脱道，蕃民歌信十善法圣教，堪布菩提萨埵来蕃地，消除堕落罪行我欢喜。

　　
　　菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。

　　
　　菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。

　　
　　寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌（指不说离间双方的话）；七、不绮语（指不说真话，只说取悦于人的话）；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。

　　
　　由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。

　　
　　这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。

　　
　　藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因？堪布回答道：“藏王！在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿（Swayambhunath）大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。

　　
　　尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。

　　
　　随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚·雅桑和郭·赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。
　　

　　尚·雅桑说：“大王！祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”
　　

　　大臣郭·赤桑雅拉道：“我有办法对付他！请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。
　　

　　于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。
　　

　　赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚·雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧！”这时，郭·赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”
　　

　　玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里？”郭·赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧！”
　　

　　修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面！”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。
　　

　　郭·赤桑雅拉和罗·德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭·赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭·赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看！那里是什么？”说了就跑。

　　
　　待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭·赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗·德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套！”愤恨不已。
　　

　　后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来！”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。
　　

　　从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。

　　
　　弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着：“我一定要如同先祖一般发展佛法，使显密的教法，弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹，遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。
　　

　　当他把这些想法告诉内臣的时候，内臣们就向他劝谏说道：“大王啊！你不能只单单地提起这件事情，而说是要与大家商议，你应当列出数项的事情，使大家能够选择，大家才会真正心悦诚服的。”
　　

　　赤松德赞王接受了这个建议，于是就向民众宣布道：“所有的大臣、人民，要仔细听着，我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业，经我仔细地思维之后，有四件大事可以从事，现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管，以便汲取雅鲁藏布江的江水，来改善西藏地区的灌溉情形，使我们衣食富足；第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上，修建一座水晶琉璃宝塔，使站在宝塔顶上的人，能够见到我的母舅汉人所生的地区；第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟；第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙，面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情，烦请所有的大臣与人民来决议，到底要先做哪一件事。”
　　

　　臣民们听了之后纷纷议论地说道：“这四件事情，每一件事情都大得吓死了，根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水，事实上，在整个西藏地区，我们连一驮马的铜，都很难找到，怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢？这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔，用来瞭望汉人的住处，也是不可能的。事实上，现在的西藏，连制造一百颗佛珠的琉璃，都很难找到了，何况是建筑那么大的水晶琉璃塔？这件事自然也是不用想了。至于第三件事，是要我们用金沙来填满瓦龙沟，但是我们现在的黄金又不够多，连临时要去找一把金沙都很困难，更别说是把瓦龙沟填满了，这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成，所有的臣民，也只好烦请大王放弃这些念头，而情愿去完成第四件事情，同心协力地来建筑一座大庙宇，这件事情，还有机会完成。

　　
　　就这样子，赤松德赞王利用智慧，让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院，这也是他机智的显现。

　　
　　赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴，察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘，并善妙的依循风水缘起，在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。

　　
　　美丽的桑耶湖，点缀在扎玛山的山腰之上，映幻着奇丽的灵景，这是本尊授记的圣地。
　　

　　吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势，当他仔细观看了这整片大地的风水之后，不禁赞叹地说道：“这真是灵妙的圣地啊！其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般，梅亚尔山宛如骡马饮水，青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子，而香日山就像大王端坐在宝座之上一般，吉日山的山峰叠叠层层，宛如珍宝层叠，青木普沟就像盛开的莲花，红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中，多力滩如同白布铺展开来，五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽，南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。
　　

　　“总约而言，红山如同三羊开泰，具足众福，更宛若金龟一般，肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山恋互相连结着，能够使西藏四翼的财富汇拢而来，而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘，将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。
　　

　　“另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮，吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区，就像一个年轻人一样充满活力，这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像，东吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱，这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”

　　
　　他仔细地观察了西藏雪域的风水，并加以评定一番。之后，选定了松赞干布出生地桑耶附近，作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶，并且在红岩石的沙柳滩上，打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞，由于精要的命地，被钉下了金刚地基，都受到了惊吓，于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋，所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。

　　
　　这时赤松德赞王也不堪其扰，就请来善于观相的术士来勘察，他们经过占卜观察之后，都表示现在的西藏地区，需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神，并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士，来红岩沙柳滩上启建降伏的大法，在制伏这些凶神恶煞们后，大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大fǎlún寺。

　　
　　唐代宗大历二年（公元767年）十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官，桑喜为副官，巴赛囊为佛法守护官，官仆共三十人出使大唐，目的在于求请可传授经律的比丘及经典，结果如愿地请到佛法，并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。

　　
　　藏历金猪年，也就是唐大历六年（公元771年）赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔，二度迎请寂护前来西藏，并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。

　　
　　赤松德赞第二次迎来寂护，引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议，他们十分强力地要求：“勿行佛教，当行蕃教！”

　　
　　但是寂护却趁机说道：“如果实行两种宗教，这种情形极为不好。我们应当来互相辩论，如果你们获胜，我便离去，随即发展蕃教；假如佛教获胜，则应该废弃蕃教，而弘扬佛法。”

　　
　　这时，赞普君臣，就共同居住于苏培宫红甫园，准备辩论。当时，倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中，由于蕃教起源恶劣，教理微浅而无力，而佛教起源清净，义理深广有力，论诤出色，智慧敏锐，所以极轻易地获胜了。

　　
　　所以，蕃教徒暂时偃旗息鼓，多数流放边区，少数则改宗佛教，暂时为赤松德赞所镇压。
　　

　　这件事对吐蕃内政影响匪浅：第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教，要挟赞普，甚或驾凌于赞普之上；第二、赞普开始重用奉佛之贵族，如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧，他们先前均名不见经传。至此，赞普威权达于顶极，政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。
　　

　　经过佛蕃辩论之后，桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸，拉萨东南方三十里外，决定了桑耶寺的建立处所之后，开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据俱舍论所说的世界形象为基础，并依照欧丹多富梨寺（udandapura，即飞行寺）而设计的。
　　

　　中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛（太阳）、达娃（月亮）庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示，并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。

　　
　　这时藏王身上穿着白色的缎袍，手持黄金锄，亲自挖掘土地，掘开地基不过一肘的深度，就现出了白色、红色与黄色的三色土壤；这三色大地的精要，藏王捡拾轻尝之后，感觉味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要顶戴于头上，欢欣受用加持。
　　

　　菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说：“大王！这真是广大吉祥的缘起啊！你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展，利益一切众生。”

　　
　　于是，开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后，先建立阿利耶波罗大殿。但是，在此殿奠基的时候，由于近处野石榴业里面住有龙王，所以产生了障碍。

　　
　　由于龙王藏住在石榴业底下，当石榴业铲除之后，不只使他没有地方可居住，并且可能会伤害到他，所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威，一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神，但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立，这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界，都认为龙王受到了委屈，所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事，人们白天砌成的墙，晚上的时候，忽然消失又回到了原处；原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁，而且将土石运回原处了。

　　
　　藏王看到这种情形之后，心中十分的难过，于是就向菩提萨埵问道：“上师啊！我是为了现在以及未来的众生，能够得到正法依怙的缘故，所以立志建成这座寺院，祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业，还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故，所以使一切的事情都不能如意呢？看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”
　　

　　菩提萨埵堪布说道：“大王！这些全是鬼神恶魔的障碍，只要将他们调伏之后，不只能够建立寺院弘扬佛法，而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人，善于讲经弘法，要调伏这些恶魔鬼神，买在非我所长。而且我的个性温和，恐怕难以示现威猛的调伏相吧！但是没有关系，现在在印度菩提伽耶金刚菩提场，有一位乌仗那的莲华生班智达，他是一位通达五明的大学者，而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力，所有的鬼神看到他就会害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的大宝、大成就者，那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了，必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙，诸佛的清净化身，大王只管请他前来，我们就能够将一切的善愿完成。”
　　

　　藏王听了以后，由于宿世的善缘，自然生起十分钦慕的心意，就向菩提萨埵说道：“上师啊！我听了这位莲华生大士的成就之后，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即见到这位三世众生的大宝。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏，会不会因为我的福德不够，所以他不肯前来呢？”

　　
　　菩提萨埵就笑着回答说：“放心吧！大王！你一定能够请他前来的。安心吧！因为在过去世，我们曾共同发起三昧耶誓愿。”
　　

　　接着，菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘，与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘：

　　
　　“一切诸佛本来就是为众生发起菩提心，而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生，所以发起了殊胜的菩提心，誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后，回到了普陀山上的法界宫中休息；他以为经由他如是的救度之后，众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后，才发觉轮回法界的众生还是无量无边；不只诸佛界不增不减，而众生界也不增不减。

　　
　　“这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈，传说在无量的悲心当中，他的两眼竟然流出了两滴眼泪，观世音菩萨于是用两手的无名指，将眼泪弹出并且说道：‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’

　　
　　“这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后，飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主，这两位天女，一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后，有一天，冈强玛偷了天界的鲜花，因而犯了天上的戒律，降生到人间，转生为牧鸡人莎莉的女儿，名字叫做德木却吉。

　　
　　“其实这些都是观世音菩萨的如幻示现，在无量的大愿化生因缘之中，与有缘众生的心念相互交应而成。

　　
　　“这德木却吉出现在人间，由于因缘的缘故，与四个人，生下了四个儿子。这四个人都是牧人，她与牧马的人生下了长子，与牧猪的人生下了次子，与牧狗的人生下了第三个儿子，与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入，四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘，他们自然对佛法生起了信心，所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台，每一方位各有九步宽，可是在这佛塔的宝瓶，还没有修建完成的时候，母亲就已经去世了。

　　
　　“这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲，回到法界之中，继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子，他们继续协商说道：‘宝瓶上方的部分，我们应当继续努力来筹建完成，不能因母亲去世而停止。’

　　
　　“因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后，他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子，也就是牧马人的儿子就发愿道：‘希望修建佛塔的功德，能够使我转生成为黑发人的儿子，成为王者。’而这个人，现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子，就祈愿道：‘希望修建宝塔的功德，能够使我成为心净持明的密宗上师，并且在化生之后，能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后，后来成就了威力无穷的莲华生大士。

　　
　　“而牧狗人的儿子祈愿说：‘希望修建佛塔宝瓶的功德，能回向未来成为建立佛法根基的僧侣，并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。

　　
　　“而牧鸡人的儿子祈愿说：‘兄长护持佛教，保护佛教，服务于佛法，而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成为兄长们的使臣，来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙·巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。

　　
　　“虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起，而莲华生大士此世的因缘，由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生；但是由于过去有这样的清净发愿，所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上，让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘，所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法，并降伏一切魔障。”
　　

　　菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后，赤松德赞王的心中生起了决定的信心，他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。

第十章 六道轮回示极苦

作者：莲花持明

　　所谓天人者　即非天人

　　是名天人　所以

　　你成了天人

　　是善　是恶　是升　是沉

　　是六道的轮转不停

　　不是天　不是人

　　不是修罗　不是饿鬼

　　不是畜生　不是地狱

　　所以能开始　轮回的游戏

　　这极苦　不好玩

　　切莫沉迷

　　本来乌有

　　那还解脱个什么.

