教观纲宗科释
静修法师 著
教观纲宗科释序文
大教东渐弘宣义趣者。代有其人。自魏至晋。略从敷扬。而教义未备。由宋迄陈。南北诸师。而纷然兴起。或祖承名匠。或思出神衿。遂判一代圣教而为顿渐不定。更于渐中或分二时三时。乃至五时之殊。或立四宗五宗。以及一音之异。或述疏通经。或宗经立论。莫不自谓握灵珠而挥弥笔。奚知竞共执瓦砾以作至宝。以权碍实。将偏害圆。如来设化之道。反因以隐晦。而出世本怀之旨。更难以穷究矣。不有圣智。孰能并群言之芜塞。而彰圣教之旨归乎。唯吾圣祖天台大师。灵山亲承。大苏妙悟。了法无遗。昭若天日。依龙树之心传。循法华之妙旨。立五时八教。判释东流一代圣教。罄无不尽。俾权实理彰而偏圆立辨。使一代教观、悉归于正。故梁内翰云。治世之道。非仲尼则三皇四代之制。寝而不彰。出世之道。非大师则三乘四教之旨。晦而不明。柳宗元云。去圣逾遥。异端并起。唯天台大师得正其传。以是言之。有尊大师为东土迦文者。良有以也。大师灭后。弟子章安。结集遗言。编为部教。自成一家。不与他同弘其道者。代不乏人。迄唐末五代。有高丽谛师准大部之旨出教仪二卷。而于初机不无小补。但仅明判释之方。且于观道未甚完备。是以旭祖叹云。四教仪出。而台宗晦。指月录出。则禅宗昧。则教观纲宗不得不作也。兹书教观并明。无单只之弊。所以发轸（轫）。即拓教观为自行化他之要。次乃详辨五时通别。为判教收经之方。明化仪。则有部有相。令识顿渐名同。而部相自殊。论化法、则有解有行。俾知权实虽异。而各有所归。约行名位。而四教各分六即。约门论观。而四教各具十乘。其余小大偏圆之目。判释教证之轨。莫不毕备。所要皆具。可谓教海之司南。禅门之关键也。第以文显而义深。辞略而意广。虽旭祖自著释义。发明其要。大体既陈。而细目未备。上智者、开卷了然。童蒙类、于斯尚壅。由是不惴翦陋。随文分科。逐句略释。而名科释者。意在此焉。修自发心听讲以来。得因斯典而得窥山门堂室。是以欲广其传。诱诸初学。咸获教观之旨。具识解行之方而已。曷敢以期达士披读者哉。
民国二十年岁次辛未二月台宗后裔静修书于云居圣水之禅室
教观纲宗科释
台宗后学静修述
将释此书、大分为二。初释题、次入文。初又二、初法题、二人题、今初。
教观纲宗
今家释经、先以五玄释题、次以十义通文。此书义属论藏、以经例论、宁得远乎。就五玄中、释名第一、辨体第二、明宗第三、论用第四、判教第五。释名又二、初定名、二解释。今初。
定名者、三藏名题虽多、立名不外七种。所谓单三、复三、具足一、兹如常释、不复烦述。今题四字、既不属人、亦非单法。单喻、与夫人法人喻、及以具足、则显然以法喻立名也、教观是法、纲宗是喻、法通一代五时、喻局四教四观、名题既彰、则大义可了然明白矣。
二解释为二、初分释、二合辨。初又二。初释法、二释喻、初又二。初教、次观、今初。
教者言教也、训诲之词、谓大圣以文字语言训诲物机也。妙玄云、教者圣人被下之言。指妙觉果海、化被等觉以还之九界众生。始自寂场、终乎鹤林、一代所说语言文字、悉因物机之所施设也。又教以诠理化物为义。佛于自证本无言说。以悉檀赴缘。于无言说中。假名相说。说能诠理、化转物心。化转有三、一转恶为善、二转迷成解。三转凡成圣。如来言教、灼然有化转物心之能力、故以此而明义也。然克论语言、乃属声尘。若论十方国土、六尘悉堪化物。今佛出娑婆国、声论得宣明。以此方众生、耳根偏利、唯声教易启蒙昧、故但以声尘而为教体。大佛顶经所谓此方真教体、清净在音闻是也。夫谛理绝待、言思莫及。唯佛与佛、乃能究尽。降佛以还、余所不堪。经云、唯我知是相、十方佛亦然。佛乘此而出现于世、欲令众生开示悟入佛之知见、同乘佛乘。游于四方。直至道场。是谓乘一大事因缘出现于世者也。是以初成正觉。即欲说此。无如众生机劣。不堪顿受。故于一佛乘。分别而说三说五。及种种诸说。无非大悲利物、方便随宜、曲会群机而已。直至法华开权显实、授记作佛。究竟极唱、大事终讫。出世本怀、于斯畅矣。然一代中机多教广。应机设教、教复无量。自非四依大士、深会圣心、孰能明判明释而无疑耶。
次观。
观者、观照也、以去声读之、即依教起观揽教照心之谓也。利根人随闻入观、即教明心、不起于座、便能得道。钝根人、须先闻教以开解、次以解以起行。苟闻教而不起行、实与不闻等。如有目无足、望路不前、奚能入清凉池、得甘露不死之药耶、是以半满教乘、悉为行者之所施设。可见观之一字、通指三乘。观慧、小大法门、行持轨则而言也。
二释喻又二、初纲、
纲者、纲领也。此是约喻、对网而言。纲是网口之大绳也。网若得纲、则条然不紊。所谓提其纲、则众目自张。挈其领、则襟袖自至。上来教观、乃指如来一代中随机施设。且机有千差。对机设教。教亦万殊。犹如网目。若不得其纲、则无量教网。无从探悉。唯吾祖智者、灵山亲承、大苏妙悟。依据法华、以五时八教、判释东流一代圣教、罄无不尽。八教者、乃教之纲。依教设观、数亦略同、乃观之纲也。言五时者、谓华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃是也。欲明五时、须知判释。知判华严为顿。阿含、方等、般若、为渐。而秘密、不定、通前四时。唯第五法华涅槃时。非顿、非渐、非秘密、非不定。是以化仪四教、分判一代所说之法也。然后释之以化法四教。如以别圆释华严。三藏释阿含。对半明满释方等。带半明满释般若。纯圆独妙释法华。追说四教、追泯四教、释涅槃。且化仪四教、虽是判部、而自无体。全揽化法为体。则藏、通、别、圆、化法四教。实为教之纲也。依教设观。虽亦无量。而析空、体空、次第、一心、四观收之、罄尽无余。则四观。乃观之纲也。所谓大纲如此、网目可寻矣。
二宗、
宗者、宗要也。如网虽有纲、亦须知提挈之要。若不得其要、则众目奚张。以喻佛祖教观虽陈、若不得要。化仪不彰。本怀莫辨。是以宗要不可不了。宗要者何、谓权实也。前四时三教、悉是方便随宜、应机利物之说、权也。第五法华、开权显实、纯说圆教。特畅本怀、究竟指归、实也。依教设观。析、体、次、第、权也。一心三观、实也。旭祖云、为实施权、开权显实、乃佛法之宗要也。且为实施权、意在于实。开权显实、意在于权。或权或实。悉因物机之所施设。而于如来分上、了无一法与人。所谓空拳诳小儿、诱度于一切。岂容执着、而妄生戏论耶。分释竟。
次合辨。
释义、教者、圣人被下之言也。观者、禀教修行之法也。教网万殊、大纲唯八。而化仪无体、全揽化法为体。则藏通别圆四教、乃教之纲也。依教设观、亦复万殊。而析空体空次第一心四观、收无不尽。则析体等四、乃观之纲也。教观虽各有四、而前三是权、后一是实。为实施权。开权显实、乃佛法之宗要也。临济云、识取纲宗。本无实法。夫四教四观、总为对治众生见思无明重轻诸病而设、药不执方、合宜而用。所以施此四教、须有顿渐秘密不定四种之殊。岂容执着。又为实施权、则不可执实而废权。开权显实、则不可执权定异实。故云、无实法也。
辨体第二、
辨体者、名为能诠。体为所诠。释名后继以辨体者、欲人寻名而得体也。然大小经论、各有其体。小乘以三法印为体。大乘以一法印为体。若无正体为印、即同魔说。纵依修行、不获果证。今此亦然。若无正体、不符佛说。不可流通于世。是以名下正体、不可不辨也。体是主质为义。亦训为礼。亦释为底。亦释为达。但一主质、具此三义、非三体也。礼体者、礼法也。君尊臣卑。父贵子贱。臣子虽多、君父唯一。今体亦然。惟是一理、统摄万法。众行功德庄严。以及语言文字。尊贵无上。名为礼体。言体底者、如恒河大海、莫测浅深。唯香象修罗、乃穷其底。今体亦尔。至理甚深。惟佛穷底。故名体底。体达者、如风行空中、通达无碍。今体亦然。知此体者。即能遍达诸法。无有流碍。故名体达。礼体是中谛。体底是真谛。体达是俗谛。只一谛、而三谛宛然。总三义。惟是一体。文中能诠、具有四教。所诠、有四种四谛。四十二因缘。七二谛。五三谛之不同。欲知理要、略为点示。四四谛。但取无作四谛。就无作中、但取灭谛为体。四十二因缘、惟取不思议不生灭十二因缘。于三道中、乃取苦道为体。七二谛、独取不思议二谛为体。五三谛、唯圆妙三谛为体。今正指圆妙三谛为体也。下文云、非惟中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融一三三一。如止观说。夫三谛者。天然之性德也。十方诸佛之所同证。一切众生之所本具。吾人一念心性、圆具无缺。所谓心佛众生、三无差别者也。诸佛乘此、而出现于世。据此、而开出诸教。群萌迷此、而妄受轮回。悟此、而即成佛道。诚一化之大本。诸教之正体也。体底是真谛。而三谛皆泯相也。体达是俗谛、而三译皆立法也。礼体是中谛、而三谛悉绝待也。是谓举一即三、言三即一。三一一三、不思议圆妙之三谛也。问。文中既有四教。何以独取圆教所诠三谛为体耶。答。一家立义、全凭法华开显圆宗。开已无外。无权可论。此书本宗法华。安可取前权教所诠为体耶。若尔、但说圆教即足。何须广开四教理智行位耶。答。此有二意。一为不失方便。佛世圣师、尚带方便。像季人师、岂容废弃。二为防偏曲。下文云、说前三教、为防偏曲。文意所归、正归于此。以圆诠三谛为体、意在斯矣。
明宗第三、
宗者、宗要也。乃显体之枢机。修行之喉襟也。辨体后继以明宗者、上来正体虽彰。而体非宗莫会。宗非体不立。欲会正体、须明宗要。前之辨体、是俾行者圆悟法性。今明宗、是全性起修。从性起修谓之因。由修合性谓之果。若因若果、匪离于体。普贤观云、大乘因者、诸法实相是。大乘果者、亦诸法实相是。依一实体、而论因果修证。此一书之宗要也。前文显体、即取圆妙三谛为体。今此明宗。当以圆教三观、十乘因果为宗也。若以一教始终为论、由理即佛至分证即佛是因。究竟即佛是果。详为分别、则有四句。名字、观行、相似、三位名因。究竟一位名果。分证一位、为亦因亦果。理即一位、为非因非果。如此六即因果、咸以三观十乘为修证之方。故以三观十乘因果为宗也。
论用第四、
用者、力用也。用是显作者之妙能。明一书之胜用也。宗后论用者。宗既会体。便有利他之用。又灭恶名力、生善名用。灭恶即生善、生善即灭恶。一而不二。天台圣祖、灵山亲承。照了法华、若曦和之临万象。达诸法相、似清风之游太虚。乃据法华、判释东流一代教观、悉归于正。是为生善。俾未来学者、僻解不生、是为灭恶。今灵峰旭祖、有鉴时人解行偏攻。以致化仪不彰。道用不振。故迷此书、发明教观相成。解行并进。所谓教海之司南、禅门之要关也。俾行者圆明教观。坐进斯道。其于法门、为益非细。足见教观相成、解行并进、乃此书之力用也。
判教第五、
教相者、上明力用、既有益他之能。而大小偏圆则不无同异。故用后须明教也。今一书始终、专明教观同异。入文了然。何烦多述。但此书于一代时教中、何时何教所摄。亦不可不了。若以五时为论、是第五法华时。五味往判、是醍醐味。约化仪、是非顿非渐。约化法、是纯圆独妙。全依法华而为教相。略点时教、大抵如此而已。若见有五时五味之文、便以五时五味为教相者、是全昧教观。识乏宗承、未明山家旨趣。奚能宏斯道耶。
次人题、
北天目蕅益沙门智旭重述、
天目、山名也。山有两峰、峰顶各有一池。左右相对、高处山巅。如天之目、故曰天目。有东南西北中之别。今云北天目、是五中之一。在浙江孝丰境内。山有寺、名灵峰。是大师栖真入寂之所。后人尊之以寺而称曰灵峰大师。蕅益为其别号。谓大师于圆名字位、得四悉檀益。喻如藕在污泥、有发芽抽支之益。故曰蕅益。从譬立号也。沙门、梵语也。是出家之都名。此云勤息。谓勤修善品。止息诸恶。即勤修戒定慧、息灭贪瞋痴也。又经云。息心达本源、故号为沙门。又沙门有四。一圣道沙门。佛及罗汉是也。二说道沙门、宣扬正法是也。三活道沙门、修行道品是也。四污道沙门、行诸邪见是也。大师、乃说道活道之沙门也。智旭是大师法名。事迹详别传。兹不烦述。述者著述。语云、述而不作、乃谦词也。言重述者、先述一代时教权实要图。后添四教十乘、改作书册题名。述非一次、故曰重述。
次入文。余诸经论、自具序正流通三分。本书虽无显文、不无其义。一书全文、大分为三。初标示佛祖教观大途。二详辨五时八教观法。三结归示偏指正防非。以拟序正流通三分。初又三、初明教观该摄。二标教观旨趣。三略明时教通别。初又三、初正明教观该摄。二明教观相成。三明教观相失。今初、
佛祖之要、教观而已矣。
佛者、十号之一。是半梵语。具足应云佛陀。华言觉者。觉有三义。谓自觉、觉他、觉满。言自觉者、异凡夫。凡夫背觉合尘。诸佛背尘合觉。所以与凡夫异也。二觉他者、异二乘。二乘发心自度。诸佛始终利他。故异二乘也。三觉满者、异菩萨。菩萨在因地、众德未备。诸佛果满、万德全彰。故与菩萨异也。所谓三觉圆、万德具、故名为佛。通指十方三世诸佛、以佛佛道同故也。祖者、宗也。悟佛心印。继道传灯。人天所宗。为世所敬。故称为祖。通指历代祖师也。要者、总要也。佛祖事业虽广大精徽。要之不外乎自行因果、化他能所。自行因果、非观无由克证。化他能所、非教无以利物。教观、乃佛祖自行化他之总要。故曰佛祖之要、教观而已矣。而已矣者、无余之词。言佛祖境界、虽广阔深远。以教观二字该摄、罄无不尽矣。
二教观相成、
观非教不正。教非观不传。
观之一字、指一切行门大小观法而言。教之一字、指如来一代所说语言文字而言。无论何等行门。何等观法。设非如来之教、不足以定其邪正。故曰观非教不正。经云、作是观者、名为正观。若他观者、名为邪观。教有成观之功、明矣。若但知如来十二分教、而不知揽教照心。则妙义不彰、见地不发。斯教便不足流行于世。故曰教非观不传。欲传大教、须以观道为先务。观有成教之功、明矣。是则教观相成之旨、如示诸掌焉。
三教观相失、
有教无观则罔。有观无教则殆。
有教无观则罔者。但有语言文字之教。全无妙观照心。是为学而不思。亦所谓有闻无慧。究竟茫无受用。曰罔、是为徒有名教、而不见其功。犹如说食数宝。说食难以止饥。数宝安得免贫。故《华严经》云、譬如贫穷人。日夜数他宝。自无半钱分。于法不修行。其过亦如是。《智论》云、多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无照。此皆偏闻之失也。妙玄称为把刃自伤。解牵恶道。岂止徒然无益耶。有观无教则殆者、但有观心之功。而全昧教相。是为思而不学。亦所谓有慧无闻。如此行者、难免堕坑落壍（同堑）。故曰有观无教则殆。殆、险也。然而有观无教。如无闻比丘、将四禅为四果。未得谓得。未证谓证。堕增上慢。《智论》云、有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中。有目无所见。此偏观之失也。妙玄目为把炬自烧。行牵恶道。可见教观二途、不可偏攻。偏则成失。教观兼明。解行并进。于道始可希冀。妙玄云、欲免贫穷、当勤三观。欲免上慢、当闻六即。旨哉言矣。释义问。教观只约自行化他、本无二理。何得云有教无观、有观无教耶。答、得意之人。举一教字、教为法界。便具观法。不必更别言观。举一观字、观为法界。便具教法。不必更别言教。只因众生但认语言为教、不能与观相应。但认工夫为观、不能与教相应。故设做功夫、不以教印。则盲修瞎炼、未免邪行险径。名之为殆。犹所云思而不学也。设学文字、不解观心。则说食数宝、究竟茫无受用。名之为罔。犹所云学而不思也。
二标教观旨趣为三。初标列教观。二解行归趣。三结显权实。初又二、初总标。二列示。今初、
然统论时教、大纲有八。依教设观、数亦略同。
此总标教观也。然字是提振之词。统者、总也。时教二字、通指如来一代所说语言文字。如来说法、随宜施设。初无一定。弟子结集。文翰浩繁。义趣幽深。若不得其总要、则条理不清。化仪难明。徒兴望洋之叹而已。若得其总要。则一代教观、如指诸掌。故曰统论时教。大纲有八者、是举一代大旨。纲要不外乎八教。所谓化仪四教、化法四教是也。依教设观、数亦略同者。依乎八教、施设观法、但有七观、故曰略同。盖不全同也。
释义。化法四教、则有四观。化仪四教、但有三观、无秘密观。故曰略同。又顿、渐、不定、三教。统该化法四教。而顿、渐、不定、三观。唯约圆观。故云略同。明其不尽同也。
二列示分二、初列示教、二列示观。今初、
八教者。一顿、二渐、三秘密、四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏、六通、七别、八圆。名为化法四教。如世药味。
八教者、总标也。欲列先标。机不历时直说于大、名顿。历三时调停、由浅至深、名渐。同听异闻、互不相知、名秘密。彼此互知、名不定。教化众生之仪式、曰化仪。诸佛设教。必先顿、次渐、然后会入非顿非渐。为一定之仪式也。如对病之方、有一定之施用、名为世间药方也。经律论三、各含文义、名三藏。通前通后、名通。别前别后、名别。一切圆融、名圆。化众生之方法、名化法。如据方而辨药味。故曰如世药味也。
二列示观。
当知顿等所用、总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。
当知二字、是承上起下。承上八教、从化法出生四观。是名列观。教诫留意、故曰当知。即应当知之也。顿等化仪四教为能用。而化仪部中之所用、总不出乎藏通别圆之化法四教也。云云以根钝故。于阴入处界、皆用苦、空、不净、无我、四观。析之令灭而后归空。故曰藏以析空为观。若根稍利。体阴界入悉是缘生。而缘生无性、当体即空。故曰通以体空为观。自有一类大根众生。闻大法而仰信、欲证真如。先以体假入空、破见思。次以从空入假、破尘沙。以二观为方便道、然后得入中道第一义译、破无明惑。故曰别以次第为观。自有一类最利根者。先悟诸法无非三谛。头头自在。法法圆融。然后依解而起一心三观。是谓圆解、圆修、圆破、圆证。名为圆以一心为观。列示教观竟。
二教观归趣、
四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观、运至真谛涅槃。别圆二种教观、运至中谛大般涅槃、
此明四种教观、各有归趣之地。析等四观、虽自各别。而十法名相稍通。下文自具、无烦预述。以十法成一所乘。故曰四观各用十法成乘。乘以运载为义。行人乘兹十法、出生死海、到不生灭之实际理地。涅名不生。槃名不灭。故曰能运行人至涅槃地也。此是总明四观之归趣。藏别下、是别明四种教观之旨归。灭见思烦恼、度分段生死、证真空之实际理地。故曰藏通二种教观、运至真谛涅槃。梵语涅槃。此云灭度也。断三惑。灭二死、证中道、是为别圆二种教观。运至中谛大般涅槃。大般涅槃、是梵华兼举。大是华言、般涅槃是梵语、合之即大灭度。大即法身。灭即般若、度即解脱、即三德秘藏之要理也。
三结显权实、
藏通别三、皆名为权。唯圆教观、乃名真实。就圆观中、复有三类。一顿二渐、三不定也。为实施权、则权含于实。开权显实。则实融于权。
此下结教观、不外乎权实也。应机利物、方便随宜、为权。直畅本怀、究竟指归、为实。前三教悉是随宜、故名为权。圆乃究竟实说、故名为实。圆解、圆修、为顿。圆解、渐修。为渐。非别教之渐也。解虽圆顿、修不一向。或顿或渐、先后不定。故名不定。因圆实之教观、逗物非宜、不获已隐一实、而曲施三权。巧会物机、故曰为实施权。权为实而施。苟不为实、则权无所施。况于佛心、无非是实。故曰权含于实。机既淳熟。遂开三权、莫非真实。故曰开权显实。以实融权、无权而不实。一切诸法、无非佛法。是为以实融权也。
三略明时教通别为三、初时教缘由。二正明时教。三略点通别。今初、
良由众生根性不一。致使如来巧说不同。
此总明五时八教之由致也。良由、乃确实之叹也。如来本怀、唯为佛乘。曷有顿渐不定大小偏圆之殊。因众生机、不获已而施设也。所被之机、不外九界、故曰众生。能生为根。不改为性。三乘根性、皆由宿世习欲而成。性者、有三五七九之异。故云不一。物机万殊。故如来应机之教、亦复千差。无非曲逗根缘、巧会物机、故曰巧说不同。如来有三。一毗卢遮那、法身如来也。般若云、无所从来。亦无所去。约理体明如来也。二卢舍那、报身如来也。《转法轮经》云、第一义名如。正觉名来。约智慧明如来也。三释迦牟尼、应身如来也。《成实论》云、乘如实道。来成正觉。约随应现明如来也。然三身一体。说即无说。无说而说。无非为众生病而施药也。
二正明时教二、初略明五时六教。二兼显秘密不定。初又五、初华严时。乃至第五法华涅槃时。
且约一代、略判五时。一华严时。正说圆教、兼说别教。约化仪名顿。
通指五十年为一代。历三百余会、所说无量。若不约时判教、则顿渐不辨。起尽不彰。是以约束一代、判为五时。故曰且约一代。略判者、略为分判也。五时者、华严等是也。一华严时者、从经题立时。具足应云、《大方广佛华严经》。具足三法立题。大方广、法也。佛、果人也。华严、譬喻也。言以万行之因华、庄严于果德也。吾佛如来、初成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士、及宿世根熟天龙八部、一时围绕、如云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗教是也。五时之首、一化之始、故云一也。约机约教、未免兼权。故曰正说圆教、兼说别教。初发心时、便成正觉等文、则为圆机说圆教。处处说行布次第、则为别机说别教。时味居初、故约化仪名顿。又从部得名、故名顿。约教名兼。经云、如日初出、先照高山。名第一时。涅槃云、譬如从牛出乳。此从佛出十二部经名第一味。此据信解品、即遣傍人、急追将还、穷子惊愕等文。
二阿含时、
二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。
上来一类大机、虽蒙大益。尚有小机、如聋若哑。不见不闻。由是隐舍那之身、现老比丘相。游化鹿苑。是为脱珍著敝、寝顿施渐也。言阿含时者、亦从经题立时、单法立题。若云鹿苑、从处立时也。梵语阿含、此云无比法。圣人智慧、分别法义、无所比拟也。阿含有四、如下明。初在鹿苑。先为五人说四谛、十二因缘、事六度、等教。故名三藏教。是部中所用之教也。无通别等教、故名但。顿后渐始、故曰化仪名渐初也。约华严三照、为次照幽谷、名第二时。约味、名从乳出酪。此从十二部经、出九部修多罗、是第二酪味。据信解品、而以方便密遣二人等文。
三方等时、
三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。
第三方等时、从法立时也。教仪云、广说四教、均被众机。说经既多、处亦不一。故约法立时也。兹为一类小机、一闻阿含革凡成圣。遂执真保果、取证入灭。非佛本怀、宜须弹斥。欲令回小而向大也。
释义。半字满字喻、出《大涅槃经》。（释签引大经云、譬如长者唯有一子、心常爱念、将诣明师、惧不速成、寻便将还、以爱念故、昼夜殷勤、但教半字、而不教诲毗伽罗论、良由其子、力未堪故、毗伽罗论翻字本、谓世间文字之根本、即满字也、若合喻者、半字谓九部经、毗伽罗论、谓方等典、即满字、此据方等以大斥小故、以衍门三教之满、而对三藏之半、）例如此方小学大学也。三藏正化二乘、傍化菩萨。哆哆和和。渐诱初学故。如半字。通教正化菩萨、傍化二乘。名为大乘初门。别教独菩萨法。圆教纯明佛法。故如满字。此略判也。细而论之。藏通诠真。名为半字。别圆诠中、名为满字。又藏不能通至别圆、故但是半字。通教能通别圆、是半而含满。别教须用藏通方便、是满而带半。唯圆教始终皆以佛知佛见、而为修行。是满字法门。又生灭门与不生灭门。三藏诠生灭四谛。由之证道、故名为生灭门。通教诠无生四谛。由之证道、故名为不生灭门。亦一往略判也。细而论之。三藏是界内生灭门。通教是界内不生灭门。别教是界外生灭门。圆教是界外不生灭门。又通教约界内论。虽不生灭。约界外观、仍属生灭。以其但能体分段空、不能体变易空故。别教约界外论、虽云生灭。约界内观、亦不生灭。以其虽不体变易空、亦能体分段空故。〇言界内界外者、三界之内见思为因。所感分段生死为果。藏通二教、正治此病、名界内教。三界之外方便实报二土无明为因。所感变易生死为果。别圆二教、正治此病、名界外教。对半明满。诸方等经、弹偏斥小、叹大褒圆、故云对半明满。然细而论之。或以通别圆对破三藏。如《维摩经》五百弟子品是也。或以别圆对破藏通。如佛与弥勒论说俗谛。诸大弟子谓说真谛。真俗俱不解是也。或惟以圆对破藏通别教。如大佛顶首楞严经、诃斥不知常住真心、性净明体、用诸妄想。不知二种根本、错乱修习。别成三乘魔外者是也。〔已上部中所用之教也、）
若约时、于平地一照、开为三时。三时中、是食时、名第三时、若约味、名从酪出生酥味。此从九部出方等、名第三味。此据信解品、过是已后、心相体信等。初在阿含、革凡成圣。不知更有余法。今闻方等、知有大乘、故名为渐中也。
四般若时。
四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。
上经方等弹斥、虽然知有大乘。而不肯回小向大。法华名为犹处门外、止宿草庵。此因旧执难亡。故以般若理水、融通而淘汰之。故有第四般若时也。此亦从经题立时。如摩诃般若、道行般若、光赞般若、胜天王般若、金刚般若等。梵语般若、此翻智慧。智慧轻薄、般若尊重。五不翻中之一也。般若有三。谓实相般若。观照般若、文字般若、乃一体三般若也。带二权、说一实。是部中所用之教也。
释义。带通别、正说圆教。会一切世出世法皆摩诃衍。互具互融。是圆教。或说法性离一切相、非生死、非涅槃、非有为、非无为等、则是带别教义。或说一切法如幻如梦、或说诸法实相、三乘同证、则是带通教义。盖般若明空、有共不共。共即诸法本空、三乘同
证。出三界因果幻缚、是通教义。不共即第一义空、菩萨独入。断二土二死因果、是别圆义。若云依第一义空、得成诸法、犹是别义。若云即第一义空、顿具诸法。诸法无非第一义空。乃是圆义也。细玩大部般若、多显发圆义。为钝根人、略带通别方便耳。后人判般若为空宗者、但得共意。尚未知别义、何况有圆义耶。约时、是禺中时。名第四时。约味、是从生酥出熟酥。名第四味。此从方等之后、出摩诃般若。此据信解品、是时长者有疾、自知将死不久等文。二乘至此、心渐通泰、不同方等之哭泣。望初中、故为渐后也。
五法华涅槃时分二初法华二涅槃。
五法华涅槃时。法华开三藏、通、别、之权。唯显圆教之实。深明如来设教之始终。具发如来本迹之广远。约化仪名会渐归顿。亦名非顿非渐。
此亦从经题立时。二经同是醍醐、故合为一时。法华是经题之略、具足应云《妙法莲华经》。此乃法譬。立题。妙法是法。莲华是譬。不可思议、名妙。十界十如、名法。妙法难解、假喻易彰。莲华因果同时、以喻妙法权实一体。涅槃亦略、具足应云摩诃般涅槃那。如上释兹因一类小机、既经三时调停。自鄙先心、成就大志。即为开权显实、授记作佛。如来出世本怀、于兹畅矣。法华明妙有二。一相待妙论判。二绝待妙、论开。四教义云、妙名一唱、待绝俱时。相待论判、出前四时三教之上。绝待论开、复能开前四时三教之粗、悉皆令妙。今文但云、开三藏通别之权、唯显圆教之实。则但开而无判。唯有绝待论妙。由前文已明四时三教、则显法华出前四时三教上。义当于判。即相待论妙也。今法华开前华严别教之粗。阿含三藏之粗、方等三教之粗、般若二教之粗。故曰开三藏通别之权。开前三教、一一无非实相妙谛。开已无外。一代能诠、悉皆是妙。故曰唯显圆教之实。妙玄云、开方便之权门。示真实之妙理。乃绝待论妙也。深明如来设教之始终者、若云寂场为化物之始。鹫岭为终。未是深明。远指大通佛时覆讲结缘、下一乘圆种为化之始。今灵山授与记莂为终。是为深明。妙玄云、余教当机益物、不说如来施化之意。此经明佛设教元始、巧为众生作顿渐显密种子。中间以顿渐五味、调伏将养而成熟之。又以顿渐五味而度脱之。并脱、并熟、并种、番番不息。大势威猛。三世益物、不可思议。此是迹门开权显实之意也。具发等者、余经多明寂场初成正觉为本。今经寿量、远取尘点以前成佛为本。自是以来、处处现生。处处现灭。直至此番成道、皆名为迹。迹遍十方。曰广。时经尘点。为远。此是本门开迹显本之意也。文虽二句、而意义浩博。摄妙经大旨、更无余蕴矣。会阿含方等般若之渐、归法华之顿、名曰会渐归顿、此为圆顿之顿、非同华严顿大之顿。故曰非顿。非三时渐中之渐、故曰非渐。约时则日轮当午、罄无侧影、名第五时。约味、则从熟酥出醍醐。此从摩何般若出法华、名第五味。此据信解品、长者临命终时、聚会亲族国王大臣付与家业、此实我子、我实其父等。