　　无无明　亦无无明尽

　　谢谢你的消息

　　一日，莲华生大士来到了桑耶寺的殿顶上，他向赞普说道：“赞普！你到我的跟前安坐吧！如果有任何的疑难，你现在可以问我，在了悟这些疑问之前，请你安坐在我的身边。你要一心一意如实地皈信我莲华生，如果我不能够祜护西藏的君民们，我就不是莲华生了。心中衷心的话语总是难以让人相信，但是我必须如实地宣说，不能省略去任何的要语，这是违背佛法的。

　　
　　“我现在要忠告所有的君民们！应该恒时地敬信上师，趁着年轻的时候，努力精进地修学佛法。因为年迈的时候，由于年老体衰，要努力修行都来不及了。所以，现在正是我们如实修行的时候。如果心中的妄念增多，应当如实地依止内心，该从我们的心中来寻找我们的教诲师堪布，我们不要一心执着于取舍分别。

　　
　　“所有君民们！你们应当分清楚真实与是非，我们不要害怕烦恼，烦恼是我们增进智慧的资粮。烦恼一旦穷尽了，也就没有什么法门可修了。

　　
　　“倘若我们没有慈悲心的话，佛法的根本也就腐烂了。我们应该经常思维轮回的痛苦，修法的事情，切莫延迟，专心致力于修行，信仰佛法。这样子，真实幸福的生命才能示现，才能圆满完成。修学佛法的人，莫对别人抱怨，应当奋斗不懈，殷勤精进，这是千秋大业，切莫轻慢。

　　
　　“我们如果每年请求灌顶与加持，那么经过百岁之后，就可以灌顶一百次了。这样子，我们可以自在的转世到各地方去。甚至说，假如我们将转世到畜牲群中，也必定成为畜牲之王。

　　
　　“我们必须珍惜现存的宝贵生命来修习佛法，因为对衣服讲经是没有用的。若是身心分离之后，为灵牌灌顶那就太迟了。我们的神识在中阴身的时候，宛如一只蠢笨的狗一般盲目地游走，要将他送至善趣，实在是十分困难的。我们深染无形习气的幻身遇到某些因缘时，能去哪里就不知道了，所以我们必须发愿努力地修持佛法。

　　
　　“西藏的太阳就快下山了，君民们！必须对此生起清净的决心。对于有信心的人而言，莲华生从未曾远离，我依然在你的左右。莲华生就睡在信众的门口，永远没有离开。但是，就宛如对气数尽了的病人，医生也难以救治；我们日子一天一天地过去了，我们的一生就这样消耗了；瞎眼的人在作垂死的挣扎，尽管是后悔也太迟了，而罪孽的接待者已在前面恭候着，这时要哭泣也无济于事了。懂得世间的过失，就应努力地修学佛法。

　　
　　“君民们！我莲华生就要去西南的猫牛洲，我要走是无法留住的。就如同衣服烂了，并不能变成新衣服；如同水渠里的水已经干涸，这些都是缘尽的表示。现在，我在西藏的因缘已经了结，暂告一个段落，即将起程前去教化罗刹国，去调伏罗刹鬼众们，使他们也能够远离恶趣，而信证解脱，你们都应当高兴喜欢啊！对不对？赞普！”

　　
　　这时，牟德赞普为莲华生大士即将远赴罗刹国，而献上了黄金等各种珍宝，并用很多的马、骡、牛来驮运。并派遣一百名勇敢的骑士作护卫先到芒域贡塘，作为前锋，撑起牛毛和彩色的帐篷，并设置炉灶，备好饮食来恭候莲华生大士的到来。

　　
　　牟尼赞普在猴年猴月十日时，为骏马准备了降香马鞍、松耳石的笼头，还有金嚼子，迎请莲华生大士骑上这匹宝马。

　　
　　在桑耶苏卡尔林的草坪上，牟尼赞普与人民大众，都前来为莲华生大士送行。

　　
　　莲华生大士下了马，坐在石制的佛塔前，接受西藏君民临别的赠礼，并且赐与加持。

　　
　　这时，牟尼赞普说道：“大士就要离开西藏，我们心里都十分难过，但我们将坚信地向您祈愿。虽然，释迦牟尼佛未曾来到西藏的雪域，但大士您却慈悲地来到西藏。西藏的上师是您莲华生大士啊！西藏的本尊依怙是观世音菩萨，而伟大的上师是您，请你再为大众宣说让我们远离苦趣、永护吉祥的佛法。”

　　
　　牟尼赞普就向莲华生大士献上黄金与曼荼罗，同时向他致上最深的顶礼。

　　
　　这时莲华生大士说道：

　　
　　“大王！你放心吧！现在和未来的众生，如果有向我莲华生祈愿的人，都将受到我的护佑圆满众愿。但是，你们同时也要切记：不要为虚妄的人间凡事与世间事业执着，要为自己未来的生生世世的利益，努力地修习佛法。因缘果报是历历不昧的，不善的罪业，会让我们堕入三恶趣；做善事则能使我们往生善趣。事实上，在我们成佛之前，没有一个处所是安乐的。所以，现在我们应该了解六道轮回诸趣的痛苦，进而生起厌离的决心。
　　

　　“三恶道中的地狱道是诸苦之极，所以我们当深切了解地狱的苦痛，不能让我们自己活在痛苦的地狱当中。
　　

　　“地狱是六道的极苦之处，又称为地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。一般有下列的分类：第一类八大地狱，又称为八热地狱，八大热地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻等八大地狱。第二类八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咜（又作阿吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩，摩诃钵特摩等八寒地狱。
　　

　　“此外，八大地狱又各有十六个眷属地狱，即副地狱，又称为十六小地狱、十六游增地狱等，合其大小，总共有一三六地狱。而经典中另有记载，属于无间（阿鼻）地狱的小地狱有十八寒地狱、十八黑暗地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。
　　

　　“又无间地狱之所以名为‘无间’，有趣果无间，即招受业果不经他世，而在现世即报；受苦无间，即受不间断；时无间，即在一劫之中，受苦不间断；命无间，即受苦的寿命相续不断；形无间，即众生的身形与地狱的大小等同而无间隙，等五种无间之意。

　　
　　“各类地狱都由众生所造的各种不同恶业业因，而招感不同的果报。”

　　
　　接着莲华生大士为了策励众生离苦得乐的决心，于是宣说了种种地狱及六道的苦迫。

　　
　　“地狱在我们南瞻部洲的地底下，也就是冈底斯山下方，约两万由旬深处。这以铁制成四边各长两万由旬的大地狱，其上面是八大热地狱，它们分别是等活、黑绳和众合、号叫、大号叫、炎热、极热和无间地狱，各自相距四千由旬。

　　
　　如果众生堕在八热地狱中的等活地狱受报，他们的双手自然生出锐利尖长的铁爪，狱中烈焰腾空，周遍烧燃。并由于业力瞋心驱使的缘故，见到其他有情即生瞋忿，互相怀着毒害仇敌的意念，于是以利爪互伤至死；如果心意浊乱的时候，甚至以爪裂割自身；有的则被斫刺磨捣，以至血竭肉散而亡。他以为自己已死，但因为业力的缘故，因此闻空中的呼声或冷风一吹，皮肉还生如初，接着立即又活起，重受前苦。他们如是的一日一夜之中万死万生，直到业报已尽才停止。等活地狱中的有情众生寿量极长，在我们南瞻部洲人间的有情众生，五十年为四天王天的一日，而四天王天五百年才算是地狱中受报众生的一日，而他们受苦的时间共为五百年。凡是造作杀生、毁灭正见、诽谤正法等恶业的众生，多会堕在这地狱中。
　　

　　“而堕在黑绳地狱中受报的众生，由于业力的缘故，而招感阎魔狱卒前来相逼迫。这些狱卒以炽热的铁绳捆缚牵拽受报众生。接着又有恶风吹热铁绳，笼烙其身，使他皮焦肉彻，骨烧髓沸。狱卒并以火炽的铁锯，或斩或锯他们的身体，将之断截为数等分。但是因为业力的缘故已截断的躯体，立即又复合，重受斩锯的痛苦，如此死死生生苦毒万端。此地狱众生的寿量更长，人间百年为三十三天的一日，三十三天的千年是等于是此地狱众生的一日，他们要受苦一千年。凡是造作杀生、偷盗恶业的众生多堕生至此地狱。

　　
　　“在众合地狱中，有时现起极大的铁臼，广大如城，受报的众生身处在其中，狱卒们执持着大热铁杵，将受报的有情众生，舂捣成粉末。而自己往昔所杀害的有情，幻现在角端之处现起火焰炽燃，前来撞击相迫。有时出现大铁石山，众鬼卒将受报的众生驱入两山之间，两山自然合拢，堆压众生身躯，使他们骨肉碎裂糜烂，所以又称为堆压地狱。但因为业力的缘故，他们会立即复生，重受前苦。此地狱中有情众生的寿量更长，在人间二百年为阎魔天众的一日，而阎魔天二千年只合众合地狱的一日，他们共受苦二千年。凡是造下杀生、盗抢、邪淫等恶业的众生多堕生此地狱中。
　　

　　“堕生在号叫地狱的有情，有时会自见于没有门户、但十分炽热的铁室之中，饱受煎炙烤烘之苦，求出不得。有时被狱卒掷入滚烫的大镬中沸汤烹煮，骨肉散糜。或是被狱卒以烧红热钳强开其口，灌入烊铜，烧烂五脏。这种种苦报，使受报的有情厉声哀号叫唤，求死不得，所以叫号叫地狱。人间南瞻部洲的众生四百年为兜率天众的一日，而兜率天众四千年，相当于此地狱中有情的一日，他们共要入狱受苦四千年。凡是造作杀生、抢盗、邪淫等恶业之众生多堕生于此狱。

　　
　　在大叫唤地狱中，有阎魔狱卒高举着刀杖，驱赶受报的有情进入二层相裹的炽热铁室之中，内外二门皆用镕铁密封，再用杵棒等刑器捣击受报的众生。此地狱受报众生所招感的苦报与叫唤地狱相似，但痛苦更甚，哀号之声更凄厉，所以称为大叫唤地狱。此地狱的寿量共有八千岁，而人间八百年相当于化乐天众的一日，化乐天八千年才为此地狱的一日。凡是犯五戒恶业的众生多堕于此。

　　
　　“炎热地狱又称为烧炙、焦热地狱，此狱中有着大如三千世界的铁器，注满烧镕的铜汁，熬煮受报的众生，其上有众狱卒，执持铁钩勾取，再以柄槌猛击狱中众生的头首。有时狱卒令受报众生卧于热铁之上，由首至足用大热铁棒打锤成肉糜，烈火猛焰内外烧炙，痛苦万端，才刚死随即又复生受苦。人间南瞻部洲一千六百年为他化自在天众一日，而此天一万六千年等同此狱的一日，众生入狱受苦一万六千年。凡犯五戒、执邪见的恶性众生多堕于此狱。
　　

　　“堕生极热地狱的有情所招感的苦报类似于炎热地狱中的众生，但痛苦更甚于前。他们有的自见于火焰炽烈的铁城中，或是火坑、火山之中。众鬼卒以焰火炽燃的三尖铁叉，刺入他们的足心直至头顶，着于火中烧炙。或是以炽燃铁毡缠裹身外，极苦难当，辗转生死、死生之间，无暂止息。其中有情寿量有半中劫长，无法以南瞻部洲中有情的年月来衡量计算。凡是犯五戒、执邪见及污净戒僧尼的恶性众生多堕于此。

　　
　　“无间地狱又称为阿鼻地狱，纵广正等有八千由旬，内有七重铁城，七层铁网。下有十八间隔，周匝七重，都是刀林所成。一一隔间有八万四千条铁蟒大蛇，吐毒吐火；更有五百亿虫，每条虫有八万四千嘴，嘴头火流如雨而下，满阿鼻城中。这些虫下来之时，阿鼻地狱的猛烈火焰炽燃大起，赤光火焰照出八万四千由旬。阿鼻地狱城中的痛苦众事有八万亿千种等无数无量。一切至苦中的至苦都集中在此城中。堕生在此间的有情，身形与此地狱大小等同无有间隙，所受的苦迫熬煎念念无间，是痛苦中的极苦，且纯受苦痛的寿命相续不断，没有暂时稍息。他们受苦寿量共有一中劫，凡是造作五逆重罪的有情众生，多堕于此，报尽之后才能得出。

　　
　　“八大地狱中每一大地狱的四方，每方各有煻煨增、尸粪增、锋刃增及烈河增等四小狱，共有十六小地狱。受报众生于此诸地狱中辗转次第受苦，其苦依次转增，所以又称为游增地狱。

　　
　　“而八寒地狱依俱舍论描述，位于南阎浮洲下方五百由旬，八热地狱之旁；又有一种说法为在等活地狱之北，经二十由旬之处，每狱各相距二百由旬。此狱及其周围都笼罩于雪山寒冰之内，终日为刺骨凛冽的雪风所鼓动，受报有情生于此处，赤身裸形，恒受严冰寒冻之苦。所谓八寒地狱为頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八座。

　　
　　“因为业力感召，堕生在頞部陀地狱中受报的众生，因酷寒所逼，周身寒缩，皮肉起疱，所以地狱名为頞部陀，亦即为“疱”之意。

　　
　　“堕生在尼剌陀地狱的有情众生，由于寒苦所迫，导致身上之疱冻裂成疮，地狱名为尼剌部陀即为疱裂之意。

　　
　　“在頞哳吒地狱中，由于寒苦转增，堕生在此处有情众生，四肢颤抖僵硬，唇已不能动，惟齿牙磕震，仅能以舌发出頞哳吒声，苦痛不堪。

　　
　　“臛臛婆地狱中的受报有情则因寒苦又更增极，连舌都冻僵无法动弹，只能发出臛臛之声。

　　
　　“虎虎婆地狱中寒苦又增，此间受报众生，身枯形憔，五官流出黄脓，只能断断续续发出虎虎声响。

　　
　　“堕生于嗢钵罗地狱中的有情众生，寒苦更倍于前，以至浑身冻成青紫色，皮肉绽开如青莲花。狱名嗢钵罗即青莲花之意。

　　
　　“堕入钵特摩地狱的受报有情众生，至极寒苦，导致皮肉大拆，犹如红莲花开一般。钵特摩意即红莲花。

　　
　　“摩诃钵特摩，意为大红莲花，感堕此狱的受报众生，因寒冻之苦已极，通身红黑，皮肉冻裂，绽如大红莲花，因而名之。

　　
　　“八寒地狱受报有情的寿量，以頞部陀地狱众生而言，如盛满二十斛的麻，每百年取出一麻，直至二十斛的麻一一取尽，其寿量乃尽；其余诸寒地狱的寿量，依此次第辗转递增二十倍。

　　
　　“此外，尚有孤独地狱，处所不定，苦亦不定。有时被压于崖壁之中、有的被封于岩石内、或是在火中烧炙、或在沸泉中煮煎、或僵困于冰中，或藏于树中，随着树被斫截时，其四肢百骸亦随之段段割截，受着极大的苦楚。开常为杵、帚、盆、门、柱、炉、绳等所逼榨煎迫。有的每日生死各一次，有的每日生死百次，甚至每日无数次地生生死死，长时受到生死的痛苦。

　　
　　“除此之外，还有无间近边地狱，则在于无间地狱的四方，每方各有四个小地狱，共为十六地狱。另外又有铁石山，位于近边地狱的四隅，均为无间地狱附属地狱。

　　
　　“近边地狱，位于无间地狱的四方，名有煻煨坑、烂尸潭、锋刃原、剑叶林等四小地狱，东南西北，共有十六座。

　　
　　“煻煨坑边狱是无间地狱的众生业障渐消欲尽得以外出之时，望有遮荫之处，欢喜而趋前，但荫处实为火坑，他们遂堕入烈火炽燃的坑中，骨肉皆焦，备受各种痛苦。

　　
　　“烂尸潭边狱是从前狱脱离的众生远观有河，欢喜而趋前饮用，但事实并无水，只有人尸、马尸及犬尸等，这些极臭腐坏死尸堆积成为泥潭，就是烂尸潭边狱。他们陷入于其中沉没至顶，有各种虫铁嘴锐利，来啃啮其身，使之受苦无量。

　　
　　“锋刃原边狱是众生从前狱得脱，见到有平原青绿可爱，趣至时则实为剑刃的大原，遍地皆生热铁利刺，犹如青草。双足行于其上，踏上立即穿足而过，起时马上痊愈，落足又穿刺如前，如是不断地受苦。

　　
　　“剑叶林边狱是脱离了前狱，远见可爱的园林，到时则遇到剑叶。铁树干上，生出许多利剑，犹如树叶，为风吹动，落砍其身，成为一片一片的。又立即复合如前，再受割截之苦。

　　
　　“另外还有铁石山，乃是僧尼等犯失律仪、破坏梵行，及欲望邪行等所生的处所。因为业力的缘故，来到此山前，见到山顶上，有以前所喜爱的伴侣，高呼其名，所以趋登其处，立即被铁树所生的铁叶，下刺其身。到达山顶前，并且被鹫鸟等啄食眼目。又见到山下有人高呼，前往之时，树叶又向上洞穿他们的胸背。到山脚时，则被可畏的铁男铁女所擒，纳头口中，嚼食其脑，受苦无量。

　　
　　“另外，金刚地狱比无间地狱更痛苦七倍，在裂如摩诃钵特摩大红莲地狱的西南边，越过一百由旬的烧红的铁地上，有永远不变的八大热金刚狱，比八大热地狱还要痛苦七倍，每个热金刚地狱相隔五千由旬。东南边又有八大寒金刚地狱，比八大寒狱更痛苦七倍，每个寒金刚地狱相隔五千由旬。西北边又有近边地狱，众生比以上地狱多七倍，每个相隔三千由旬。东北部则是香巴拉地狱，比其他地狱苦七倍，这是幻化的地狱，冷热二苦同时出现在众生身上。在虚空毁灭之前，金刚地狱是不会毁坏的。这些就是地狱众生的痛苦。

　　
　　“而六道中的饿鬼梵音音译为薜荔多、闭戾多，又称为鬼道、鬼趣，或饿鬼道。所谓闭戾多，是指人间最初的死者，亦即开劫初冥路的阎魔王。所以佛教经论多将阎魔王界（或称薜荔多界、饿鬼世界）当作饿鬼的根本住所，其主为阎魔王。在经典中说：‘饿鬼略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。’

　　
　　“出没于人世间的饿鬼，有的夜行被人撞见，不自觉地伤害人类，他们将会受到密宗师以威神力降伏的痛苦。他们由于太过痛苦，因此将本尊依怙弃在一旁，不能修持佛法，只是专注于人间寻觅衣食，受着痛苦的业报。

　　
　　“在饿鬼世界里的饿鬼，大多在地下五百由旬之处，在那里有外障的饿鬼，他们以火焰、火泥、红火为食物，以脓血、污物、铁水为饮料。他们十分的饥渴，偶而见到泉水河池，想要饮水，却立即幻见有手持棍刀杖者监守着水流，使他们无法饮水。事实上在诸水之处并没有监守者，但饿鬼众却看见有武装者监视他们。如果他们强力趋前，水泉会立即化成脓血，使他们不能饮用。另外，群山从来不曾震动，但他们老是觉得群山都在追赶挤压他们。