二涅槃、
涅槃重为未入实者、广谈常住。又为末世根钝、重扶三权。是以追说四教。追泯四教。约化仪、亦名非顿非渐。
法华后更说涅槃者。集注云、佛出净土、不说涅槃。即以法华为后教后味。如灯明迦叶等。今佛熟前番人、以法华为醍醐。更熟后番人、重将般若淘汰、方入涅槃。复以涅槃为后教后味。重为等者、教仪云、大涅槃者有二义。一为未熟者、更说四教。具谈佛性。令具真常、入大涅槃、故名捃拾教。二为末代钝根、于佛法中起断灭见。夭伤慧命、亡失法身。设三种权、扶一圆实。故名扶律谈常教。此丈与彼意同。但文相梢有出入耳。追说等者。集注云、涅槃圣行品、追分别众经、故具说四种四谛。（施权、）德王品、追泯众经、俱寂四种四谛。〔开权、）即四不可说也。释签云、追者、退也、却更分别前诸味也。泯者。会也。自法华以前诸经皆泯、此则顺法华部也。
释义云。涅槃追说四教。追泯四教。重为未入实者、广谈常住、是追说圆教也。又为末世钝根重扶三权、是追说藏通别教也。虽复四教并谈、而与方等四教不同。方等中之四教、藏通初后并不知常。别教初不知、后方知。唯圆教初后俱知。今涅槃中之四教、同知常住。故不同也。既前三教亦皆知常。不同方等中隔异之三。是追泯藏通别也。既扶三权以助一实、不同方等中对三之一。是追泯圆教也。
二兼显秘密不定、
而秘密、不定、二种化仪。遍于前之四时。唯法华是显露、故非秘密。是决定、故非不定。
上来四时、已具六教。而秘密、不定、通前四教。今于五时后、出兹二教。并前为五时八教。
释义。秘密不定。具足应云、秘密不定。显露不定。盖一音说法、随类异闻异解。就相知边、则名显露不定。就不相知边、则名秘密不定也。秘密故无可传。可传便属显露不定。又或一座说法、两人所闻所解不同。若互相知、则皆名显露不定。若互不相知、则皆名秘密不定。若此知彼、披不知此。或彼知此。此不知彼。则约不知边、便名秘密。若约知边、便名不定也。但说无上道。故云显露。决定说大乘。故非不定。法华出四时之外。超八教之表。于兹可见。独得妙名者、良有以也。
三略点通别、
然此五时、有别有通。故须以别定通。摄通入别。方使教观。咸悉不滥。
然五时有别有通。别则五时有一定之秩序。通则如来说法、随宜施设、初无一定。故名为通。须以别五时、断定前后之通。说与何时相应、当归何部所摄。故曰以别定通。摄通入别也。是则大小偏圆、若教若观、而条然无滥矣。
二详辨五时八教观法为三、初标科。二图示。三正明。今初、
今先示五时八教图。次申通别五时论。
二图示、
如来于无言说中、出生无边法藏。所谓从一出生无量。天台将无边教藏、收归五时八教。而五时八教、不外乎权实二理。权实又不逾一念。所谓收无量归于一也。今旭祖将一书全文、绘成一图。开卷了然。俾无边教藏、方寸可知、可谓巧矣。
三正明为二、初论五时通别。二辨八教观法。初又二、初标科。二正论。今初、
通别五时论。（最宜先知、）
二正论为二、初引文以定通别。二正论五时通别。今初、
法华玄义云、夫五味半满、论别。别有齐限、论通。通于初后。
隋开皇年中、智者大师于江陵九旬谭妙。弟子章安尊者、集为玄义十卷。分上下、名为法华玄义。称玄义者、玄谓幽玄也。体宗用教、散布经中。不易可见、名之为玄。义者、深有所以也。即体宗用教是也。夫者、发语之端。乳、酪生酥、熟酥、醍醐、为五味。乃譬喻也。出《涅槃经》。释签云。此五味相生之文、在十三卷圣行品末。佛印无垢藏王菩萨经云、譬如从牛出乳、乃至醍醐。譬如佛出十二部经、乃至涅槃。半满如上释。妙玄云、今明五味、不离半满。半满不离五味。五味有半满、则有慧方便解。半满有五味、则有方便慧解。权实俱游、如鸟二翼。虽复俱游、行藏得所。是则五味半满相成、不得相离。如华严顿满、不须方便。唯满不半、于顿成乳。三藏客作、但是方便。唯半不满。于渐成酪。方等弹诃、则半满相对。对半明满、于渐成生酥。大品领教、带半论满、于渐成熟酥。法华付财、废半明满。若无半字方便、调熟钝根。则亦无满字、开佛知见。半有成满之功。意在此也。故云五味半满。别有齐限者、此言智者大师、判一代为五时。而五时之文整齐、序秩有定。签云、言次第者、华严初云、于菩提道场初成正觉。在初明矣。据信解品、脱珍着敝、故阿含居次。大集云、如来成道始十六年。故方等在鹿苑后。仁王云、如来成道二十九年。已为我说摩诃般若。故知在方等后。亦知仁王在大品后。法华云、四十余年。大经云临灭度时。故云别有齐限。别虽如是。通则不然。而五时悉通初后。以机感不齐、说亦不定。而岂拘于别五时耶。
二正论五时通别二、初通五时论。二别五时论。初又二、初引文申明通意。二正申通五时论。初又二、初章安破古。二灵峰斥今。初又二、初破三乘十二年。二破般若三十年。初又三、初出过。二破斥。三结破。今初、
章安尊者云、人言第二时、十二年中说三乘别教。
章安、地名也。在浙江临海境内。辅行云、盖以西方风俗、称名为尊。此土避名为敬。故以处、显其人也。师讳灌顶、吴氏子。生才三月、能随母称三宝名。有僧过门、谓其母曰、此子非凡。因以为名。七岁入摄静寺出家。日记万言。颖悟异常。年二十受具戒。天纵慧解。一闻不忘。至廿七始随智者至金陵。听讲法华文句。三十三岁、受玄义于江陵。次年受摩诃止观。自著涅槃玄义二卷、疏二十卷。至年七十二、示寂于国清寺。戒腊五十有二、广如别传。一家教藏、全赖秉笔之力。其功之伟、莫可言喻。妙玄自序云、幸哉灌顶。昔于建业、始听经文。次在江陵、奉蒙玄义。晚还台岭仍值鹤林。荆扬往复、途将万里。前后补接、才闻一遍。非但未闻不闻。亦乃闻者未了。卷舒钻仰。弥觉坚高。并复惟念、斯言若坠、将来可悲。涅槃明若树若石。今经称若田若里。聿遵圣典、书而传之。玄文各十卷（云云）。尊者、乃后人所尊称也。人言者、乃指刘宋以后弘法之师。概以七阶五时以判一代圣教。彼以人天为二阶、属第一时。三乘别教为第二时。以二乘为二阶。以般若、维摩、思益、为第三时。法华为第四时。涅槃为第五时。遂以般若、法华、涅槃、为三阶。今言第二时者、正以人天小教后、般若前、为第二时也。言十二年中说三乘别教者、此出古人偏断之过。以三因大异、故云别教。谛缘、度、各别而修也。
二破斥、
若尔、过十二年有宜闻四谛、十二因缘、六度岂可不说。若说、则三乘不止在十二年中。若不说、则一段在后宜闻者、佛岂可不化也。定无此理。
此正破斥也。文有三节、若尔至岂可不说、是总斥。若说下、是别斥。若尔者。承上而问、犹云如汝所说也。若三乘别教限在十二年者、过十二年后、有三乘之机兴。应闻四谛。十二因缘、六度者、岂可置之不顾。而不为之说耶。若过十二年、有三乘机感、如来亦为之说。则三乘之教、不限止在十二年。何得言十二年中说三乘别教耶。此以说斥也。若不说下、以不说斥。若过十二年后、有三乘机兴而不说者、则此一类在十二年后、应闻三乘之人、吾佛岂可置之而不教耶。定无此理。正是反显一定为之说也。
三结斥、
经言、为声闻说四谛。乃至说六度。不止十二年。盖一代中、随宜闻者即说耳。如四阿含、五部律、是为声闻说、乃讫于圣灭。即是其事。何得言小乘悉十二年中也。
经言下、是引经结明三乘不止十二年中。如四下、专引三藏证明通至涅槃时。何得下、是斥非。四阿含、谓增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。五部律、即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆磋富罗等、五部是也。下文详说。故智论云集结法藏、初从波罗柰。终至泥洹夕、凡所说小乘法、结为三法藏。破三乘不在十二年明矣。
二破第三时三十年、
人言第三时、三十年中说空宗般若。维摩、思益。依何经文、知三十年也。《大智度论》云、须菩提于法华中、闻说举手低头、皆得作佛。是以今问退义。若尔、大品与法华、前后何定也。
以古人不知有方等时、但知十二年前为有相教。十二年后为无相教。故曰空宗般若。如维摩、思益、等。共为第三时三十年、此臆说也。
既云般若维摩思益三十年中说、则说必有凭。不知凭何经文、知得三十年耶。此是正斥、显其纯是臆说。无可凭据。大智下、发明般若通至法华后。何得局在三十年中。《大智度论》、是释大品般若之释论、非宗论也。亦名大论、又名智论。今言《大智度论》者、佛法如大海、信为能入。智为能度。故云智度。文有千卷。什师九倍略之。文成百卷须菩提下、是正引文。意以显般若在法华后。论云、须菩提于《法华经》中闻说。若人于佛所、作小功德。乃至戏笑、一称南无佛。及举手低头、必于当来劫中、皆得作佛。又闻阿鞞跋致品。有退不退义。又复闻声闻人皆当作佛。若尔、不应有退。如《法华经》说、毕定不退。余经说、有退不退。是以今问为毕定作佛而无退义耶。为不毕定作佛而有退义耶。故云、今问退义。是则般若在法华后、岂局在三十年中耶。故反难云、若尔、大品与法华前后何定也。若定说法华在般若后。今明文在般若前。何得言法华在般若后耶。若定说般若在法华前。今文明言在法华后。柯得言在法华前耶。是则般若法华前后有何一定耶。
二灵峰斥今。
论曰、智者章安、明文若此。今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说。为害甚大。故先申通论、次申别论。
据祖诰而评判今非、故曰论。智者、隋主所称。大师授晋王菩萨戒竟。曰、大王纡遵圣禁、名曰总持。王曰。师传佛法灯、称为智者。自后咸称大师为智者矣。上引玄义、别有齐限、通于初后。乃智者明训昭然。章安之破三乘不在十二年。斥般若非三十年。了如指掌。故云明文若此。今人绝不寓目、尚自讹传。此正斥时人。以玄文发明通五时、昭如天日。今人何故绝不寄目一阅。正是斥人师不阅大部、故以讹传讹。乃云阿含十二方等八、二十二年般若谈、法华涅槃共八年、华严最初三七日。此颂等于道听途说、全无稽考。故曰妄说。由是世人但限定时日之别五时、而通五时为之湮没。则于判教一途、处处成碍。故曰为害甚大。是以通五时、不得不先为发明。故云先申通论、次申别论。以别五时、人所皆知耳。
二正申通五时论。文自为五、初论华严通。乃至五、论法华涅槃通。今初、
先明通五时者。自有一类大机。即于此土、见华藏界、舍那身土、常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品、亦断不在三七日中。
欲明通五时、先以标示、故云通五时者。宿值深厚。今感大化、故云大机。此辈始终闻大、
故云自有一类。乃界外一类大乘之机宜也。即于同居土、见莲华藏世界海、卢舍那佛。身处华台、为千百亿释迦牟尼佛、说心地法门。故云即于此土、见华藏界舍那身土。是则若身若土、皆常住不灭。岂非华严通于涅槃之后际耶。妙玄云、夫日初出、先照高山。日若垂没、亦应余辉峻岭。故莲华藏海会、通至涅槃之后。况前教耶。只今下、明今之华严三十九品、最后入法界品、亦断断不在三七日中说。当于何时说耶、妙玄云、义当转教时也。经家取后分部类相从、结归前分华严部内。此即通五时中文通之类也。妙玄云、若华严顿乳、别但在初、通则至所。故无量义云、次说般若、历劫修行。华严海空、法华会入佛慧、即通至二经。此皆义通之类、非文通。不能结归前分华严也。
二论阿含通、
复有一类小机。始从鹿苑、终至鹤林、唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥、痴人尚何执迷。
宿根徽薄、不感大化。以始终闻小、故云一类小机。鹿苑者、古王养鹿之所。亦如来宿世垂化之地。群鹿所居、故曰鹿苑。因缘在辅行、须者往检。亦云柰苑、从树得名。又名仙苑、古仙所居。如来成道后、度五比丘、三转法轮于此。小化之初、故云始也。鹤林者。如来入灭处也。在拘尸城、阿夷罗跋提河边。树有四双。复以四方各双、故名双树。又云根分顶合、故名双树。佛于中间、而般涅槃。其林变白、犹如白鹤。故名鹤林。化事毕竟、名之为终。阿含为经藏。毗尼是梵语、此翻为律、是律藏。梵语阿毗昙、此云对法是论藏。此辈从始至终、但闻小乘三藏而已。故妙玄引智论云、从初鹿苑、至涅槃夜、所说戒定慧、结为修多罗藏等。当知三藏、通至于后矣。今言三藏通前后明者。妙玄云、若修多罗半酪之教、别论在第二时。通论亦至于后。何者、迦留陀夷于法华中、面得受记。后入聚落被害、作结戒缘起。又如身子、法华请主。后入灭、均提持三衣至佛所。佛问（云云）岂非三藏通至后耶。章安下、斥迷可知。
三论方等通、
复有一类小机。宜闻弹斥褒叹、而生耻慕。佛即为说方等法门。岂得局在十二年后、仅八年中。且如方等陀罗尼经、说在法华经后。则方等亦通前后明矣。
此论方等通也。上来华严之机、始终纯大。阿含一类、初后皆小。此方等所被、乃一类由小转大之机。故云、复有一类也。弹是弹呵偏教。斥是斥远小乘。褒为褒美圆教。叹谓赞叹大乘。一类小机、才闻三藏、即便取证。遂成沉空滞寂、保果不前。有乖如来施化之意。是以一证小果便堪弹斥。故云宜闻。而生耻慕者、由闻弹斥、而内自生惭、曰耻。因闻褒叹、而渴仰大乘、曰慕。机教相扣。啐啄同时。故曰、佛即为说。机多教广、三根具摄、四教并陈、故云方等法门。才证小果、即可弹斥、何待十二年。故曰、岂得局在十二年后、此明通前。方等时长、亦岂得仅在八年中、此明通后。且如方等陀罗尼经说在《法华经》后、是证明方等通后。故妙玄云、若方等半满相对、是生酥教。别论在第三时。通论亦至于后。何者、陀罗尼云、先于王舍城、授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中、复授声闻记。昔于波罗柰、授声闻记。身子云、世尊不虚所言真实。故能第二第三、授我等记。故知方等至法华后。则方等下、结明可知。
四论般若时通、
复有三乘。须历色心等世出世法、一一会归摩诃衍道。佛即为说般若。故云从初得道、乃至泥洹。于其中间、常说般若。则般若亦通前后明矣。
复有者、利根之三乘。非同阿含之一类钝根。乃为利根三乘、须要遍历色心世出世法、一一归于摩诃衍道。梵语摩诃衍、此云大乘法。即般若波罗蜜多也。色心等者、质碍名色。灵知曰心。等、乃等于五阴。十二入、十八界、乃至一切种智。共八十一科。即世出世法、皆会于般若波罗蜜多。故云会归摩诃衍道。此是会法不会人也。从初下、是明般若亦通前后也。故妙玄云、般若带半论满、是熟酥教。别论在第四时。通论亦至于初后。何者、从得道夜、至泥洹夜、常说般若。