　　
　　“此外有内障饿鬼，他们的脑袋极大，而口腔、咽喉却异常的细小，宛如针眼，腹部广阔宽大，受着找不到饮食的痛苦。就算找到了食物，也会因嘴巴太过细小而放不进去，或勉强进到嘴里却又难以吞咽到肚里，所以永远也无法填饱。

　　
　　“中障饿鬼他们难忍饥饿痛苦，因此找到一点大粪和鼻涕，也会被其他饿鬼抢走而吃不到。他们在长久时间内甚至听不到水的名称，何况是饮水了。他们错把阳焰当做河流前去搜寻，成为没有皮肉的干骷髅，在日落西山的时候，满布大地。

　　
　　“还有共同障碍的饿鬼，与特别障的饿鬼，他们为了找寻食物，嘴里喷吐着火焰，食物进到肚中立即变成生铁水，腹内燃烧，身上冒出火星。在共同障碍的饿鬼的四周，各种食物高堆垒起，但他们却难以食用而受饥馑，可是又怕食物被别的饿鬼劫夺而去，所以经常提心吊胆地守卫着。

　　
　　“另外，尚有希祠饿鬼，他们属于多财饿鬼，拥有财富，半个身子几陷在财宝中，并有全副武装的武士守护着，而猛焰鬘饿鬼，吃喝饮食全部化成火焰，骨头被锉时亦引起火焰，有着炽焰的痛苦。

　　
　　“以上是饿鬼道众生的种种苦恼。

　　
　　“饿鬼道的受生方式，主要是化生，也有胎生的，他们的身长极大者有一由旬，最小的宛如幼儿，甚至有长仅三寸的。他们最长寿的有八万四千岁，短的话则不定。
　　

　　“畜生道的受生方式兼具胎、卵、湿、化四生，虽然遍在其他五道之中，但其原本的生处则在大海之中。后来分移各处，才有在水中、陆上、空中的差别。在种娄上为数甚多。其寿命的长短，有的只有一日一夜，有的如龙王等寿命极长，甚至有的长达一中劫，随类受生并无限定。
　　

　　“畜生的痛苦主要为相互残杀、互相吞啖。这些遍布各洲各地的傍生，甚至比春天阳光里的尘土还要多，它们有的自己看不见自己；有的还会因为饥饿，而自己吃食自己的身体。它们有各种种类，从胎生、卵生、化生、湿生等不同的出生方式，大到极大的巨兽、微小的如蝼蚁，乃至多腿的动物与无腿的生物，有翅膀的空行生物，有爪子的动物，还有属于龙族的各种粗细动物。这些生物不论在地上或空中有无数无量，它们都受着互相吞啖，自相残杀的痛苦。而在大海里的畜生也是无量无数不可计数，它们大的吞噬小的，一个生命吃掉另一个生命，到处有生命危脆的苦难。

　　
　　“而猎人们更用网罟和其他的猎具捕杀它们，使动物们非死即伤，受杀之后身体残缺，有的只能倾斜着身子走动，有的走着走着就倒毙而亡。分散四处而居的畜生到处漂流十分的痛苦，而依赖人类居止的畜生，也要驮起重物并从事耕种，它们的奶被挤出、毛也被剪光，献出了血肉还要挨打；体力消竭，背脊受伤，仍然要被使唤去驮负重物，受尽痛苦，甚至剥去身皮受诸苦痛；身上有着裂口也要忍耐，被驱赶鞭笞饱受折磨，这些都是畜生道的痛苦。

　　
　　“总之地狱、饿鬼、畜生三恶道充满了种种的苦痛折磨，应当一心修持，永远离弃这些苦痛。”莲华生大士以他的现观，悲悯地宣说着三恶道中极苦的众相。

　　
　　莲师继续地说道：“另外凡夫常说天、人、阿修罗等三善趣里不像三恶道那般的痛苦，而具有安乐。这实在是错谬的想法，因为依究竟而言，三善道中，依然毫无安乐可言。

　　
　　“我们如果施行十善而成证天身，以为永远安乐了，但最后也会有无常的十三种死亡预兆，这时天人将会感受到：光明的天宫殿失色，而没有光明；如意宝树凋萎并倾倒了；天上浴池中的净水干涸而见底；天上的妙花被霜袭打而凋零；天上的宝米谷仓忽然成空；心爱的天马宝骑逝去了；如意宝牛也死掉了；身上的光明减弱，妙香消失，而定力也渐失，不乐本座；花冠自然凋萎陈旧；本来洁净的天衣出现污垢；腋下忽然流汗身体发臭；天仙、玉女违叛远离而去；自知将死，无限痛苦涌上心头。

　　
　　“这些预兆出现后，天人出现衰现即将死亡。他们下一辈子要往生到哪里，自己能够用天眼观察。所以他们自知过去所积的福分已全部消尽，罪业即将现前，死后将投生于恶趣之中。往昔的痛苦尚未消失，而后面的痛苦又跟着将来，未来出生何处他们虽然已可预知，但却无能转变。
　　

　　“而阿修罗，意为非天，他们虽有天福却受生在非天界。他们由于具有瞋恨、慢心、疑嫉，所以常引发争战，受到无尽的痛苦。

　　
　　“阿修罗虽然具有福分，但由于嫉妒心导致十种不善的业因，所以出生为阿修罗。他们看见三十三天的帝释天王具有广大的福分，所以心中就生起嫉妒之心，而带领阿修罗众与帝释天王所率领的三十三天众起了争端。天与阿修罗争战时动生了干戈，当武器之轮转动之时，立即造成无穷尽的危害。当他们的身体受伤或死去之时，甚至依然喊打喊杀，十分可怜。失败而未死的人被焚烧或被水淹，甚至斩首、掏心、挖出内脏等。这些昼夜争战永不停歇，造成无限的痛苦，所以阿修罗界如何能安乐呢？

　　
　　“或许，人间相较之下算是最吉祥，适于精进的。因此，当天人们要降生人间时，会相互道贺。

　　
　　“但人类无常的痛苦也是无量无数啊。人类初生由父母先行交合，**混着血分，成为受精卵，经由神识中阴投胎，而后肉身日渐长大，脐带脉结也逐渐形成。

　　
　　“主脉先成三角形，随后又成为五行脉，以后又成牛眼形。当成为蛋形之时，母亲胃部会感到不适，心病患者会觉得宛如蜂蜜灌进身体，头脑昏沉而身体不自在，不只时常呕吐，而且嗓子会沙哑。

　　
　　“九个月后胎身已成形，母亲饥饿时，胎儿感到宛如坠崖而下，斜侧不稳，心生恐惧。当母亲吃饱时，又觉得像是夹在岩缝之间；他们的身体不会活动好像被捆缚一般。当父母在进行房事之时，他们在身上感到热辣辣地焚烧；母亲行走时，又觉得像是被风吹动，忽高忽低，昏眩而且暗黑。母亲睡卧又像是被山压住，而母亲工作之时，又感到身体空荡荡，漂无所依。母亲吃饭时，像是被压在黑暗之中，感到体内的器官都受到损伤。母亲剧烈活动时，又觉得心像是被剜去而身体坠下山崖。母亲没有食物可吃，或吃劣质食品，或是母亲无衣服而受冻时，胎儿就如同受难在地狱一般。

　　
　　“过了十个月之后，胎儿身体已经圆满，他们倒转着头朝下，由于产道狭窄各有不同，所以母亲婴儿的性命，有一半也进入阎王殿中。母子二人痛苦不可言喻，母亲的骨节似乎已经脱裂，而小儿擦净之时又好像皮被剥除一般。他们全力挣扎，身心极感疲惫，如同落在杆臼中被捣碎。被人放到垫子上，就好像被抛进刺坑里面，柔软的衣服穿上身时，由于不像母胎那般的舒适，全身有如被挖被刺的痛感。幼儿被母亲抱起来时，就感觉到像雀鸟被鹞鹰叼走一般。剪断脐带时心里像是被扎了刺一样。

　　
　　“从此日夜地成长，靠着身下排泄，感到许多的不便；口干唇裂肚子饥饿，四肢麻木身体寒冷，灰尘和微细的众至进入到五官之内，都十分的难受。如果保姆不会抱幼儿，他们感到危险但却不会说话只有痛哭。母亲虽有舐犊的亲情，但也只能给孩子喂奶吃，难使孩儿尽皆如意。

　　
　　“此后缓缓地长大成人，待人接物时时受到监视，急躁口干身心也极劳累，没有一天不必警惕忧虑。敌人多而亲人少，心口疼痛时常失眠。母亲时常担心孩子会出事，又怕亲友间不能和睦，离家住在远处时也三天两头挂念着。生病时更加着急，而后忧心忡忡地死了，更使活的人悲痛万分哭倒在地。
　　

　　“孤儿寡母默默地受着苦痛，缺衣少食债务缠身，前人之苦后人却来承受。痛苦的罗网解脱不开，亲属们相互来折磨，早争晚斗的谩骂声音不绝于耳。自己穷困别人却有财富，自己的财产被人侵占，困乏潦倒两手空空，没有钱财食品而妄生烦恼。贫穷拮据时怕吃苦，腿瘸耳聋眼睛瞎了，喑哑蠢笨身体衰弱。找不到东西吃食只有挨饿，看人脸色乞求援助，穿着破烂衣服吃着劣食，既无食品又无衣服，全部食物吃尽了，只有饥苦，但是，富裕起来时又怕其他人侵夺。
　　

　　“有些人像牲口一样，被人买卖，有些人去农牧区收租耕牧也是痛苦，有些人身为匪盗为财拼命，有些人受着大王压迫的痛苦，有些人多嘴多舌而吃苦，男人们受着妻妾的痛苦，有的人被不治之症折磨而痛苦，有的人患上麻疯病受着离群索居的苦，有的人贫穷艰难走遍全国吃尽苦头，有的人让妖魔鬼怪坑害受苦。
　　

　　“大王们受着担心丧失民众主位的痛苦，有的僧人学者害怕别人强于自己而痛苦。小寺院的师父被事务搅扰而痛苦，有的佛教徒或苯教徒由于担心收入减少而苦恼，有的人脱不开被怨敌诅咒的痛苦。有的僧尼受着担心私生子之苦，有的娼妓害怕接不到嫖客而痛苦，有的姑娘由于嫁不出去而痛苦，有的男人因为难以娶妻而苦恼。有的大人物怕遭受贬抑而痛苦，小人物也为着功成名就而痛苦，没有儿子盼望儿子而受苦，有的男女怕被人嫉妒。虽有儿子却担心不能成才而痛苦。有的地方苦于没有法律，有的地方有法律但是因为怕违法而苦。有的人又怕全国发生战乱与饥荒，怕大雨、水涝、干旱、人畜疾病，怕火灾、水灾、野兽、毒蛇，怕发生变故、发生暴乱。
　　