五论法华涅槃通又二、初法华。二涅槃。今初、
复有根熟众生、佛即为其开权显实。开迹显本。决无留待四十年后之理。但佛以神力、令根未熟者不闻。故智者大师云、法华约显露边、不见在前。秘密边论、理无障碍。且如经云、我昔从佛闻如是法。见诸菩萨、受记作佛。如是法者、岂非妙法。又《梵网经》云、吾今来此世界八千返坐金刚华光王座等。岂非亦是开迹显本耶。
于前四时、随于何时、调停淳熟、大志起发、希冀作佛者、名为根熟众生。佛即为其开方便之权门。显真实之妙理。若能于此悟入、即便授记作佛。又开近成之化迹、显久远之实本。增道损生、位邻大觉。决无停留等待至四十年后、始显真实。但如来三密、四门若智、若机、若时、若处、皆不可思议。故云但佛神力。以神力故、令根未熟者、不得而闻也。于八教中、乃属秘密教摄。故引大师之言为证。约显露边论、四十年前未见有法华座席。秘密为论、何时而不说法华耶。故曰、理无障碍且如下、是大师引经、证其的确不谬。身子昔在方等座席、故曰我昔从佛、佛为根熟菩萨、开权显实。故云闻如是法。菩萨闻已、便堪授记作佛。圣言说与、名授。果与心期、曰记。如是法下、乃旭祖示与法华同指粗即妙。故云妙法。梵网下、是引梵网证成开迹显本也。此世界者、迁流为世、分位为界、即娑婆世界是也。八千返作佛、八千回也。金刚等、即成佛时所坐之座。金刚是最坚固、而不可坏。又云华光王座者、即大宝华王座。若依若正。俱有光辉也。结显可知。
二涅槃、
复有众生应见涅槃而得度者、佛即示入涅槃。故曰八相之中、各具八相、不可思议。且《大般涅槃经》、追叙阿阇世王忏悔等缘并非一日一夜中事也。
自有一类、宜见如来灭度。方始解脱。余非所宜、故曰应见涅槃而得度者。如来为逗物机宜、即便示入灭度、故云佛即示入涅槃。八相者、谓降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃也。小无住胎、合入托胎故。大无降魔、了魔即佛故。各具八相者、经云、小乘始终八相。大乘相相八相。然大亦法界、小亦法界。无缘大慈、双垂两相、不可思议。岂大乘八相、各具八相。而小乘八相、不各具八相者哉。追叙阿阇世王忏悔等缘者、梵语阿舍世、此云未生怨。以韦提希怀孕时、即现恶相。以致内外皆怨、故云未生怨。或云婆罗支、此翻无指。初生时、相者云凶。王令升楼扑之。不死。但损一指、故云无指。后奉调达之教曰、汝杀老王作新王。我害老佛作新佛。新王新佛、共化天下。岂不快哉。由是收执父王频婆娑罗、幽闭七重室内。令自俄死。禁制群臣一不得往。国太夫人私与饮食、以致多日、非但不死。因闻法故。而反加和颜悦色、由是责诸守者、守者曰、太夫人密以饮食上王。沙门目连、及富楼那、从空而来。为王说法、不可禁制。王即怒曰、我母是贼。与贼作伴。沙门恶人。令此恶王、多日不死。即执利剑、欲害其母。被日光、耆婆、二大臣止之、母遂亦被闭置深宫。故涅槃云、王舍大城阿阇世王、其性弊恶、喜行杀戮。父王无辜、横加逆害。因害父已。心生悔热。遍体生疮、臭秽不可附近。寻自念言、我今此身已受华报、地狱果报、将近不远。尔时大医、名耆婆。往至王所。白言大王、得安眠不。王告耆婆、我今病重。于正法王、兴恶逆害。一切良医、妙药咒术。所不能治。何以故、我父先王、如法治国。实无辜咎、横加逆害。如鱼处陆、当有何乐。如鹿在弶（[木+强]或同[摾]）、初无欢心。我昔曾闻智者说言、身口意业、若不清净、当知是人、必堕地狱。我亦如是。云何当得安隐眠耶。今我又无无上大医、演说法药、除我病苦。耆婆乃遍赞如来功德。王随其教、到娑罗双树间、瞻仰如来三十二相、八十种好。生大欢喜、广申供养、发露忏悔。佛即为说实相法要。因得心开。发菩提心。罪障消灭（云云）。言忏悔者、乃梵华兼举。梵语忏摩、此云悔过。忏是梵语、悔是华言也。言追叙者、追者、退也。叙者、述也。言阇王之忏悔因缘、并非临灭度时事。乃灭度前事。《涅槃经》中、不过重述前文、故曰追叙。又云非一日一夜中事者、以涅槃是一日一夜所说耳。妙玄云、若涅槃醍醐满教。别论在第五时。通论亦至于初。故释论云、从初发心、常观涅槃行道。前来诸教、岂无发心菩萨观涅槃耶。大经云、我坐道场菩提树下、初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙世界诸菩萨、亦曾问我如是深义。然其所问句义功德、亦皆如是、等无有异。如是问者、则能利益无量众生。此则通至于前。
二论五时虽为三。初根钝、具经五味。二稍利、随时得入。三未熟。更待后教、初又二、初正论别五。二明不拘时日。初又五、初华严时别。
次明别五时者。乃约一类最钝声闻、具经五番陶铸、方得入实。所谓初于华严不见不闻、全生如乳。华严前八会中、永无声闻、故云不见不闻。至第九会入法界品、在衹园中方有声闻。尔时已证圣果、尚于菩萨境界、如哑如聋、验知尔前、纵闻华严、亦决无益、然舍利弗等、由闻藏教、方证圣果、方预入法界会。则知入法界品、断不说在阿含前矣。人胡略不思察、妄谓华严局在三七日内耶、
次明别者、对上先明通、故云次别。五时者、乃标示也。最钝声闻、乃指一类小能转大中之最迟钝者、非始终纯小之流也。五番陶铸者、范土谓陶。铸金为铸。皆所以造器也。为造就人才之意也。五番陶铸、即五时调停也。必经五时、而后始与授记作佛、故云方得入实也。所谓、乃进解之词。钝根者、于华严座席、有眼不见舍那身、故云不见。有耳不闻圆顿教、故云不闻。全生如乳、此是约机论其浓淡也。虽经华严座席、依然是一凡夫。故曰全生如乳。若取相生、则如涅槃云、譬如从牛出乳、乃至醍醐。以譬从佛出十二部经、乃至大般涅槃。五味之譬、有此二意、即相生与浓淡也。浓淡、譬机之生熟。相生、譬教之次第、一法双譬机应。而佛祖之立言、可谓巧矣。
二阿含时别、
次于阿含闻因缘生灭法、转凡成圣。如转乳成酪。酪、即熟乳浆也。
对华严之初说、故云次。先于华严、既未蒙益。次在鹿苑。暂闻便证。故曰次于阿含。言因缘者、种子为因。疏助为缘。指三乘悉是正因缘法也。此正因缘对非邪因缘。及无因缘而言。然兹因缘二字、乃吾佛设教之正宗、诸行之大本也。但智慧有优劣之不同、而成大小偏圆之差殊耳。言生灭者、谛缘度皆生灭也。下文自见。转凡胎而成圣果、故云转凡成圣。如转生乳而成熟酪。然酪胜于乳、浓淡宛然。以譬革凡成圣也。
三方等时别、
次闻方等、弹偏斥小、叹大褒圆。遂乃耻小慕大、自悲败种。虽复具闻四教、然但密得通益。如转酪成生酥。
上闻阿含革凡成圣、遂乃保果不前。由是假诸大士互相酬唱、斥小弹偏、欲令回小向大也。弹偏者、乃以圆教弹呵藏通别三教之偏。斥小者、即是通别圆满字法门对斥三藏半字法门。有显、有密。如维摩弟子品、密弹也。礼座去花、显弹也。观众生品、是叹大。称
叹文殊净名、是褒圆。智者大师、以此八字判尽经理。内怀惭愧、不及大乘。是耻小。迦叶云、一切菩萨、皆应欣庆顶受此法。是慕大。一切声闻、闻此不思议解脱法门、皆应号泣、声震三千大千世界。是自悲。迦叶云、我等何为、永绝其根。于此大乘、已如败种。故名败种。虽知有大乘、而不回小向大。但其心渐淳淑故日密得通益。既耻小慕大、如转酪成生酥。酥、浓于酪也。
四般若时别、
次闻般若会一切法皆摩诃衍。转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别、正明圆教。然但密得别益。如转生酥成熟酥。
声闻先在方等、虽曰仰慕大乘。其执情未舍、不肯回小向大。乃以般若理水、荡其执情。故方等后、乃闻般若。故云次闻般若。会一切等、上文已释。佛以般若法门、命其向菩萨说。故曰、转教菩萨。于佛心意、在领知法门。法华名曰付财。故云领知一切佛法宝藏
。而二乘自谓加被令说。般若中云、岂声闻敢有所说。有所说者、皆是佛力。由机未转、自言加被、名曰转教。言宝藏者、文句云、劝学中明一切法门、皆是珍宝。包藏一切禅定智慧、故曰宝藏。带通别正明圆教者。辅行云、般若傍用通教、正用别圆。加于二乘、密成别益。领知法门、即密得别益也。心渐通泰。自知萤火、不及日光。敬伏之情、倍更转熟。如从生酥、转成熟酥也。
五法华时别、
次闻法华开权显实。方得圆教实益。如转熟酥、而成醍醐。
上四味调停、机已淳熟。乃于灵山高会、开权显实。方始入实。授记作佛。如来本怀、于此究畅。所谓一化周穷、五时终卒也。
二明不限时日、
然只此别五时法、亦不拘定年月日时。但随所应闻、即便得闻。如来说法、神力自在。一音异解岂容思议。
以上所明别五时次序、虽条然不紊、然亦无限定时日。但宜所应闻者、即便说耳。一音说法、能应众机。如来神力、不可以心思图度。岂、可以言语形容耶。
二稍利随时得入、
又有根稍利者、不必具历五味。或但经四番、三番、二番、陶铸。便得入实。若于阿含、方等、般若、随一悟入者。即是秘密、不定、二种化仪所摄。
不同最钝、曰稍利。四番、即般若。三番、即方等。二番、即阿含。随于何时、皆得闻法华。悉能入实相。前三时证入者、皆归秘密不定所摄耳。
三未熟更待后教、
复有众生未堪闻法华者。或自甘退席、或移置他方、此则更待涅槃捃拾。或待灭后余佛。事非一概熟玩法华玄义文句群疑自释。
复有至法华时、而根犹未熟、不堪预会、故曰未堪闻法华者。如五千退席之流、故云自甘退席。如三变土田、移诸天人置于他方。故云移置他方、此类过法华座席、再以般若淘汰之。以涅槃捃拾之。即收拾法华遗漏之机、故曰更待涅槃捃拾也。释签云、法华如破大阵。余机至彼、如残党不难。故以法华为大收、涅槃为捃拾。若不尔者、涅槃不应遥指八千声闻于法华中得受记莂。见如来性。如秋收冬藏。更无所作也。
或待灭后余佛者、佛灭度后、现前无佛。指四依大士为余佛。又指方便有余土中佛、名为余佛。如纪引法华化城喻品云、我灭度后、复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所作功德、生灭度想当入涅槃。我于余国作佛、更有异名。是人虽生灭度之想、入于涅槃。而于彼土求佛智慧、得闻是经。唯以佛乘、而得灭度。更无余乘。众生之机、既然不齐。如来应机之教、亦复非一。故云事非一概。习熟玄义文句、则如来之化仪、泠然可见矣。故曰、群疑自释。
二辩八教观法二。初化仪四教。二化法四教。初又二。初科示。二正明。
化仪四教说。
二正明为二。初明教二明观。初又四。初自为四教。二部中用教。三渐顿相融。四兼明显密。初又四。初顿。教二渐。教三秘。密四不定。今初、
顿有二义。一顿教部。谓初成道、为大根人之所顿说、唯局华严凡一代中直说界外大法、不与二乘共者。如梵网圆觉等经、并宜收入此部。是谓以别定通、摄通入别也。二顿教相。谓初发心时、便成正觉。及性修不二、生佛体同等义。则方等般若诸经、悉皆有之。
顿教二义。一部、二相。部局在初、相通一代。如来在寂灭道场、始成正觉、故云初成道。大根即四十一位法身大士、及根熟天龙八部。皆因宿植深厚、感此大化。华严云、如日初出、先照高山、是为顿教部。部唯属初、不通余时、故云唯局也。（凡一代中直说界外大法者。大凡始自寂场终至涅槃。不带二乘方便为直说。别圆二教独被界外大机名曰大法。别者独菩萨法、圆者纯佛。不与藏通三乘干涉、故云不与二乘共者。以别成通、摄通入别者、即摄梵网圆觉等经、文通之类非义通也）
顿教相、即圆顿之文相也。谓下、略引一二、以例一代。三心圆发、三德圆证、名为发心。正因理心发。即法身德。了因慧心发、即般若德。缘因善心发、即解脱德。乃圆教发心住。圣位之始、故名初。言便成正觉者。即初住百佛世界、分身作佛是也。及性修不二者。初则圆悟法性、次则依解起修。全性在修、修外无性。全修在性、性外无修。即修即性、即性即修、二而不二、不二而二、故云不二也。华严云。心如工画师、造种种五阴。一切世间中、无不由心造。如心佛亦尔、如佛众生然。心佛及众生、是三无差别。故曰生佛体同。等者、等于发挥圆义之文。则诸经咸有、不独华严也。
二渐教
渐亦二义。一渐教部。谓惟局阿含为渐初。凡一代中、所说生灭四谛。十二缘生、事六度等、三乘权法。并宜收入此部。方等为渐中。凡一代中所说弹偏斥小、叹大裹圆等经、及余四时所不摄者、并宜收入此部。如增上缘名义宽故。般若为渐后。凡一代中、所说共不共诸般若教、并宜摄入此部。二渐教相。谓历劫修行、断惑证位次第、则华严亦复有之。法华会渐归顿。不同华严初说、故非顿。不同阿含方等般若。隔历未融。故非渐。然仍双照顿渐两相。
渐亦有二义。一部、二相。部局在三、相通一代。谓寝顿施渐、是小化始、故阿含为初。方等大小并谈、知有大乘、密得通益、故名渐中。般若转教菩萨、领知众物、密得别益、故名渐后。三藏四阶成道。通教历登十地。别教修诸梵行。故曰历劫修行。无论见思、尘沙、无明、断皆有前后。以及证位亦皆有次第。虽华严之别教、亦不外乎是。故云华严亦复有之。法华、三乘普会、九界同归、故曰会渐归顿。非华严顿大之顿。以顿大之顿、兼有别教之权。法华纯圆、故不同华严之顿、阿含但小。方等虽有圆教、而复斥小弹偏、岂能融通。般若虽会法、而不会人。带通别说圆。而不能即通别是圆、故曰未融。今渐即顿、不同三时渐中之渐、故曰非渐。又以法华开前渐顿、同归法华圆顿之顿、故曰双照渐顿两相。使一代能诠、无复异名。圆融旨趣、毕兹辙矣。
三秘密教
秘密亦有二义。一秘密教。谓于前四时中、或为彼人说顿、或为此人说渐等。彼此互不相知、各自得益。法华正直舍方便、但说无上道、故非秘密。二秘密咒。谓一切陀罗尼章句。即五时教中、皆悉有之。
上来渐顿各具二义。今此亦然、故曰秘密亦有二义。一教、二咒。秘密者。谓如来说法、得最自在。若智若机、若时若处、三密四门、无妨无碍、不可得而思议、名为秘密。具足应云、秘密不定、此文是略。或为彼人说顿、为此人说渐。或者、不定之词。对此说顿、对此说渐、大术在乎如来。降佛以还、所不能测。此处文略、故以等字该之。若据妙玄有三。一、此座十方相对、以论秘密不定。如云、此座说顿、十方说渐说不定。顿座不闻十方、十方不闻顿座。或此座说渐、十方说顿说不定。各各不相知闻、于此是显、于彼是密。二、一人多人相对、以论秘密不定。如云、或为一人说顿、或为多人说渐说不定。或为一人说渐、为多人说顿说不定。P33各各不相知闻。互为显密。三、说默相对、以论秘密不定。如云、或一座默十方说。或十方默、一座说。各各不相知、互为显密。或俱默、或俱说云云。闻顿得顿益、闻渐得渐益、故云各自得益。藏通曲巧而非直、别教偏傍而非正。今舍此等方便、故云正直舍方便也。二秘密咒梵语陀罗尼、此云为咒。唐译为真言。又陀罗尼、此云总持。总一切法、持无量义。又云遮持、恶无不遮、善无不持也。章是章段。句为句逗。大凡密咒、多有章段句逗也。一代五时为显诠。吾佛设教、显密并施。有显必有密、故云皆悉有之。
四不定
不定亦有二义。一不定教。谓于前四时中、或为彼人说顿、为此人说渐。彼此互知、各别得益。即是宜闻顿者闻顿、宜闻渐者闻渐也。法华决定说大乘、故非不定教相。二不定益。谓前四时中、或闻顿教得渐益、或闻渐教得顿益。即是以顿助渐、以渐助顿也。随闻法华一句一偈、皆得受记作佛、故非不定益也。
不定亦有二义。一教、二益。此亦文略。具足应云、显露不定。谓下、释或为彼人说顿、为此人说渐者、正明不定也。妙玄云、虽高山顿说、不动寂场而游鹿苑。虽说四谛生灭。而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界、而有二乘智断。虽五人证果、不妨八万诸天得无生忍。当知即顿而渐、即渐而顿、是为显露不定也。知如来为我说顿、为彼说渐。渐亦知顿、是名彼此互知。虽互相知、机在于顿者则宜闻顿、机在于渐者宜闻渐也。闻顿得渐益、闻渐得顿益、是渐顿相资也。
二部中用教
顿教部、止用别圆二种化法。渐教部、具用四种化法。显露不定、既遍四时、亦还用四种化法。秘密不定、亦遍四时、亦还用四种化法。
化仪判部、是能用之教。化法四教、乃部中所用之教也。顿部即华严。部中所用、即圆别二种化法。所谓兼别明圆是也。渐部有三、渐初部为阿含。部中所用、但三藏教。方等为渐中、部中所用、四教并谈、是用四教。渐后部带通别、正明圆教、是用三教。显密二教。遍前四时、所用者亦不出化法四教。上文云、顿等所用、总不出藏等四味者此也。
三渐顿相通
顿教相、局唯在圆。通则、前之三教、亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相、局在藏通别三、通则圆教亦有渐义。如观行相似分证究竟等。
顿教相、局惟在圆。此是圆顿之顿、非顿大之顿、故局在圆。如善来得阿罗汉等者。纪引毗尼止持。谓有具信白衣、来诣佛所、欲求出家。佛观根性成熟、堪可度者。便唤言善来比丘、于我法中、快得娱乐。可修梵行、尽诸苦源。佛语未竟、须发自落、衣钵具足。如百腊比丘、威仪庠序、得具足戒。如憍陈如诸大弟子、即证阿罗汉果等。藏通别三、修因证果、悉属渐次。故云渐教相、局在藏通别三。圆虽一生取办、是谓顿修顿证、而六即之位宛然。如利刀截纸。虽一截千张、而层数历然、故圆亦有渐义也
四兼明显密
秘密教、互不相知、故无可传。秘密咒、约四悉檀、故有可传。不定教、不定益、并入前四时中、故无别部可指。
秘密互不相知、尚非阿难能领受、岂人师可传耶。四悉檀。南岳大师云、悉者言遍。檀是梵语、具云檀那、华言为施。华梵兼称、故名悉檀。佛以此四法、遍施一切众生、故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔别之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄、故佛随其所欲乐闻、为之次第分别而说、令生欢喜、是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法。必先观众生根器之大小、宿种之浅深。然后称其机宜而为说之、令生正信、增长善根、故名为人悉檀。三对治悉檀。谓于众生、贪欲多者、教观不净。瞋恚多者、教修慈心。愚痴多者、教观因缘。为对此等诸病、说此法药、遍施众生、故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义、即理也。谓佛知众生善根已熟、即为说法、令其得悟圣道、是名第一义悉檀。今明密咒之四悉檀者。文句云、诸师或说、咒者、是鬼神王名、称其王名、部落敬主、不敢为非、故能降伏一切鬼魅（其一）或云咒者、如军中之密号。唱号相应、无所诃问。若不相应、即执治罪。若不顺咒者、头破七分。若顺咒者、则无过失。（其二）或云咒者、密默治恶、恶自休息。譬如微贱、从此国逃彼国诈称王子。彼国以公主妻之、多瞋难事。有一明人、从其国来。主往说之。其人语主、若当瞋时说偈。偈云、无亲游他国、欺诳一切人。粗食是常事、何劳复作瞋。说是偈时、默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人、但问斯偈、皆不知意。咒亦如是。密默遮恶、余无识者。（其三）或云咒者、是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下、无有能识。唯有智臣、乃能知之。咒亦如是。只是一法、遍有诸力。病愈、罪除、善生、道合。（其四）有此四益、故云可传也。不定可知。
二明观为三、初标示。二解释。三料简。今初、
约化仪教、复立三观。谓顿观渐观不定观、盖秘密教、既不可传、故不可约之立观。设欲立观、亦止是顿渐不定三法、皆秘密耳。
承上化仪四教、既有教、而必有观。故日约化仪教、复立三观。谓下标三观名也。然化仪既有四教、何止三观耶。盖下、乃明无秘密观之所以。以无教故、亦无观。纵使立秘密观。亦不过前三观、内自获益、而论秘密也。
二解释
今此三观、名与教同、旨乃大异。何以言之。顿教指《华严经》、义则兼别。顿观唯约圆人。初心便观诸法实相、如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若、义兼四教、复未开显。渐观亦唯约圆人。解虽已圆行须次第、如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教、指前四时、亦兼四教。仍未会合。不定观亦唯约圆人。解已先圆、随于何行、或超或次、皆得悟入。如六妙门所明是也。
此下皆对教简。以释三观、唯在于圆也。今之顿观渐观不定观、名与顿渐不定三教似同。而究其旨趣则全异、故云今此三观、名与教同、旨乃大异。何以言之。欲明教观之不同、故先假言以征起。顿教指华严部、顿大之顿。义则兼权、而非圆顿之顿。故曰顿教指《华严经》、义则兼别。顿观唯约圆人者。正显是圆顿之顿、而非顿大之顿。以名字初心、圆解大开。便观介尔一念妄想、顿具三千性相、百界千如、即空即假即中。便与诸佛究竞证得之三德秘藏相应。故曰具烦恼性、能知诸佛三德秘藏。是名初心、便观诸法实相。修四种三昧、即于道场、开佛知见、得无生忍。如牛食忍草、即得醍醐、名为圆顿观也。如摩诃止观所明者。智者大师。于玉泉一夏敷扬、二时慈霔。章安结集、十卷成文。而题名摩诃、即圆顿意也。摩诃、此云大多胜。大即空观、假中俱空、故云大。多即假观、空中俱假、故云多。胜即中观。空假俱中、故云胜。即一心三止三观也、渐教乃至复未开显者。渐中四教、三权一实。未经法华开显、而权实犹是隔碍未融。故云、复未开显。渐观亦是圆人、故云亦唯约圆人。解虽已圆者。虽是未尽之词。既云圆人、必开圆解、而行圆行。今云行须次第、故云虽也。先则三归五戒。次乃修诸世间有漏诸禅。然后修出世无漏、乃至臻之圆顿者、故云次第也。释禅波罗蜜、即次第禅门也。仍未会合句、与上复未开显意同。或超或次者。或是不定之词。超即是顿、次即是渐。如行者正用圆顿止观、忽尔成渐。本用渐观、忽尔成顿。顿渐不能一定、故云或也。于顿于渐、悉能悟入、故云皆也。六妙门者。一数、二随、三止、四观、五还、六净。此之六法、能入涅槃。故曰妙门。智者为尚书毛喜所说者、文有十章、须者往检。
三料简
问、但说圆顿止观即足、何意复说渐及不定。答、根性各别。若但说顿、收机不尽。问既称渐及不定、何故唯约圆人。答、圆人受法、无法不圆。又未开圆解、不应辄论修证。纵令修证、未免日劫相倍。
恐人疑云。既称是圆、则一切皆圆。何容渐及不定。既称渐及不定、何故复是圆人耶。答中、发明圆根、非是一种、故云根性各别。一种观法、不能遍摄诸根。故云收机不尽。由是对三根而设三种观也。又既云、渐观应属前三教、不定观应属不定教、又何故唯约圆人耶。答中、明其既开圆解、是名圆人。纵使用渐、渐亦是圆。用不定、不定亦圆。故云圆人受法、无法不圆也。又下、明修证以开圆解为急务。设圆解不开、不足以语修证之方、故曰未开圆解、不应辄论修证。纵然修持、邪行险径、且置勿论。即使永无诸过、亦难免日劫相倍。未开解者修一劫、不如开解者一日之功。以是言之、修行者、岂不以开圆解为急务乎。
二化法四教。分二。初标科。二正释。今初
化法四教说。
藏通别圆之四教、乃教化众生之方法。文略义详、非说无以发明、故曰化法四教说。
二正释分二。初总明设教之意。二别明四教之相。今初
法尚无一、云何有四。乃如来利他妙智、因众生病而设药也。见思病重、为说三藏教。见思病轻、为说通教。无明病重、为说别教无明病轻、为说圆教。
法性绝待、唯佛独证。言语道断、心行处灭。一尚不可得、云何而有四耶。故云法尚无一、云何有四。乃如来大悲不已、为物情深、起不谋之权智、循物机而施设。于无言说中、假名相说。故曰如来利他妙智。权智称妙者、全权即实。权实不二、故称妙也。因众生病而设药者。三惑二死皆病也、四教解行修证皆药也。此是总说药病。见思下、是别明药病。见思者。四教仪云。又云见修。又云四住。又云染污无知。又云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云界内惑。虽名不同、但见思耳。分别曰见。憎爱曰思。人不知之、直作眼见心思解之误矣。然见惑从法尘起、能障真理。思惑从五尘起、能牵生三界。此均欲界多分以说。见思二字、皆从解得名。见非是惑、见道时能断此惑、故曰见所断惑。思非是惑、思维道时、能断此惑、故曰思惑。见感有八十八使、思惑有八十一品。见惑之八十八使者、是约十使以对三界四谛而论。十使、即身、边、见、戒、邪、之五利使。与夫贪瞋、痴、慢、疑、之五钝使。共为十使。然后约三界四谛。如云苦下具一切、集灭各除三、道除于二见、上二不行瞋、是为八十八。无论单四见、
复四见、具足四见、十六知见、六十二见、一百八见、一一莫不具足八十八使。是则见惑倒浪澜漫、而无穷尽、岂止八十八耶。思惑是贪瞋痴慢、此非五钝使、乃是正三毒。与五钝法尔不同。言八十一品者是约三界九地以论。九地中、每一地有九品。如欲界五趣杂居地之贪瞋痴慢、分为九品。谓上上品、上中品、上下品。中上品、中中品、中下品。下上品、下中品下下品。欲界一地、有九品。上二八地、亦各有九品、共八十一品。上二八地、谓初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。是为色界四地。空无边处地。识无边处地。无所有处地。非非想处地。是为无色界四地。共成七十二品、合欲界为八十一品也。病重是举喻、以喻烦恼深厚也。烦恼既厚、而宿根又浅、是谓根钝障重。为化此类、必三藏教、方合机宜、故云为说三藏教。烦恼稍轻、而宿根稍厚、故名见思病轻。为化此类、通教始合物机、故云为说通教。无明者、根本烦恼也。以世出世问一切诸法、无非真如实相。而人所不知、是谓无所明了、故曰无明。余如释义。
释义、诸法寂灭相、不可以言宣。又诸法从本来、常自寂灭相。寂灭则何一何四、此所谓识取纲宗、本无实法也。因病设药、大纲维四。开权显实、究竟归一。一为实、三为权。权实相对、皆不得已而有言说。若论本体、不但不可名四、亦复不可名一、故云非权非实也。然所谓非权非实者、非谓出权实外、别有一法名非权非实。但以权即实家之权、故即非权。实即权家之实、故即非实。犹云波即水家之波。故即非波。水即波家之水、故即非水。究竟同一湿性耳、湿性岂在波水外哉。
二别明四教之相。分四。初三藏教。二通教。三别教。四圆教。初又二。初释教相。二明观法。初又二。初释能诠名。二释所诠义今初。
三藏教、四阿含为经藏。毗尼为律藏。阿毗昙为论藏。
教义云。此教明因缘生灭四圣谛理、正教二乘、傍化菩萨。所言三藏教者、经律论为三。各含一切文、一切义、故名为藏。此是能诠教名也、四阿含下。详如释义。
释义、阿含亦云阿笈多、亦云阿笈摩。（此是梵音楚夏之别。）此翻教、又翻法归、又翻传所说义、又翻无比法。通则大小二教、皆名阿含。别则增一阿含、约数名法。（教仪云明人天因果。）长阿含、明世界生起等事。（教仪云、破诸外道。）中阿含、明诸深义。杂阿含、明诸禅法。乃摩诃迦叶请阿难陀结集、故云四阿含也。毗尼、亦云毗奈耶、亦云鼻奈耶。此翻善治、亦翻调伏、亦翻灭、亦翻律。通则佛所说教、皆名正法毗尼。别则因事所制、五篇戒相。摩诃迦叶请优波离结集、成毗尼藏。初唯一部。后因诤故、分为大众上座两部。乃至分为十八部等。久后流传、止流五部也。阿毗昙、亦云阿毗达磨。此翻无比法、又翻对法、通则佛所说法、亦皆名阿毗昙别则摩诃迦叶、自结佛所说论。及阿罗汉所造诸论、名为阿毗昙也。问、半满皆有三藏、何故独名半字法门、以为三藏教耶。答、凡有二义。一者、半字三藏、部帙各别。满字、经律二藏混同。二者、据法华云、贪着小乘、三藏学者。又据《大智度论》、处处以摩诃衍、斥三藏法、故呼半字法、为三藏教也。问、何故不名为小乘耶。答此教具有三乘权法、是故不可偏名小乘。
上释名中、经字未解。集注云、梵语修多罗、此云法本。出世善法、言教为本。又翻契经契理契机也。契理合于二谛、契机符彼三根。又观经疏云。经者、训法训常。凡圣之所轨则曰法、魔外不能改坏曰常。（此释训）经者由也。经由圣人金口所宣、故言经也。（此释义）又经律论三、各有所诠。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学。若尔、当以毗尼居先、何得以阿含为首耶。教义云。起教之次、阿含为先。修行之初、木叉为首。此是说时、非行时也。又经通五人共说。佛及声闻天仙化人、下四印定、即名佛说、律唯佛制。降佛以还、不许措辞。如礼乐征伐、自天子出。论通佛世灭后。文句九引《出曜经云》、佛在波罗柰、最初为五人说契经修多罗藏。佛在罗阅祇、最初为须提那说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池、最初为跋耆子说阿毗昙藏。故知别有阿毗昙藏、是佛所说。五百罗汉结集、名相续解脱经。后广集法相、乃名为论。此三藏、皆是佛说。若云佛说名经、弟子所作名论、一往语耳。