　　“年老的人也受苦，当岁数一大时，体质就逐渐变坏，身上美丽的光彩也逐渐消失，挺拔的身躯慢慢地垂弯下去，四肢佝屈，而脉搏也起变化，体力渐衰，心头壮志也弱了。福分殆尽，令人不喜，青春容颜消失，也被厌恶，无力抵抗暴行，到处被人蔑视，眼睛昏花视力也大不如前，精华消散，听力变得十分微弱，脸上血色消褪，而毫无光彩，身上凹凸不平，脉搏愈来愈微弱，齐平的牙齿也一一脱落。舌头嘴唇不听使唤，须发渐白，脸上也长了毛，嘴脸变黑，面部起了皱纹，胸脯上出现了阶梯般的皱纹，脖子上出现粗粗的筋脉，手脚不灵便，脸上生了许多斑痣。看到自己全身上下弯弯曲曲的，身心老化不再年轻貌美，自己都感觉到羞耻。
　　

　　“时常坐立不安稳，失眠且又呻吟，白日昏沉心不轻灵，对于冷热难以承受。想要端坐安稳，但是关节却又疼痛；常尿频尿急，甚至尿湿在垫子上。老态龙钟是谁都不喜欢的，年轻人也不愿给予好脸色。衣服脱下之后，甚至无力再穿上，有时虚弱得连下身都不能自己遮掩，年轻人看见了，尽当做笑话。

　　
　　“多年积攒的财物，都给儿媳掌管，喊饿说渴也没有人理睬，反而骂他：‘老不死’、‘坏老头’。虽然口里声称：‘我想死去！’但是心里却对后人放不下心。心疼老人的人说：‘这样活着，没有意义！’而老人也感到伤心想要自杀。不顺眼的事想告诉别人，却无人愿听，于是悲伤难耐地哭天喊地、抹泪伤心。也无力打水烧火，只得忍受饥寒，吃穿都要靠人伺候，实在困难。当受不了老年的痛苦时，多么盼望早早了却这残生，老的痛苦就是如此啊！

　　
　　“疾病来自身体地、水、火、风四大不能平衡，并由风、胆、涎分的失调而导致疾病。而有些疾病则是由无明、饿鬼所引起。痘疮、流行病、肠胃病、喉蛾、疔毒以及武器所致的伤害等四百四病，这些疾病多到无法数完。

　　
　　“身患重病的可怜人，染上病痛十分难以忍受，他们牙垢、嘴污、脚秽、手污、眼球凹陷、汗毛直竖，发出很难听的痛苦呻吟。他们的脾气暴躁，时常想发火，青春的脸庞上变成像恶鬼一般。肠子枯瘦地黏在脊骨上，剩下的一点点骨血，被皮肤包住。饮食入口，毫无味道，精气耗尽，记忆奇差无比。身体不能起立，也不能坐好，软垫子感觉比石头还硬，舒适的枕头也比木头难靠，柔软的衣服也觉得比尖刺还扎人。该睡的时候睡不安枕，该起来的时候却想睡下，生活完全颠倒。

　　
　　“当人病重的时候也顾不得脸面与羞耻了，所以根根头发都沾满灰尘，蓬头垢面。白天的时候觉得白昼很长，而晚上的时候依然觉得长夜漫漫，没完没了地只盼望天亮。一见到饮食就想要呕吐，一点都吃不下，闻到气味就觉得恶心。用药治疗也不见效，驱鬼念咒也毫无用处。请来佛教徒或苯教徒来念经治病，请来医生、占卜师来家中做客，亲戚朋友围绕着病人坐下，但病痛到底难以分担，一旦患了病，是谁也救不了，苦果只能由自己亲尝，针灸放血的痛苦都得由自己忍受，众生的病痛真是无法想像。

　　
　　“死的痛苦又如何呢？当临终的人脉缓气急，病情加重，任何办法都难以救治，医师也哭丧着脸毫无办法。人没有一个不爱自己，但‘自己’却在担心着活着的人，不甘心抛下心爱的东西自己一个人走了。生命不能再延长随时都会死亡，身子扛不起脑袋，两腿也撑不直身子，双手举不动饭碗，碗饭都掉进怀里了。每日盼望着太阳早早地升起来，这时病人从怀中伸出了手，嘴上说着：‘请把我扶起来！’而眼睛却望着空中打转，并频频叫道：‘某某人快点前来，我要向他说一件事情。’

　　
　　“虽然自己就要死亡，但却依然留恋世间，还指望一线生机能出现。嘴里还向大家劝说：‘你们不要哭，要坚强起来！我的嘴十分的干，请给我倒水来喝。’而水从嘴里喝进去，却又从鼻孔中流了出来。这时他的眼珠发青，泪水涟涟；因为这是心爱的身体，即将被抛弃的预兆。

　　
　　脸上的光彩消失了，口里发出了叹息的声音，牙齿上出现了黑色的污垢，舌苔中间显现出了黑块，知觉迷失，陷入昏厥的壮态。身上恶寒，流着鼻涕，依旧唠叨着：‘把我拉上去！’又说：‘扶我站起来！’再说：‘让我再躺一会！’这些都是身体的地、水、火、风四大气在收融的现象。昏迷是说着：‘把我抬起来！’这是无意识中的胡言乱语。气息哽咽在喉头，上下气管不能通畅，四大种次第收缩融入而脉分散。嘴唇舌头都枯干了，脸上色泽也消失殆尽，感到口鼻喉头十分干燥，鼻翼凹陷，鼻孔泛黑。中阴进到心识的内层，所以陷于昏迷，开始不能认人，别人说话也听不清楚，吸气呼气都万分的困难。

　　
　　“最后舌干心烦呼吸断了，大家都说病人已经去世了，众人大喊大叫扑了上去，抱住身体热切地呼唤，但病人再也不能看也不能听到了。中阴神识在心中昏沉过去，肺叶包住了心脏，气息不能再呼出来。这时约三天时间心识在昏迷之中，彼时两腋尚有一丝余热，而全身僵冷宛若土石。

　　
　　“伺候的人和仆从们，都在谈论料理后事，商议如何处置尸体，到底用土葬、天葬、火葬或水葬。总之把尸体处理完毕，大家就认为事情已办妥了。而无论是师徒之间的关系、君民之间的关系以及夫妻之间的关系等，也都幻化无常；当死亡来临时，即使是药师佛亲自来治病，死到临头也没法疗治，强硬的法律也无法救人，派人去追死者也难以复生。不只密宗师挽救不了死亡，死亡也不能用财富来赎回。任何怕死的人都逃避不了死亡，口齿伶俐的人也说不转死亡，也不能让任何人代替自己死去。死时一粒的财富食米也带不走。

　　
　　“不只死亡痛苦，活的时候也照样痛苦，有怕遇到敌人的怨憎会苦，怕远离亲人的爱别离苦；有财的人守财的苦，无财的人寻财的求不得苦；女儿出嫁时，为了嫁妆亦苦。总之六道轮回的众生全都离不开生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，及色、受、想、行、识身心存有的五蕴盛苦等八苦。”
　　

　　莲师开示大众，即使是出生在三善道中，仍有无尽的苦痛，而这些苦痛，正显示出生死轮目的实相，我们必须体悟一心解脱。

第十一章 上师瑜伽密相应

作者：莲花持明

　　瑜伽相应　相应瑜伽

　　是佛佛祖祖的意义

　　本来不曾远离

　　何来相入相即

　　这瑜伽也未免

　　过分的无趣

　　既是如此

　　何妨自在

　　任运　广大　独一　圆满

　　这广大究竟

　　到底是谁的密义

　　豁然心解

　　原不属谁

　　那何妨是　我家的讯息

　　莲华生大士慈悲地开示六道众苦之后，又谆谆地告诫道：“所以我们应当修习上师瑜伽相应之行，否则无法解脱。你们应当一心诵念我的真言：咕噜贝玛悉地吽。

　　
　　“‘咕噜’化现为地狱道怙主咕噜南巴尔暖大士，他的肤色紫红，手里持着金刚杵，能救脱地狱的冷热众苦。‘贝’化现为饿鬼道怙主咕噜南敕大士，他的肤色紫黑，手持金刚杵和橛，能救脱饿鬼的饥饿苦痛。‘玛’化现为畜生道怙主类咕噜森然丹大士，他的肤色青黑，手持长腰鼗鼓和铃铛，能救脱畜生使唤的痛苦。‘悉’化现为人道怙主咕噜莲华生大士，他的肤色白红，手持金刚杵和嘎巴拉，能救脱人类生老病死的众苦。‘地’化现为阿修罗道的怙主咕噜南白杰，他的肤色棕灰，手持天杖和嘎巴拉，能救脱阿修罗争战的众苦。‘吽’化现为天道的怙主咕噜斯土增大士，他的肤色白黄手持金刚杵和铃铛，能救脱天人五衰的众苦。
　　

　　“六道轮回的痛苦，六位咕噜大士能予以救脱，这修行的路径不只捷近而且具有快速的加持力。对于有信心的信众而言，莲华生大士哪里也没有离开，就如同睡在自己家门口一般。仰信莲华生的修行法要，见地要高，但行持要彻底落实，并依显密二宗来作修证。

　　
　　“我现在就要离去了，没有亲见但是仰信我的人，应当用金银为墨来书写莲华生的传记。无论幸福或苦恼，都要利己且利他。生为欢喜而有闲时修行的人类，不能成为一头没有见地的黄牛。生在拉萨或昌珠寺附近，不向佛殿祈请顶礼或绕寺供养，那么他的痛苦必然常在。要以身、语、意来修行，如果万一生在恶趣之中，我也必定前来救度。

　　
　　“我的寿命无生无死，在每一位信众面前，就有一位莲华生。”