二所诠法为四。初诠三乘。二诠二谛。三诠因果。四诠六即。
此教诠生灭四谛。苦则生异灭三相迁移。集则贪瞋痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无亦诠思议生灭十二因缘。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼、无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。亦诠事六度行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
上三藏、乃能诠之教。三乘二谛等、是所诠之义。凡是语言文字、莫非显发一种意义、故云诠、诠即显也。言生灭四谛者。苦集灭道、谓之四。一一皆审实不虚、故称为谛。谓三界二十五有、真实是苦、不可令乐。惑业是集、集真是因、更无异因。灭苦之道、唯戒定慧、更无余道。唯有此处、寂静安乐、更无余处。四结审实、而P40自性不虚、故名为谛。言生灭者、文中自具、可不烦述。所言苦者以逼恼为义。一切有为心行、常为无常患累之所逼恼、故名为苦。谓三苦八苦等、是也。生异灭三相、如释义说。所言集者、招集为义。惑与业俱能招生死、故名为集。谓见惑、与夫善恶等业、是也。贪瞋痴等分、如释义说。所言灭者、以灭无为义。结业既尽、则无生死之累、故名为灭。灭有还无、亦如释义。所言道者、道以能通为义。正道及助道、是二相扶、能通至涅槃、故名为道。谓戒定慧与夫诸道品是也。
释义、三界二十五有、果报色心、并是三相有为之法、故名生灭苦谛。贪分烦恼、二万一千。瞋分痴分等分、亦各二万一千。总此四分、共有八万四千烦恼。此烦恼心、皆悉流动、扰浊内心。由此方起善恶不动三有漏业。能感三界生死苦果、故名生灭集谛。以戒定慧、对治易夺贪瞋痴等、名为出世之道。譬如明生暗灭、故名生灭道谛。灭彼三界因果之有、方得还于真谛之无、故名生灭灭谛也。问有为四相、所谓生住异灭。今胡但云生异灭、复有处但云生住灭耶。答、略则但言生灭、足显有为。广则须言生住异灭、以表无实。生表此法先非有、灭表此法后定无、异表此法非凝然、住表此法暂有用、今处中说、故云三相。自无而有、假说为生。自有而无、假说为灭。中间暂有、假说为住。住不久停、复名为异。故言住即摄异、言异即摄住也、若二若三若四、总显有为、虚妄不实、平等平等。
此教、非但仅诠四谛。并诠十二因缘、故云亦也、法界次第云、展转感果为因、互相由籍为缘。集注云、如无明为因、能与行支为缘乃至生支为因能与老死为缘。既属生灭故、可以心缘卜度、可以语言分别、故曰思议生灭十二因缘。据四教义、十二因缘、有三种不同。一者、三世十二因缘。二者、二世十二因缘。三者、一念十二因缘。今先以三世释之。无明与行、乃过去二支因。由识至受、现在五支果。爱取有三支、现在因。生老死二支、未来果。一无明。集注云、过去一切烦恼、皆是无明。体即是痴、迷暗为性。无所明了、故曰无明。约三障、是烦恼障。约三道、是烦恼道。辅行云、能蔽圣道。故名为障。展转互通、故名为道。并从过患功能立名、过去世惑是也。二行。造作名行。于过去世造作诸业、名之曰行。约三障、是业障。三道、是业道。即过去世业是也。三识。既有惑业、以生垢心。故父母交会时、意识妄念投入母胎。一刹那间、有了别义、名之为识。识托胎中、一分气息。止观云、初托胎名歌罗逻、此时即具三事。一命、二暖、三识、是中有报风依风。报风、名为命。精血不臭不烂、名为暖。是中心意、名为识。此时便随母气息、上下出入、名为识位也。四名色。名色者、名是心、色是质。从托胎后、五个七日、名形位。生诸根形、四支差别。故虽有身根、及以意根、未有眼等余四根故、六处未圆、皆是名色摄。名是心、色是质者。四蕴是心、一蕴是色、质碍曰色、心但有名也。五六入。六根成此胎中。从名色后至第六七日、名发毛爪齿位。七七日名具根位、五根圆满故。六根成者。辅行云、十九七日、诸根具足、此胎中位。故名色六入、总有三十八个七日、皆胎中位。六触、出胎已后、至三四岁。由根对尘、情尘识合。然于违顺中庸差别境上、未能了知、生苦乐舍。是名为触、七受。领纳前境好恶等事。从识至受、名现在五果。从五六岁、至十三岁。因六尘触六根、即领纳前境。于三受违顺中庸境上已能了别。然未能起淫贪之心、故名受也。八爱。爱色男女金银财物等事。从十四五岁、至十八九岁。贪于种种胜妙资具、及淫欲等境。然犹未能广遍追求、不名为取、皆是爱支所摄。九取。凡一切境、皆生取着心。此二未来因、皆属烦恼、如过去无明。即从二十岁已后、贪欲转盛于五尘境、四方追求、名之为取。十有。业已成就、是未来因。属业道、如过去行。体即是业。为驰求诸境、起善恶业。积集牵引、当生三有果故、名为有、注云、是未来因者。虽属现在、却为未来苦果之因也。十一生。未来受生事。从有还受彼世五众之身、是名生。所谓四生六道中受生也。十二老死。众生五众之身熟坏、是名老死、是为顺生门。又是所灭之境。从无明灭、乃至老死灭、是为还灭门。集注云、如阿含始无明、终老死、名顺观。始老死、终无明、名逆观。又止观禅境、以有支在初、推因知果也。教仪云、与前四谛开合之异耳。云何开合。谓无明行爱取有此之五支、合为集谛。余七支、为苦谛也。文例此观因缘智、为道谛、因缘灭、为灭谛也。教仪云、既名异义同、何故重说。为机宜不同故。
释义。发业无明、大约有二。一者、异熟果愚。不知善恶因果。确然无谬、故发三途恶业。二者、真实义。愚不知三界无常无我、贪着人天色无色界果报、故发有漏善业、及禅定业。由此二种无明、既发有漏善恶不定三种行己。便于现前一念心中、引得将来三界受生识种、便具名色六入触受等种。故云无明缘行、乃至触缘受也。复由迷事无明。于昔因所感现境界受、不了知故、起贪爱。所谓于诸乐受、则爱其合。于诸苦受、则爱其离等。复由此爱、而起于取。所谓于诸乐受、种种追求、令其常合。于诸苦受、种种方便、令其速离等。以此爱取二种润生之惑、数数溉灌心中识等五支种子、令其渐渐增长成熟、便生有芽。有芽既生、则此身灭位、任运向彼受生。既受生己、任运迁变、而至老死、起于种种忧悲苦恼、故云受缘爱、乃至生缘老死等也。所以无明及行、为能引二支。识名色六入触受、为所引五支。爱取及有、为能生三支。生及老死、为所生二支。十支属因。皆约现世。二支属果、别约未来。依生死果、复起无明、依于无明、复起行等。致使三界因果不绝、足显轮回。及离断常、不堕无穷之过。此释出在唯识、的可依承、不必更依小乘论解也。（上依三藏教释、为便初学、非敢有违大师之意、读者谅之。）问、十使皆能发业、皆能润生。何故发业偏说无明、润生偏说爱取耶。答、发业则无明力强、举强以该弱。润生则爱取用胜、举胜以摄劣。释此十二缘生、更有多门分别。具如识论、须往寻之。
亦诠事六度者、此教有大乘菩萨。今六度、乃其所秉者。梵语波罗蜜。法界次第云、今略出三翻。或翻事究竟。或翻到彼岸。或翻度无极。今云六度。乃义取能度自他生死之渊、以洎六蔽而言也。由三祇伏惑、而修万行。理观尚弱、而事行坚强、故云事六度也。法界次第云。一檀那、秦言布施、若内有信心。外有福田、有财物、三事和合时、心生舍离、能破悭贪、是为檀那。布施有二种一者财施、二者法施。财施者、所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具。及妻子、乃至身命属他。为他财物、故云舍身犹属财施。随有所须者、悉能施与、皆名财施也。法施者、若从诸佛、及善知识、闻说世间出世间一切善法。若从经论中闻。若自以观行故知。以清净心、为人演说、皆名法施。菩萨以质直清净心、行此二种施、故名为檀那。二尸罗、秦言好善。好行善道、不自放逸、是名尸罗。或受戒行善、皆名尸罗。尸罗略说有二种。一者在家尸罗、二者出家尸罗。在家尸罗者、所谓三归五戒八斋戒也。二出家尸罗、所谓出家沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。乃至三千威仪、八万律行。若菩萨十重四十八轻、则通在家出家共戒也。若菩萨以质直清净心、持如是等戒、皆名尸罗。三羼提、秦言忍辱。内心能安忍外所辱境、故名忍辱。忍辱有二种。一者生忍。二者法忍。云何名生忍、生忍有二种。一者、于恭敬供养中能忍、不着不骄逸。二于瞋骂打害中能忍、不生瞋恨怨恼、是为生忍。云何法忍、法忍有二种。一者非心法、谓寒热风雨饥渴老病死等。二者心法、谓瞋恚忧愁淫欲骄慢诸邪见等苦。于此二法、能忍不动、是名法忍。菩萨以质直心、修此二忍、名为羼提。四毗梨耶、秦言精进。欲乐勤行善法、不自放逸、谓之精进。精进有二种。一者身精进。二者心精进。若身勤行善法。行道、礼诵、讲说、劝助、开化、是为身精进。若心勤行善道、心心相续、是为心精进。复次勤修施戒善法、是为身精进。勤修忍辱禅定智慧、是为心精进。如是等种种分别身心精进之相不同、今不具辨。若菩萨以质直清净心、修是二种精进、故名毗梨耶。五禅那、秦言思维修。一切摄心系念、学诸三昧、皆名思维修也。禅有二种、一者世间禅。二者出世间禅。世间禅者、谓根本四禅、四无量心、四无色定、即是凡夫所行禅。出世间禅、复有二种。一出世间禅。二出世间上上禅。出世间禅、谓六妙门、十六特胜通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、超越三昧、乃至三明六通、如是等禅、皆是出世间禅、亦名二乘共禅。二出世间上上禅、谓自性等九种大禅、首楞严等百八三昧、诸佛不动等百二十三昧、皆是出世间上上禅。亦名不共禅、不与凡夫二乘共也。若菩萨以质直清净心、修如是等禅、名之为禅。六般若、秦言智慧。照了一切诸法、皆不可得。而能通达一切无碍、名为智慧。智慧有三种。一者声闻智慧。二者辟支智慧。三者佛智慧。一求声闻智慧、有三种。学、无学、非学非无学。非学非无学智慧者、如乾慧地、不净观、安那般那、欲界系四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。学智者、苦法忍慧、乃至阿罗汉第九无间中、金刚三昧慧。无学智者、阿罗汉第九解脱智。从是已后、一切无学、如尽智、无生智等、是为声闻智慧。求辟支佛智慧、亦如是。但以是人、无漏善纯熟。虽生无佛之世。不从他闻、自然觉悟、得禅定三界漏尽。所得三明六通等功德、少胜声闻、是为辟支佛慧。又以观十二因缘、智慧深利、能侵除习气。胜于声闻、从四谛观门断结、此为异也。求佛道智慧者。菩萨从初发心以来、行六波罗蜜。破魔军众、及诸烦恼、得一切智、成佛道、乃至入无余涅槃。随本愿力、从是中间所有智慧、总相别相、一切尽知、是为佛智。若菩萨以质直清净心、修此三种智慧、故名为般若。以上六度、义通后教。伪备参考、姑录于此。
二诠二谛
亦诠实有二谛。阴入界等实法为俗。实有灭乃为真。
二谛者。妙玄云、名出众经、而理难晓。世间纷纭、由来硕诤。古来二十三家立谛、未称教旨。天台圣祖、取意存略。但点法性为真谛、无明十二因缘为俗谛、于义即足。但人心粗浅、不觉其深妙。更须开拓、则论七种二谛。斯居其首。言实有者、俗是实有而非空、真是全空而无俗。是则真俗抗分、事理角立、故云实有二谛。亦曰名无名二谛。世谛有名、真谛无名。即生灭二谛也。
释义。此教但明人空、不明法空、。故云五阴、十二入、十八界、皆是实法。依此实法和合、假名为人。人虽定无、法则实有。名为俗谛。直待修人空观、断尽见思、方灭三界阴入界等俗法。复归真空、名为谛也。
三诠因果。修观、因也。证涅槃、果也。故曰诠因果。
开示界内钝根众生、令修析空观。观于地水、火、风、空、识、六界。无我、我所。出分段生死。证偏真涅槃。正化二乘、傍化菩萨。
含识之徒、弥沦生死。迷本有而不知。经尘劫而莫返。不有圣言、孰能止息、是以启彼蒙昧、指示令悟、故曰开示。往来三有。久处域中。惑业既深、宿根又薄。以致不堪大化、仅领小施。故曰界内钝根众生。然而神根鲁钝、智慧微劣。诸法虽曰本空、愚者莫之能解。是以若依、若正、若色、若心。咸以苦、空、无常、无我、分而析之。然后方知其空。故曰令修析空观。吾人身心、假借六大。地水火风空、身也。识、心也。各有性分、各有种族、故名之曰界。以无常苦空、细心推之察之。向称为我、与夫我所者。而今求之、竟同龟毛兔角。究之实际、奚可得哉。
纪。唯识论言、分段者、分即分限。段即形段。谓六道众生、随其业力、所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭也。藏教行人修析空观、观于地等无我我所。乃能出分段生死、证偏真涅槃。
此教正意、意在二乘。断惑证真、故曰正化二乘。假说菩萨三祇伏惑不断、故云傍化菩萨。
四诠六即为二、初总标。二别释。
亦得约当教自论六即。
智者大师论六即、正意在圆。前三教六义虽具、即义有缺。今兹彷佛圆教、于本教中自论六即、不滥后教。故云亦得当教自论六即也。
二别释自为六、初理即。乃至究竞即。今初、
理即者、偏真也。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真、灭非真谛。灭尚非真、况苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍教、判曰偏真。
文中自为三、初标显。二诸行下解释。三故依下结判。标显可知、余如释义。
释义。诸行无常四句、若论此四句偈、亦能横竖该摄一代时教、初横摄者、藏教以三界依正色心因果、名为诸行。一一皆是无常生灭之法。必须灭此因果、方证真谛寂灭之乐。通教亦以三界依正色心因果、名为诸行。皆是无常生灭之法。体此生灭、即是灭已。便证真谛寂灭之乐。然此二教、虽证寂灭。实无能受乐者、以无复身智故。别教则以分段变易二种因果、通名诸行。皆非真常、皆是生灭门摄。灭此二边、显于中道寂灭之理。而有四智菩提妙心。有大圆镜智相应心品、所现无漏身土妙色。故得恒受此真乐也。圆教则以十界因果、通名诸行。通名无常。通名生灭。而了达因果、即是实相。无常即常。生灭即无生灭。故云生灭灭已、寂灭为乐。此则不断痴爱、起于明脱、如融冰为水。所以三千果成、咸称常乐也。次竖摄者、诸行无常句、摄得六凡法界。以有为有漏故。是生灭法句、摄得藏通二乘法界。以出世圣人、能知生灭故、生灭灭已句、摄得别教菩萨法界。以灭二边、归中道故。寂灭为乐句、摄得圆教佛法界法。以诸法从本来、常自寂灭相故。今但用此四句证偏真理。则诸行无常是生灭法二句、即苦集二谛。生灭灭已一句、约三学为能灭、即道谛。约因果为所灭。即灭谛。四谛皆是因果事相、名安立谛。寂灭为乐一句、约所显理、以为真谛。乃是非安立谛。故云理居事外、为偏真也。
四明云、灭谛之体、是二涅槃。虽非真谛、能冥于理。故云因灭会真、灭非真谛。故止观云、法性自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。如云笼月、不能妨害。却烦恼已、乃见法性。经言灭非真谛、因灭会真。灭尚非真、三谛焉是。辅行云、当知苦集、但是能覆。不能恼染。道灭能显、而理本净。法性如月、苦集如云。道如却除、灭如却已。真谛在因果事相之外者、教仪云、然四谛之中、分世出世。前二谛、为世间因果。后二谛、为出世因果。故释签云、苦集只是世间一法。道灭只是出世一法。世出世法、因果虽殊、而因必趣果。因果类异、故是四殊。是则四谛、乃因果之事相也。而真谛在于事外、故依大乘之事理相即、真俗不二之教。判此事外之真、名曰偏真、故云依衍教、判曰偏真。
二名字即、
名字即者、学名字也。知一切法、从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法、皆悉无常无我。
文自为二、初标显。二知一下解释。初闻言教、而知名义、故云学名字也。
释义。名字位中、亲察正因缘境。具破外道凡夫分别我法二执。言法执者、不出邪因缘、及无因缘二种。时方梵天等、名邪因缘。自然、名无因缘也。言我执者、妄计是常、是一。自在能为主也。然知一切法、从因缘生。亦有四教差别。若知性具为因、迷悟为缘。三千性相为所生法、即属圆教。若谓一切种识为因、展转熏习为缘。分段变易乃至四智菩提为所生法、即属别教。若以六识相应有漏种子为因、六尘美恶中庸境界为缘。三界依正色心因果为所生法、即属藏通二教、但通教则知若因、若缘、若所生法、皆是幻梦。藏教则以为实法耳。故圆解、则能遍破外道凡夫我法二执、及藏通别等种种法执。别教、亦能破于外道凡夫我法二执、及藏通二教法执。通教、亦能破于外道凡夫我法二执、及三藏教法执。今藏教、则唯破外道凡夫我法二执也。既从内六识因、外六尘缘而生。则三界依正、决定不从时生、不从方生、不从大梵天生、不从极微性生、不从地生、不从水生、不从火生、不从空生、亦不从神我生、亦不从本际生、但由内因外缘和合、所以虚妄有生。则亦非自然生、故能遍破邪因缘、无因缘、二种法执也。若法从因缘生、生必有灭、故无常。生灭相异、故非一。非一则不自在、不能为主。故必无我。正报既非是我、则依报亦必非我所矣。
纪言、不从时生等。按唯识论随疏云、时者、即时散外道。谓一切皆从时生。以见草木及种种等芽茎枝叶花敷果实荣枯萎悴等、皆因时变。时虽不可见、观彼花实等随节气转、故知有时。由斯计时是常、是一。是万物因。是涅槃因。方者、即方论师。彼计从方生人。人生天地。灭后还入于方。故方是常、是一。是万物因。是涅槃因。大梵天、即围陀论师。计那罗延天施生四姓。谓从彼天脐中、生大莲华上有梵天祖翁、为万物祖。能作一切命无命物。谓从梵天口、生婆罗门。两臂生刹利。两[月*坒]生毗舍。两足生首陀、此与安荼论师所计相同。故三界二十八天、二唯凡。五唯圣。余通凡圣。五唯圣者。即是五不还天、唯阿那含圣者居故。二唯凡者、即前所执大自在天、及此梵天。诸外道等、妄计此为诸法因故。极微者、即路迦耶外道之所计。路迦耶此云顺世。彼谓一切色心等法、皆用四大极微为因。又有外道执地、水、火、风、是实是常。能生粗色。虚空者、即口力论师。彼计别有一法、是常是一。能生诸法。所谓从空生风、风生火、火生水、水生冻、坚作地、地生五谷、五谷生命、命没还归于空。故空是万物因。是涅槃因。神我者、即数论师。彼计神我无缚无脱。缚脱由于自性。我若有思、求见自性。自性三德合故。即变二十三法、为我受用。我即被缚、不得解脱。我若无思、不求不合、自性独存、不变诸法、我即解脱。故立自性为生死因。为涅槃因。言三德者、即萨埵、刺阇、达摩也。萨埵翻勇。刺阇翻尘。达摩翻暗。或合翻黄赤黑。此翻明燥昧。敌体而言、即是贪瞋痴。彼执此是自性三德。自性即是第一冥初自性也。言二十三法者、谓从冥初生智大次从智大生我心。亦名我执。次从我心生五微。即声、触、色、味、香、也。次从五微生五大。即空、风、水、火、地、也。次从五大生十一根。前即五知根。耳、身、眼、舌、鼻。次五作根。语、执、步、戏、除。即手口足及二便道。能作业用故。后一心平等根。乃肉团心、即意根也。本际者、即安荼论师所计。彼谓世界最初、唯有大水。有一安荼出生、形如鸡卵。周匝金色。时熟破为两段。上段为天、下段为地。中生一大梵天。能作一切命无命物。是故天为万物因。涅槃因。此土言混沌初分、盘古立世。大率同此。
三观行即分二。初总标。二别释。今初、
观行即者、一五停心。二别相念。三总相念。外凡资粮位也。
上即闻名解义、今当依解起行。行必从观、故曰观行。观有浅深。行有前后。故有五停、别相、总相、之不同也。心行理外、身是有漏。故云外凡。欲越三有、此为资粮、故云资粮位。
二别释分三、初五停心。二别相念。三总想念。今初、
五停心者、一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法、为方便调停其心。令堪修念处、故名停心也。
集注云。停者、止义、住义。修此五法、止住五过。心者有四种。一草木、二肉团、三积聚精要、四虑知心。今是虑知心也。此五停心、通于四教。具如四念处明。故妙玄、以对五品禅门、名五门禅。义该大小、通凡圣。菩萨等修。今是三藏声闻助道也。贪等是境。不净是观。四教仪云、心既调停、乃可习观。犹如密室之灯。入道根本、无过此五法也。或云五停心观、则从慧。或云五门禅、则从定。定慧调适、故名停心。集注云、六识妄心、于顺情上、引起无厌。故言多贪。禅门第四明三种贪。一外贪。男女身分、互相贪着、用九想观治。（观他身、）九想者。一膀胀、二青瘀、三坏、四血涂漫、五脓烂、六虫啖、七散、八白骨、九烧、）二内外贪。于他己身而起贪爱、用八背舍治。（先观内身骨锁、故能治内、）三遍一切处贪。资生五尘等物、用大不净观治。P50（即八胜处。因于自身骨人观成、渐见十方依正、故能治自他贪欲、）析玄上明四种。一显色。谓青黄等、作青瘀想二形色。长短等形、作坏烂想。三妙触。自他身分、细软光泽、作虫蛆想。四供养。只承适意、用死想治。此四望大论六种、缺人相音声恣态等。又不净观、与念处观身有异。一正助不同。彼正、此助。二自他境别。彼观自身、此想他境。三假实观异。彼观实境、此是假想也。二多瞋等、集注云。于违情境上、忿恨不已、名曰多瞋。佛令修慈悲观、以对冶之。若准禅门第四、义、通大乘、境。观有三、一非理瞋。（歘起瞋心、不问可否、）修众生缘慈。（一切众生、如己眷属、）二顺理瞋。（人实来恼我、）修法缘慈。（见一切法、皆从缘生、）三诤论瞋。（着己所解为是、谓他说行为非、）修无缘慈。（能所一体、慈即无缘）今是小乘助观。当彼第一众生缘慈。即七周行慈也。七周行慈者。周、是遍也。境不出七、先亲而后冤、从易而至难、顺心成观也。七境者、一上亲、是父母师长。二中亲、如兄弟姐妹。三下亲、乃朋友知识。四中人、无冤亲可论。五下冤、害我下亲者。六中冤、害我中亲者。七上冤、害我上亲者。是为七境。一一与三品之乐。三乐者、一上品乐、即与三禅乐、乐中胜故。二中品乐、与四事乐、已曾得故。三下品乐、与经行处。以是三乐。与披七境、境境皆得三乐。使冤亲无间、以破瞋障、而于众生未得乐也。广如集注。须者往检。三多散等者。集注云、攀缘思虑、与定相违、故名为散。息有四相。止观云、有声曰风、守之则散。结滞曰气、守之则结。出入不尽曰喘、守之则劳。不声、不滞、出入俱尽、曰息。守之则定。数者、从一至十、不多不少、念心不散。次第禅门有四师。一师数出息、不急不胀、身则轻利、易入三昧。二师数入息、随息内敛。三师出入无在。但取所便而数。四依四时用数。今家正依第三师。又不许出入俱数、恐生病故。梵语阿那、波那、此云遣来。（入息、）遣去。（出息、）即是三世诸佛入道初门。通于三乘四教。又用息明六妙门。谓数、随、止、观、还、净。摄心在息、从一至十。名之为数。细心依息、知入知出、故名为随。息心静虑、名之为止。分别推析、名之为观。转心返照、名之为还。心无所依、妄波不起、名之为净。今是小乘助道、但名数息。四愚痴等者。集注云、迷倒不了、拔无因果、故名愚痴。须知着我、及计断常、并执性实、三者迷倒。因缘如上释。十二因缘、肴三种不同。一者三世十二因缘。已如上说。二者二世十二因缘。现在十支。未来二支。三者一念十二因缘。随起一念、即具十二因缘。三世破断常。三世相续、故不断。三世迭谢、故不常。又过去破常、未来破断、现双破断常。二世破着我。现未二世、具十二因缘。初投胎时、于父生瞋、于母生爱、名为无明。父遗体时、谓是已有、名之为行。余如三世。一念破性实。非刹那之一念。谓善恶业成、名为一念。异于三世二世连缚等相、故名一念。皆是无常、故无性实。是为三种十二因缘、破三种愚痴也。五多障等者。集注引止观云、睡障念处、乃至逼迫障。禅门四明三种障、念三身治。彼通大乘、今且明小乘助道。障即恶业。三种者、一昏沉暗塞障、（昏睡无记、）念应身三十二相治。（一观足下平满相、乃至三十二平正方圆相。）二恶念思维障、（欲作五逆十恶等事、）念报身无畏等治。三境界逼迫障、（身忽卒痛、或见无手足、火焚水溺等也、）念法身空寂无为治。据辅行、前三教各念一身。谓生应报。圆念法身诸身。
二别想念、
别想念者、一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四颠倒也。
上修五法、心既调停、乃可入道。故令修四念处观也。然声闻观四谛、以苦谛为初门。今五阴色心、是众苦之本、故居初。又有三义、佛将入涅槃、阿难请问。佛去世后、比丘依何修道。佛答、比丘当依四念处行道。是故居初。二依经。大品云、声闻人依四念处行道。三现前、行人受身、谁不阴入重担现前。是趣果正行、故发轸之始、即修四念处观也。四是数目、念是能观之智。即观慧也。处即所观之境。乃身、受、心、法、五阴之境也。故曰四念处。今云别者、乃对总而言别。别修四观、以对五阴之四境。故曰别。观身不净者、四念处云、一切色法、名之为身。有内身、外身、内外身。己身名内身。眷属及他、名外身。若己若他、名内外身。此三种色、皆从前世不净业生。则有五种不净。谓生处、种子、相、性、究竟。一生处不净者、女人之体是不净聚。虫脓秽恶、合集成立。经十月日、二脏间夹、迮隘如狱。释论云、此身非莲华、亦不由栴檀、粪秽所长养、但从尿道出。二种子不净者、揽父母遗体赤白二谛、于中而住。是识随母气息出入、是为受身最初种子不净也。三相不净者、头等六分。从首至足、纯是秽物。譬如死狗、尽海水洗。洗死尸尽、唯余一尘、一尘亦臭。四性不净者、根本从秽业生、于托秽物长养。其性自尔。不可改变。五究竟不净者、业尽报终、捐弃冢间、如朽败木。大小不净、盈流于外。观受是苦。四念处云、领纳名受。有内受、外受、内外受。缘内名内受、缘外名外受、缘内外名内外受。又意根受、名内受。五根受、名外受。六根名内外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受。于违生苦受。于不违不顺、生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。观心无常者、心即心王。心王不住、体性流动。若粗若细、若内若外、皆悉无常。观法无我者、法名轨则。有善法、恶法、无记法。人皆约法计我。我能行善、行恶。行无记。若于心王计我、己属心念处摄。若于心数计我、从九心数一切善数恶数通大地数、并属行阴、法念处摄。此等法中求我、决不可得。如龟毛兔角、但有名字、实不可得。若善法是我、恶法应无我、若恶法是我。善法应无我。若无记是我。无记不能起业、但名因等起。因此无记、起善起恶。善恶业尚非是我、因等起何得是我。当知无有我、但是行阴。故经云、起惟法起。灭惟法灭。但是阴法起灭。无人无我、众生寿命、虽有法起、亦是颠倒。颠倒者、即是身边二见也。依于五阴所起四倒者、谓色本是不净、于色多起净倒。受诚是苦、于受多起乐倒。心是无常、于心多起常倒。法实无我、于法多起我倒。设非四念处对治、乌能知是不净、苦、无常、无我、者哉。
三总相念、
总想念者、观身不净、受心法亦皆不净。观受是苦、心法身亦皆是苦。观心无常、法身受亦皆无常。观法无我、身受心亦皆无我也。
上用别相念处、久修入纯。故能由别成总、名总相念也。四念处云、一境别观别、正是别相念处。二境别观总、三境总观别、此二是总相之方便。四境观俱总。是总相念处。初则一药对一倒。中间二句、观心渐熟。或别于一境、总用四观、或别用一观、总观四境。第四境观纯熟、举一俱得也。今依妙玄、四念处初句是别。后三皆总。今此正当境总观别。谓别用一观、总观四境。于四句中、当第三句也。
四相似即、
相似即者、内凡加行位也。一暖、二顶、三忍、四世第一。得色界有漏善根、能入见道。