　　
　　大王和属民听闻了这个瑜伽法要，不禁大哭失声，嚎啕悲鸣！

　　
　　当莲华生大士准备前往罗刹国时，先来到贡塘地方，牟德赞普首先向上师顶礼绕行，并头面礼触莲师的莲足，用手紧抓着莲师的衣角，泪沾衣襟地请求道：“上师仁波切啊！末法的五百年时，在这芒域贡塘雪山之旁，居住着我的后代。如果他们那时被贬为平民而受苦，那不是太可怜了吗？那时我的子孙们到底能指望谁加以救度呢？而当战乱勃起之时，修行的净地、福地都遭到破坏，喧闹宛如市集，河谷成了盗贼驰骋的处所，修法的地方消失了，修行人该怎么办呢？

　　
　　“未来的信徒更可怜了，经堂变成诤斗的场所，代表身语意的物品遭到无情的毁坏。俗人挪用了神圣的物品，外道在净修的道场，唱颂苯经。眼见fǎlún即将毁灭时，一切神圣所依的物品、经咒、佛像等，都难以保全，又能祈望谁来护法呢？

　　
　　“德行高的行者被人毒害了，高官的命被夺走了，贵人有了一点小过就被贬抑，好友用计互相算计，西藏的大臣们岂不是十分可怜，大王又指望谁来爱护呢？疾病、战争、饥荒三灾盛行，四方人士进逼西藏的中心腹地，鬼怪妖魔们都出现作怪为害生灵，不欢喜的事纷纷发生了，受苦哀号的人民，着实可怜。他们无依无靠，又能指望谁来救助？

　　
　　“父王赤松德赞已经去世了，舍下我留在西藏雪域，父王寿命为何如此短暂？难道是上师您的悲心太小吗？还是我们的功德太薄呢？佛法之轮难道就这样子坏损了？莫非西藏人民的福分已尽？当父亲及上师要离开时，我尚未死去，那我该相信谁？指望谁的帮助呢？

　　
　　“慈悲关照的会议谁来主持？殊胜教法谁来祈请？死时的颇瓦转识谁来超度？中阴的痛苦谁来消除？除障的事业谁来圆满？上师啊！您的慈悲不会那么微小吧！”

　　
　　牟德赞普如此哀伤地说完之后，就失神昏过去了。

　　
　　这时莲师在藏王的耳中以口沫给予加持，以增强他的总持记忆，接着又把赞普的头搂在怀中，说道：“谛听吧！具足信心的藏王，我有缘有信心而恭敬的孩子！你的父王赤松德赞的寿命已经达到了尽头，你切莫伤心。而我是为了利益众生而来，为有缘的众生开示了如实的要法，现在因缘也已圆满。大王你千万不要哀伤，你的一切罪障，将在与我相见之中而得到清净，不论现在、未来，乃至中阴之时都可以再见到我，并因而消除一切的苦痛。

　　
　　“从现在起的十六世当中，你要从事利益众生的事业，然后前往乌金空行刹土中。我的孩子！不要悲伤，在这芒域贡塘，你的子孙如果能纯正地维护佛法，我的悲心将一直地注照着他们。那些具足信心、恭敬心，顺佛教法在清净处修持的人，是佛所护念的，我必定会慈悲地加持保护他们。

　　
　　“福报不足、广造恶业、具足邪见的不善之人，分别心大、只看坏处、乱挑毛病的邪徒，我也没有能力来保护他们。这些造业罪恶的人以及坏的王臣，扰乱大王的心，并违背教诫的人，他们最后必定会投生到三途恶趣之中。但是曾经见过我、听闻我语的人，当恶业清净之时，会再成为我的门徒。

　　
　　“大王切莫悲伤，到了恶世的末期，在‘札桑山’的东边，会有一位隐世的瑜伽修行者，他将发愿开启我的伏藏教法并维护大王的后代子孙。恶世众生因为被妄相所迷惑，陷入了邪见的泥淖，不肯修持佛法及善法。他们的疑心很大，但这位札桑山边出来的修行人，就像是密咒的大乘教法，一定会解救贡塘的王臣及人民的。”
　　

　　说完之后，就传给赞普消除国王之苦、烦恼自解脱的教法，传完之后，又说道：“大王！为了子民，你应当展现广大的悲心。所以在五浊恶世尚未完结之前，我将慈悲加持佑护你的子民们。大王！你应当把这些遗训留给子民们。

　　
　　“种姓良善，缘起尊贵，这是光明天人的血缘，牟德赞普之后到血统未断绝间，我必定慈悲善加摄受。而你切莫听信恶友、恶臣的言语，应当遵循国法、佛法来正命生活。为了对治恶时出现、目无律法的狡诈欺诳者，应当建立律法，而且自身更当依法而行。如此一来，国土自然安乐。如果身心性命有危险，而失去权势受到压迫时，可由众护法神依三昧耶盟誓之约而消除。为了照顾浊世时的贡搪王，在像毒蛇堆的石山腰部，可以取得保护大王子孙的口诀。那时期的众生疑心十分的大，但不应存有邪见，要照着我的教法来修持，如此这愿望即可成就。而为恶的大王我是绝不护持。”
　　

　　又接着说：“当我的伏藏被开启出来保护雪域时，已是西藏受到涂荼的时候。这时厌恶的事情都已发生了，上有神鬼的纷扰，下有恶龙的作乱，中有地神的喧闹，乃至恶劣大王的压迫。百姓作乱，同族相争，法缘将绝，本尊的成就隐没了，空行护法也只能在须弥山上才能看到。众生福缘已尽，大王、施主臣民们，应当依我教法及伏藏法修持，那时我莲华生的大悲力将具力广大地展现出来，你要恒常无间断地祈请呀！”

　　
接着，莲师微笑地宣说偈颂：
　　
　　
矣玛吽
　　
　　
西方安乐刹土中无量光佛悲加持
　　
　　
加持化身莲华生为利瞻部洲众来
　　
　　
具足相续大悲行祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
赤松德赞法王始法王嗣统未断间
　　
　　
三时恒赐续加持大王友亦藏护法
　　
　　
具大悲护王法行祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
西南调伏罗刹镜悲心普视藏众生
　　
　　
无明众生导引主方便调伏愚痴众
　　
　　
恒具怀爱大悲者祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
恶世劫浊末世期晨昏为利藏众来
　　
　　
骑乘旭日光现前上弦初十亲降临
　　
　　
具力利生大悲者祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
五百劫末劫浊时众生烦恼五毒重
　　
　　
五毒入心烦恼粗如尊慈悲惟相护
　　
　　
引导俱信入善趣祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
霍尔军队围绕时教乘fǎlún将摧毁
　　
　　
一心祈请心无疑乌金天龙八部绕
　　
　　
霍尔军队必退却祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
有情幻躯病起时痛苦难忍病所害
　　
　　
一心祈请心无疑乌金药师佛无别
　　
　　
若非寿尽障必除祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
五大相克地坏时有情饥荒所恼害
　　
　　
一心祈请心无疑乌金空行财神众
　　
　　
定消贫困与饥渴祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
利生取藏具缘者无伪誓愿具大勇
　　
　　
一心祈请心无疑乌金本尊本无别
　　
　　
父财无疑子可取祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
秘境密林觅兰若雨雪暴风漫阻道
　　
　　
一心祈请心无疑乌金威猛地神绕
　　
　　
定入修行之正道祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
虎豹熊罴毒蛇牙旷野可怖隘道游
　　
　　
一心祈请心无疑乌金勇士护法使
　　
　　
驱除恶毒之有情祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
地水火风四大障伤害危至幻身躯
　　
　　
一心祈请心无疑乌金四大佛母等
　　
　　
四大平息于当下祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
行经恐怖隘道谷杀劫盗匪所迫害
　　
　　
一心祈请心无疑乌金四手印密意
　　
　　
摧灭盗贼野人贪祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
恶杀暴军围困时以利兵器击迫害
　　
　　
一心祈请心无疑乌金圆俱金刚帐
　　
　　
令杀手惊兵器脱祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
毒尽死期将临时四大分解极苦厄
　　
　　
一心祈请心无疑乌金无量光化现
　　
　　
定令往生极乐土祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
幻躯既坏于中阴幻相幻幻苦所逼
　　
　　
一心祈请心无疑乌金大悲知三世
　　
　　
幻相当下自解脱祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
业与缘力虚幻生执幻为实生众苦
　　
　　
一心祈请心无疑乌金大乐王体性
　　
　　
令苦迷惑根断灭祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就
　　
　　
六道众生大苦逼藏地臣民具众苦
　　
　　
以极胜解信渴仰一心祈请心无疑
　　
　　
乌金大悲永垂视祈敬乌金莲师前
　　
　　
加持自然愿成就。”

　　
　　说完之后，莲华生大士悲悯关爱地垂视着牟德赞普，给予他十三种如同“如意宝”般的殊胜口决。赞普即将烦恼自然解脱以及如意宝的教法，连同遗训藏在芒域的“林芡绷巴”的地方，委托伏藏的护法四姐妹神守护并说道：“一旦时机来到时，在札桑山东边的有缘大士出现时，可由他保护我的子民。”

　　
　　赞普并向大家宣布道：“具足恭敬的子民们，上师三身的祈愿文应于任何时地忆想到上师时就一心祈请。对于依法修行具缘的人及后代子孙而言，一切佛陀的恩德皆极为广大，尤其上师的恩泽更是不可思议，你们应当听从我护法佑民的教言，常用胜解之心来祈请上师仁波切。”

第十二章 不灭虹身铜色国

作者：莲花持明

　　手指慢慢地探入　那

　　虹彩的光明蕴身

　　竟然一透而过

　　开启了

　　无死的秘密

　　你悄悄地拨停了

　　生灭的时间

　　将身藏在法界

　　只显示了

　　广大空乐

　　哪里是你.哪里不是你.

　　不灭的虹身　在

　　法尔不动中　静静地离去

　　铜色的吉祥山

　　在你那里.　你不在那里.

　　原来永远在我的

　　莲花心里

　　体性如实如现成　远离三世何分别

　　本然顿断无实处　现前立超即实相

　　无可远离现独一　任运圆满修无修

　　广大无别无死虹　如现指示即成就

　　无不成就皆虹身　一切众生本来佛

　　无修无证无无修　如实现前法尽性

　　莲师指示惟一句　平常是佛大圆满

　　莲华生大士的身体，本然成具不灭虹身。他的无比光明妙身，没有实质的法尔现成，不假一切依恃。

　　
　　这不灭的虹身，无境无影，手抚如过空光，而圆满具足一切大力。能随缘如身现起，而刹那之间又化光如虹，具足不可思议的自在。因此，莲师告诉弟子们说：

　　
　　“任何具信的弟子，只要一心修持，我自然会现在其前，给予加持教示。你们不要依恋不舍，最主要的是要一心修持佛法，我自然在你们的身旁。否则纵然我在西藏，还是与你们相距日远。

　　
　　“我来到西藏，就是要弘扬佛法，使你们具足智慧修证圆满，成就持明不灭虹身，究竟成佛。因此，只要你们具足信心，精进修持，我自会在自性中予以导引，使你们如同我一般，圆满成证虹身。”

　　
　　这时，只见莲师本然清净明朗的身相，从心轮与眉心轮漩成体性金刚霓虹，宛然明空遍照，入于法界体性。刹那之间，又从体性法界遍满大光明点中，如实现成聚智圆身，如鱼跃空，现起大悲普照的金刚身相。在入出金刚霓虹光明之际，都现前如实一性无质，无有分别。莲华生大士为了引发弟子坚住于无上佛道，所以示现了无比的无死虹光身，并指示了一切成证虹身光明的微妙法门，使许多的具缘弟子圆满成就了虹光身。

　　
　　莲华生大士到达拉萨之后，来到了小昭寺和大昭寺，将矣玛多藏王赠予化身比丘阿嘎尔玛德的如意摩尼宝，从观世音菩萨的心口与马头明王的右鼻孔当中，拿了出来。这颗如意摩尼宝的形状、颜色都像红嘴的乌鸦蛋一般．又像猫头鹰的头或脖子，有拉许树的种子那么大。
　　

　　他把这如意摩尼宝拿出之后，就让拉杰王子捧在手上，告诉他说：“王子！只有艰苦奋斗，才能够一切如意。如果不把精进修持当做一回事，就是愚昧的人了。”他要拉杰王子把这颗摩尼宝伏藏起来。

　　
　　牟德赞普大王由二十五个人拥簇着，随同以堪布释迦索南为首的西藏僧侣们，以毗卢遮那和嘎觉为首的西藏译师们，以咒师桑杰移喜为首的西藏真言咒师，以密宗师多杰冬觉为首，西藏所有能敲打皮鼓、具有定力持珠等密宗仪轨师，以御医宁赞西拉为首的西藏医师，以太师江冬库为首的西藏算命师，以卡尔钦觉为首的西藏男女施主们，以空行移喜措嘉为首的西藏女众与仆众们，他们经过巴茂巴塘滩，来到阿里觉格的地方，在一座宛如忿怒罗刹般的山上为莲师送行。
　　

　　莲华生大士在此又讲述了观世音菩萨的修行法要，并对每一个人作了深刻的嘱咐。他对全体的西藏人，作了这样的教诲：

　　
　　“现在、未来的西藏人民都要记住，在日常言行谈笑之中，只有依止佛法，才是真实的道路；如果我们信口雌黄，则易树立敌人。所以我们办事要斟酌、考虑清楚，要能善巧具分寸，如同掌握着善巧尺寸的金龙头一般有规则，千万不要建立有害佛教的惯例，不要从事无益于现世与后世的事情。不要树立陋规恶习，不要让吉祥变成凶兆。
　　

　　“所有的君民们！做事要三思而行，因为因缘果报是实然不爽的。于己、于人不利的事情，千万不要做。不要去取笑轻蔑别人，也不要与醉汉、愚昧之人商议事情，事情必需先仔细考虑清楚之后，再去实践。

　　
　　“君民们！千万不要自我欺骗而盲目度日。富裕的时候要把握时机尽力去从事善业，不要等福报用尽后才来后悔。世间是十分无常的，前生造孽，这一生会受报，这也是很自然的，并没有什么可怨天尤人，愤愤不平的事情。

　　
　　“君民们！要照顾孤儿，不要让孤儿无依无靠。我们一切自作自受，都是因缘果报，所以每一个心念都不要轻忽了。要听从有智慧的人的话，随顺智慧指导而行。

　　
　　“君民们！并非是谁的手里握着权力，谁就能成为做人的尺度标准啊！所以要留意，莫依仗权势来欺人，而应该善用它，来成为利益众生的工具。大部分的人是很容易遗忘他人的恩德，这些人要仔细注意，报恩的行为是比较困难的，但是报仇的心却十分容易升起。我们要仔细思量如实地报恩。

　　
　　“君民们！不要枉付代价去自讨苦吃。没有先尽自己的本分行事，只一味冀望别人来协助自己，这实在是愚痴的行为。人生有苦有乐，如果自己不思努力向上的话，求人实在有着极大的困难。
　　

　　“君民位！应当记住，在人间的因果报应是实然的。你们应当为了利益广大如母的众生而从事清净的善业。我将佛法遍地伏藏起来，等到在将来五浊恶世出现之时，对中了五毒的六道轮回众生而言，它们就像消除黑暗的天窗光线一样。这时会出现一批伏藏的发掘师，我的化身也会示现来调伏众生，众生因此能够很容易地成熟而得到解脱。在佛教快要灭亡的时候，专心致志修持的人必然能够见到我，像获得如意宝一样，能够满足一切众愿。
　　

　　“现在，大家各自安住回去吧！不要再送行了。”

　　
　　这时，所有的君民、施主们，心中都十分的忧伤。他们好像被剁掉一颗心一般，泪眼迷濛得连路都看不清楚了。大家不约而同在当地徘徊不肯离去，都想挽留莲华生大士，他们将珍贵的财宝和食物全部供养给莲华生大士，同时绕着莲华生大士转了无数匝，不断地向莲师致上大礼拜，掌心、额头、膝盖都磨破了，他们悲痛欲绝地抓着莲华生大士坐骑的笼头说：
　　

　　“伟大的上师仁波切！伟大的咕噜仁波切！你是整个西藏的一轮太阳，是光芒万丈的明灯。您为什么要离去呢？虽然您已无所谓来与去了，但是，您现在要前去调伏、教化罗刹国，在西藏众生的心中，宛如每一个人失去了太阳的明照一般。您的殊胜伟业，到底要由谁来继承呢？每个人的眼珠都已经被摘走了，谁来给我们做引路的导师呢？谁来护持教化这些只会说话的尸体呢？
　　

　　您离开西藏虽然是为了利益众生，但不在此处长期地教化、调伏我们，却使我们的心里十分忧伤；西藏全体的众生，人人的心中无不向往着伟大的咕噜仁波切。现在我们两腿颤抖着，无法迈开步伐，如同孤悬在恶趣的崖岸旁边，谁来拯救我们啊？仁波切！请您不要把弟子弃舍在河滩之上。
　　

　　“您去了罗刹国之后，大王的上师到底要由谁来担当呢？学者到底要在哪儿汇集呢？大修行者的觉悟，到底要向谁禀告？修行的障碍要由谁来消除？具器的弟子将由谁来引导？佛教要由谁来护持？具足誓句三昧耶的弟子要集中在何方？七位女弟子弃别了故乡诞生之处，现在要向谁求取依怙呢？上至大王，下至乞丐，全体的西藏众生要信仰谁？又要皈依谁？珍贵的咕噜仁波切！请留下来继续保护吐蕃吧！”

　　
　　莲华生大士说：

　　
　　“止！止！莫再这样悲伤，以大王为首的众生，请听我乌仗那堪布的话。因为时节因缘和祈愿的缘故，佛陀的身语意教法，如今像太阳一般，照耀在西藏吐蕃的地区。我莲华生大士的继承者真是不少啊！你们应当事事依止佛法，王业、佛教都会兴盛的。
　　

　　“修习佛法的人，可居住在修行之处，像拉萨、桑耶等地都是十分的适当的。大家能一心敬仰献供佛法，佛法必然兴盛，我莲华生在不在其实都是一样的。现在西藏到处都有佛寺和修行处所，有佛陀的身语意的圣物。妇女们现在都已经自由了，眼下可不能再哀愁与发出悲嚎，目前你们的身心安然康健，应当专注于佛法。而我现在必须前往西南去调伏罗刹了。
　　

　　“五浊恶世时，当然会发出悲哀的声音。到时候，西藏也会有极大的苦难，此时，西藏人将会辱骂佛教徒，并颠倒黑白，称赞造孽的人，这些造孽者自然也会受到果报。那时西藏的福分，会一天一天地减少，因此，即使是我莲华生也难以再加保护啊！不过为使西藏获得一些暂时的安乐，我的化身倒也是能够成办的。但是，不净的众生难以调伏，就是我亲自居住在这里，也没有办法将这样的事情圆满成办。我现在已经做了一次圆满利他的事业，因此，应该让世间的因缘，在大家的努力下继续推动啊！”

　　
　　莲华生大士说完之后，即缓缓动身准备离去。西藏君民望着莲师的身影，纷纷顶礼，依然依依不舍地随逐着莲师左右而行。

　　
　　莲华生大士来到了贡塘拉卡地方，红、白、黄色的云彩，托着亮丽的霓虹，在云里腾现马中之王瓦拉哈，它的毛色十分清纯，而马鞍齐备，两耳尖耸，啸啸而鸣。这时，男女空行圣众们相互簇拥着，七珍八宝、八吉祥、千种乐音在空中飘扬。无数的空行圣众，浩浩荡荡地前来迎接莲师。

　　
　　莲华生大士就对君民们唱道：

　　
　　“我要到大圆镜智的佛土中去了，在前往大圆镜智的佛土时，将走到不再仇恨敌人的光明海滩，法界智慧母子在此同行漫走。

　　
　　“我到平等性智佛土中去了，去平等性智佛土之前，将到不分世间、涅盘的法界海滩，法尔自然的佛一同安住、行走。

　　
　　“我前往妙观察智的佛土中去了，在前往妙观察智的佛土之前，走到不贪众欲的海滩，安住不变的见地一同行走。

　　
　　“我到成所作智的佛土中去，去成所作智的佛土中时，在不贪不嫉的悬崖滩，法性尽地的善友一同行走。

　　
　　“到法界智慧佛土中去，去法界智慧佛土之时，在安住无修清净的滩上，彩虹与光明一同行走。

　　
　　“我要到殊胜见地的山上去，往见地山上行走之时，解除修行的障碍沉悼而走。

　　
　　“我到净行的山上去，在净行的山上走动之时，现观明了一切遍知而走。

　　
　　“我要到成就的山上去，往成就的山上行走之时，现观觉悟、圆满成佛而走。

　　
　　“我到西南的罗刹国去，调伏红脸罗刹的时候，众生得到安乐，我即将离去。

　　
　　“我到赤铜吉祥山宫去，我到赤铜吉祥山宫之时，把罗刹们全部导引进入佛海。

　　
　　“祝愿众生，永久康泰，悲心相续不断，恒常一心祈愿。”