上来停心破障、四念处惟观苦谛。至此进观四谛、以伏烦恼。依稀彷佛、见真谛理、故曰相似。集注云、渐见法性、心游理内、身居有漏、圣道未生、故曰内凡。以定资慧、加功用行、故名加行位也。以念处观、加修四正勤、缘四谛境、能发似解。伏烦恼惑、得佛法气分。如钻燧先烟、春阳暖发。以慧钻境、发相似解、解即喻暖。此喻慧行。又如春夏积集花草、自有暖生。以四谛慧、习众善法。善法熏修、慧解得起、故名暖也。此喻行行、名为暖位。从暖进修四如意足、似解转明、得四如意定。十六谛观、转更分明。在暖之上、如登山顶。观瞩四方、悉皆明了、故名顶法。忍者、似解转增、烦恼倍伏。四真谛忍可于心、故名为忍。妙玄云、亦是似解增长。五种善法。增长成根、于四谛中堪忍乐欲、故名忍也。忍位有三。谓下、中、上。下忍遍观上下八谛、以三十二行为能观。观上下八谛故曰遍现。上下八谛。中忍缩观。明减缘行。七周减缘。二十四周减行。总有三十一周减缘减行。如初依苦谛、修苦空无常无我四行。次例观上二界苦、亦修四行。又观欲界集谛、修集因缘生四行。次例观上二集、亦修四行。又观欲界灭谛、修灭尽妙离四行。次例观上二界灭、亦修四行。又观欲界道谛、修道正迹乘四行。次例观上二界道谛下之道正迹乘四行、减去乘行。是为一周减一行。复从前观苦谛、修四行。次例观上二界、修四行。乃至观上二界道谛下、减去迹行。名为二周。减去二行。至第四周、减上二界、道谛下道之一行。到此能缘之行既无、所缘之谛亦减。此道行与道缘同名、亦与缘同减。故云减缘必减行。（据初一行而说、）减行未必减缘（据后三行而言、）第五周减欲界道谛下乘行、亦名减行。至第八周、欲界道谛下道之一行。到此能缘之行、与所缘之谛亦同减、亦名减缘。乃至减至最初、欲界苦下空行。总有三十一周、减缘减行。皆名中忍。唯留一行。并所缘苦谛境、入上忍位。（此位所留一行、或苦或空、随行者所宜、）是则上四谛、下三谛、为七所缘、与初能缘之行同名、行与缘同减、故曰七周减缘。余二十四周、但减能观之行、而不减所缘之谛。故曰二十四周减行也。减至一行二刹那在、名中忍位。即入上忍。此有一行二刹那在、前一刹那尽、名上忍满、即入世第一。世第一一刹那、引入见道。言世第一者、释签云、此是有漏、故名世间。于中最胜、故名第一也。俱舍颂云、暖必至涅槃。顶终不断善。（释签云、忍位是进、暖位是退、顶位是进退两际、犹是山顶、四教义云、暖顶退何云性地、答、此人虽造恶堕地狱、一人受罪、不重复入、有性地善根故、能得圣果、且必至涅槃、与终不断善有何异耶、盖暖虽造恶堕地狱、终不久留、后必生人天、证涅槃果、若到顶位、虽退人恶道、必不起大邪见、断善根故、但有明昧之殊、其善根一也、）忍不堕恶道。（四教义云、下中二忍、虽起烦恼恶业、而不受三途、犹生人天百千万生、若上忍成、但有人天七生业在、）第一入离生。（此一刹那、即入见道、故同见道、离四趣生、）
释义。晚、顶、忍、世第一、由四念处、发四正勤。断二恶、修二善。勤观四谛、能发似解。犹如钻火、先得暖相、故名为暖。由修四如意足、发生禅定、谛观转明。如登山顶、洞览四方、故名为顶。由定慧均平、善法增进、能成信等五根。安住不动。故名为忍。由五根增长成力、能破五障、而阶见道。于诸世间有漏位中最为胜妙、故名为世第一。以此有漏闻思修慧为增上缘、资助本具无漏种子、令发现行、而入见道。自五停心至世第一。名七贤位。亦即七方便位也。
五分证即。初果破见惑尽、即证真理。障理之惑虽破、思惑未除、则事障未消。而于真理、未尽清净。且思惑必须分除、而真理亦宜分净、故曰分证。由破惑之多寡、致圣位有高下。故毗昙有门、明七贤七圣。七贤已如上说。七圣者、一信行、二法行、三信解。四见得、五身证、六时解脱、七不时解脱。成论明空门入道、学人有十八、无学有九。学人十八者、一信行。二法行、此二为贤。三信解、以二十五皆名为圣。四见得、五身证、六家家、七一种子、八向初果、九得初果、十向二果、十一得二果、十二向三果、十三得三果、十四中般、十五生般、十六行般、十七不行般、十八上流般。无学有九者、一退、二思、三护、四住、五进、六不动、七不退、八慧解脱、九俱解脱。以凡位不备、今家不用。释签云、今依有门明声闻位者、有三意。一、凡圣位足。二、佛法根本。三、符顺教旨。佛法根本者、有门所说世间诸法、乃是无明正因缘生。不同外道邪无因缘生也。又四教义云、大乘经论破小用小、多取有门、少取空门。故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位。今文不明七圣、直作四果释者、名义显故。
分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果、此云预流。用八忍八智、顿断三界见惑。初预圣流、名见道位。二斯陀含果、此云一来。断欲界六品思惑。余三品在、犹润一生。三阿那含果、此云不还。断欲界思惑尽、进断上八地思。不复还来欲界、此二名修道位。
四果无学位之前三果、故云前三果、研真断惑、名曰有学。指重虑缘真、断思惑而言也。须陀洹果、最初预入圣道之法流、故云预流、又圣道之始、故云初也。集注云、然初果位、从世第一后心、苦忍真明。（或云苦忍明发、即欲界苦谛下苦法忍也、明发、即苦法智也、谓真智明发也、）于八谛下、发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道、为初果向。十六心是修道、初果摄。空门十六心名见道、为初果。二果去方属修道。今此且准空门以十六心为见道。欲令易解、故云八忍八智断见惑。
释义。八忍八智、欲界四谛下、各有一忍一智。谓苦法忍、苦法智等、色无色界四谛下、亦各有一忍一智。谓苦类忍、苦类智等。合为八忍八智。忍即无漏禅定。智即无漏观慧也。无间道中、三昧断惑、名之为忍。乃即慧之定。解脱道中、观慧证理、名之为智。乃即定之慧。
见惑者、分别曰见。三界共八十八使、已如上说。止观云、见惑附体而生。还能障体。如炎依空、而动乱于空。似梦因眠、梦昏于眠。梦若不息、眠不得觉。以是而言、此惑不断、虽如天而然之真理、终无得见之日。今于世第一后心、顿发八忍。以无碍道而顿破兹惑、故曰顿断。以八智证理、故曰见道。初预圣流如上说。金刚云入流。或云逆流、逆生死流也。此位亦名随信行、即信行人。是钝根凭他生解、凭教入道也。亦名随法行、即法行人。利根自以智力而入道也。二斯陀含、既断欲界九品思惑中前之六品、则欲界犹有一番生死、故云一来。若有门亦名信解。亦名见得。初果之后、此果之前、
断一品至五品、皆名二果向。小超断三四品、或五品、功同四品、须论家家。此约命终而言。所谓家家者、有人家家。有天家家。人中三洲、张王不同。天上六欲、宫殿等别。若是任断根性、须经七生、方断九品惑。惑有粗细、故分九品。无漏智力、故经七生。于七世中、无漏智熟、如服酥法、七日病消。如歌罗逻、七日一变。如亲族法、限至七代。如七步蛇、四大力故、行至七步。蛇毒力故、不至八步。惑力至七、道力非八。若据婆沙、应云十四。何故云七、然中有、本有、数不出七、故但云七。若总论生、应云七人七天。十四中有、合二十八生。且依前不出七、故但云七耳。思惑九品如上言。以惑润生、经生断惑、略为点示。上上品润二生、经二番生死、始断此品。上中、上下、中上、各润一生。则经三番生死、断兹三品。中中、中下二品、共润一生。则经一番生死、断兹二品。下上、下中、下下、三品共润一生。则经第七番生死、断斯三品。是名以惑润生、经生断惑也。今云余三品在、犹润一生者。是下三品润一番生死、则又有一番受生也。三阿那含、此云不还者。欲界九品思断尽、则不来欲界受生、故云不来。二果之后、此果之前、断七品或八品思、名三果向。亦名胜斯陀含。小超断至八品而命终者。名一种子。进断上八地思者、自三果后断色无色界之八地各九品思、取证四果、而般涅槃。就此释般那含、此名从略、乃是般涅槃之阿那含。次断初禅初品、至非想第八品、凡七十一品、悉名阿罗汉向。六种那含、位在其中。（此是任断根性、）辅行引大论有七种。一中般、二生般、三有行般四无行般、五上流般、（色界、）六现般、（欲界、）七无色般（云云）、广如集注、须者往检。既进断上八地思、故不复还来欲界受生。自初果后、即重虑缘真、故名修道也。
六究竟即分三、初标显、二别释。三总结。
究竟即者、三乘无学位也。
智穷理极、故曰究竟。声闻乘四谛、缘觉乘十二因缘。菩萨乘六度、故曰三乘。七十二品思惑俱尽。四智已圆。真穷惑尽。无法可学。故名无学也。
二释所诠义分四、初诠三乘。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。今初、
诠无生四谛。苦无逼迫相、集无和合相、道不二相、灭无生相、亦诠思议不生灭十二因缘。痴如虚空、乃至老死如虚空、无明如幻化、不可得故、乃至老死如幻化不可得亦诠理六度行。一一三轮体空、
无生四谛者、四谛与三藏无异。但以根利、P70了之如幻。如幻故、当体无生。四谛虽异、而无生理同、故曰无生四谛。苦原以逼迫为义。既了苦如幻、当体即空、岂有以空而逼迫于空。是则生死即涅槃、故曰苦无逼迫相。集以招集为义。惑与业合、能招苦果。今既了惑业缘生。缘生无性、全体是空、岂有空与空合。则烦恼即菩提、故曰集无和合相。道为能治、惑为所治。所治之惑既空、能治之道亦空。空岂有二耶、故曰道不二相。苦集既如虚空、空岂有生。既从来不生、今无所灭、故灭无生相。是则四谛皆无生矣。
释义。苦无逼迫相四句。三界色心依正因果、名为苦谛。如幻如梦、当体全空、所以无逼迫相。所谓生死即涅槃也。见思烦恼、有漏行业、名为集谛。不自他生、不共无因。所以无和合相、所谓烦恼即菩提也。既体达烦恼即菩提、故道不二相。非别有法为能治也。既体达生死即涅槃、故灭无生相。非别有法可证得也。然此但是即空。故与圆教即中不同。
十二因缘与前不异。但以根利、体因缘如幻、即空。既如幻即空、则生即不生。灭无所灭。生灭去来、了无所得。故曰不生灭。虽不生灭、而亦可以心思言议。故曰思议不生灭十二因缘。
释义。痴如虚空乃至老死等。痴、即无明也。十二因缘流转还灭名相、与前藏教不殊。但以体空智慧、了达生即非生、灭即非灭耳。谛观无明不在内、不在外、不在中间、犹如虚空。但有名字、毫无实体也。行等例知。无明如幻化等者、无明不自生、不他生、不共生、不无因生。以当体不可得故、喻如幻化。本不可得、不可妄谓自他共离生也。行等亦然。
理六度行者、六度事行与三藏无异。但以根利、了事如幻、当体全空。达事即理、故名理。六度一一三轮体空者、如行施时、不执我为施者。不执彼为受者。不着施物与夫果报。名三轮体空。戒、忍、进、禅、慧、三轮。亦复如是。故云一一。
二诠谛理分三、初幻有二谛、二两种含中二谛。三别圆入通三谛。今初、
亦诠幻有空二谛。幻有为俗、幻有即空为真、
释义。三界因果色心依正、并是非有似有、犹如幻事。指此幻有、以为俗谛。有既是幻、则当体全空、非灭故空。指此即空、以为真谛。此则真俗不二、不同藏教真居事外。
二两种含中二谛、
亦诠两种含中二谛。一者幻有为俗。幻有即空、不空、共为真。是有通含别二谛、故受别接。二者幻有为俗。幻为即空不空、一切法趣空不空、真、是通含圆二谛、故受圆接。
释义。通含别者、幻有为俗、如前说。幻有即空为真。而此空理、即是真如。其体不空、故能为迷悟依。是则真谛之中、含有别教中道理体。故名通含别二谛也。通含圆者、幻有为俗、亦如前说。幻有即空、为真。而此空理、即如来藏。亦名为空、亦名不空。名空之时、空即具一切法。一切法、皆趣此空。言不空时、不空亦即具一切法。一切法、皆趣不空。是则真谛之中、含有圆教、圆空圆中道理。故名通含圆二谛也。
三别圆入通三谛、
亦诠别入通三谛。有漏是俗、无漏是真、非有漏、非无漏是中。
释义。通教止云有漏是俗。无漏是真。今立非漏非无漏句、以显中道。则三谛义成。盖由前通含别二谛、故成此别入通三谛也。
亦诠圆入通三谛。二谛同前、点非漏非无漏具一切法。与前中异。
释义。二谛同前、今立非漏非无漏句、以显中道。一切法皆趣非漏无漏。则此非漏无漏具一切法、圆中义成。盖由前通含圆二谛、故成此圆入通三谛也。
三诠因果、
开示界内利根众生。令修体空观。五阴、十八界、十二入、皆如幻化、当体不可得、出分段生死。证真谛涅槃。正化菩萨。傍化二乘。
发蒙昧为开。明无生为示。宿植既深。现世根利。三辈共禀无生之教、故曰利根众生。了诸法缘生、缘生无性、当体即空。故云体空观。不同三藏灭色而后空也。梵语塞健陀、此云阴。阴以盖覆为义。唐翻蕴、蕴以积聚为义、色、受、想、行、识、为五。谓积聚五法、盖覆真性也。梵语钵罗吠奢、此云入。有二义、一内六入、即六根也。为识所依、故名为入。二外六入、即六尘也。为识所游、故亦名为入。内外合论、故云十二入。梵语驮都、此云为界。界是因义。中间六识，内籍六根、发外六尘、牵生六识。与识为因、故六根、六尘、六识、名十八界也。今观阴入界、皆从缘生。非有似有、犹如幻事。有而忽无为化、故云幻化。既是幻化、则诸法皆假。假故当体是空。空故不可得、是名体空观。详细推察、如下理即中明。出分假等、如三藏中释。正为教化菩萨、故说菩萨断惑证真、名无生忍。二乘亦可共禀、故云傍化二乘也。
四诠六即为二、初总标。二别释。
亦于当教自论六即。
如上释、
二别释自为六、初理即。至六究竟即。
理即者、无生也。诸法不自生、亦不从他生、不共不无因、是故知无生。此四句推检、通别圆三教皆用作下手工夫、但先解不但中者、即成圆教初门、先闻但中理者、即成别教初门、未闻中道体者、止成通教法门、解苦无苦、而有真谛。苦尚即真、况集灭道。
释义。诸法不自生四句、四性推检、通乎四教。无生之义、局在后三。藏通二教、指六凡为诸法。别圆二教、指十界为诸法。藏教明六凡诸法、自种有故、不从他。待众缘故、非自作。无作用故、非共生。有功能故、非无因。（此四句出集论、）则显缘起正理、不堕四执也。通教明六凡诸法、如幻如梦、如水中月、如空中花。非有似有、有即非有。不可说从自他共离而生、且如妄情所计三界有为生法、虽复万品差殊。略而言之、心境二字收无不尽。先约心法以推四性。若自生者、从心生心、应有二心。又不对境时、心应常生。而实不生、故非自生。若他生者、从境生心。于我何与。又圣者对境、亦应生心。而圣不生、故非他生。若共生者、为心境各有生性故共生耶。为心境各无生性故共生耶。若心境各有生性、何