　　
　　莲华生大士对西藏君民作了祝愿后就跨上降香木的鞍子，骏马离地一弓之高而行。君民们哀伤地大哭大叫，难过万分。

　　
　　莲华生大士回头向他们说道：

　　
　　“仔细听着，西藏的君民们，心念已散，眼力也跟着散乱了。爱苦之后，还不去思维佛法，这是何等愚痴呢？你们应该顾念的只有佛法。我们一生的杂事都要弃舍、出离。愿意出离世间的就跟随我走，没有什么意愿比这件事更加美好的。
　　

　　“西藏人民对佛法的信仰是时断时续的，白天忙于世间的俗务，晚上则被愚昧的睡眠所耽误，而其中则忙着吃穿，庸庸碌碌的一生就这样完结了。这样的见地和行为是无法和我相应的。能够抛弃冗务的请跟我来，没有任何事务比修行佛法更值得我们精进的。如果只是为了短暂的此生而烦心，为了今天或明日而操劳，就算今天就要死，也不知去思维佛法，这样是不对的。你们应该清楚明白这一点。

　　
　　“忘记食物和财富，抛弃一切跟我来吧。西藏的事务没完没了，吵吵闹闹多是为了打击敌人卫护亲友。当年纪老迈时还不思维佛法，这是十分可悲的。
　　

　　“对于亲友要认清情爱的无常苦痛与不实。为了虚妄的荣辱，而消磨时间是没有意义的。决心弃别故乡的就跟我来，消除障碍的方法没有比这更好的了。

　　
　　“西藏是贪欲的深渊，一人养活不了另外一个人。看见众生死亡，也不思维佛法，而为了无益的事情或获取财富而到处奔波、如是忧伤，要解除这些烦恼的话，请跟我来。消除贪欲没有比这件事情更好的。
　　

　　“不要跟随着外境而走，为了明知如量的境界请跟我来。莲华生大士就要前往大乐的宫殿，你们不要再送行了，请你们返回吧！此行不会永诀，大家将来还能见到我。
　　

　　“现在请从后面仔细看着我，直至看不见时，就安住在禅定静虑之中。你们仔细地谛听，反复地观察，白天时修习观世音菩萨的本尊观，而晚上时修我莲华生的相应法。修习佛法，不能分心于世务。自身凡俗世务都要弃舍！”

　　
　　莲华生大士一面说着，一面骑着宝马，由四大力士牵着马，飞向彩虹光中。西藏君民如同鱼身掉在沙漠里一般，寝食俱废地滞留在贡塘山顶上。

　　
　　在芒域吉伸的茸塘池的水崖岸，君民们于二十五日．修持禅定静虑。他们白天凝空望着莲华生大士的背影，在阳光中像雄鹰一般的大，与万丈光芒同时驰射。渐渐地，愈来愈小，只有像鸽子那么大，随后身影如同蜜蜂一般，然后只有剩下像虮子一般的大小，最后消失得无影无踪，就是再仔细凝神的盯视，也看不到了。
　　

　　黄昏日薄西山时，看到莲华生大士次第在印度、乌仗那国，在南瞻部洲的空中安坐着。在第二天早上观察的时候，在僧伽罗国的铁城边、赞巴伽树的树荫下，宝马在砂金中打滚，并大口吞食着药王斯巴达。莲华生大士的身边围绕着罗刹众，他们有一千位敬仰者汇集在那里。佛法的光辉照射着，男女罗刹聚集在无门的铁房子中，莲华生大士示现为罗刹王骷髅珠，罗刹们围拜着他，生起甚深的敬仰。这时，王臣属民和随从，都朝向此方顶礼。
　　

　　当西藏君民回转到了巴茂巴塘滩，牟德赞普大王说：“往昔能听到、嗅到、闻到的莲华生大士，现在已经远赴罗刹，西藏大地空荡荡的。先王已经去世了，我的身心是十分的悲痛。你们难道不悲伤吗？让我们从桑吉桥上返回吧。”

　　
　　大王说了之后，大臣们谏阻道：“大王！留在后面的众生去桑吉桥有何用呢？不如回宫去吧！”大王就依依难舍地随着西藏的大臣回到宫中。

　　
　　此时，空行移喜措嘉虽然在自心上与莲师是无有分离的，但是在缘起上，心中亦哀痛难忍地说道：

　　
　　“在火阴鸡年，我拜见莲华生大士，得到了不忘的总持。我一生，都服侍着莲华生大士。
　　

　　“不曾受到世间污染的三身佛化身莲华生大士，对西藏有无限的慈悲，对众生有广大的恩德。山崖被加持成为修行之山；为有缘的弟子，降下了佛法的法雨；给聪慧的人，宣讲了所有的法乘；给具器的弟子，开启了全部的秘密口诀；向信仰者彰示了加持的阳光；对有善根者，作了殊胜的授记预言。
　　

　　“慈悲遍满的莲华生大士，现在已远赴西南的罗刹国。力士与空行圣众们，在初十之中汇集，像虹、像云一样地消失在空中，只有具足不变信心的移喜措嘉留下来了。世间浊时的依怙者莲华生大士走了，南瞻部洲无依怙的众生留下来了。第二位佛陀莲华生大士走了，撇下了具有坚定仰信的移喜措嘉留在这里。人天所供奉的莲花生大士到了法界，丢下了具有仰信的众生。
　　

　　“今生和下一辈子都盼望的如意宝树，现在到罗刹国去了，没有希望的移喜措嘉留在这里。不能没有的莲华生大士走了。吉玛吉乎！莲华生大士啊！化身的您竟然离开了，难道这是真的吗？来到西藏，而不永久居留，乘着智慧的马匹离开了，这难道是真的吗？不做西藏王的国师，让西藏成为空壳一般，难道这是真的吗？为何不把显密的所有胜义宣讲给译师们，而要匆匆离去呢？难道这是真的吗？佛学精义的密宗为何不全部传承下来，而让移喜措嘉的希望落空呢？为何不宣讲究竟实证的大圆满法，而让人无处请教密诀呢？难道这是真的吗？

　　
　　“吉玛吉乎！莲华生大士啊！一切光明太阳的坛城落下去了，消解愚昧酷热的月亮已经落下了！解除五欲病毒的药料已经干枯了！慈悲无偏袒的父亲已经走了！渡世间轮回苦海的舵手也走了！消除世间黑暗的明灯走了！一切众生祈祷的依怙走了！给成熟弟子异熟灌顶的宝瓶破碎了！精通各乘的莲华生大士走了！精进自心为法身的上师走了！恪守三种律仪的导师走了！想起上师的殊胜妙行，竟情不自禁地热泪流溢，气喘胸闷，透不过气来，两腿发软立不了地，我移喜措嘉的思绪实在是难以稳定！

　　
　　“吉玛吉乎！心里对上师无法不想念，为何不为将来的众生，长久安住呢？现在佛法都已经伏藏好了，在身、语、意、功德、事业的僻静处，修行法幢仍然未被建立，但是为何要让这些地方空出来呢？为何不将劣生女子移喜措嘉带走呢？莲华生大士！您却走了。
　　

　　“吉玛吉乎！可怜我现在要向谁恳求呢？莲华生大士这一走，藏地宛如没有了父亲的孤儿，白天、黑夜发出悲泣的声音。贡塘拉卡山上的人们全部昏倒了，眼泪变成血水，流也流不尽，我们不知道该做，还是应该走？坐立不安，心意十分的烦乱，想念大士，夜夜失眠，无论是从何想起，都不能没有莲华生大士。
　　

　　“吉玛吉乎！莲华生大士啊！难道您不悲悯劣生的移喜措嘉吗？从云彩里飞出的骏马呀！把我的上师背到哪里去了？我移喜措嘉痛心不已，面朝十方，悲哀地呼嚎。大士！您却一刹那都不肯出现！在这芸芸众生里，还有谁比我更痛苦呢？西藏到处都有哭喊声，走到哪里，也都在想念着莲华生大士。白天思念、夜里也思念，时时刻刻都在想念。年轻时当了莲华生大士的弟子，爱护的眼睛，恒久地敬护着上师您，严格遵守三昧耶誓句，并得到了全部的教诲。如今一切的佛法都已实践，至年老时节也死而无悔。

　　
　　“莲华生大士您的功德，千言万语也无法说不尽。祈愿一切六道轮回的众生，能出生在莲华生大士的面前，并在转生之后，圆满利他的事业。让摒弃生死的圣者赐予加持，愿我的一切祈愿都将圆满的实现。”

　　
　　广大圆满的莲华生大士已远离西藏了，他的伟大教诲已深植在西藏人民的心中，种下了无上菩提的种子与资粮。西藏的王臣心心忆念着这无比的上师大宝，受持着莲师智慧加护，使黑暗的雪域，放出了永恒不灭的明光。

　　
　　莲师广大圆满的教法，如金刚不坏的菩提种子，种在雪域的每一个角落；无尽的持明圣者，也将源源不尽地依缘现起成就。

　　
　　落日西沉，遍满天际余晖，含孕着无涯的光明海藏。莲师在表相上虽然离开了雪域西藏，宛如像落日一般，沉入了大地；但正如朝阳即将再起一般，莲师却永远未曾离开我们。

　　
　　莲华生大士的光明在适因适缘中，将明照我等的心海，加持我们直至圆满成佛。我们一心忆念着莲华生大士，他其实时时刻刻都不曾远离我们。让我们一心忆念着莲华生大士，原来他就在我们每一个人的眼眸之中。

　　
　　南无不灭虹身莲华生大士

　　
　　嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽！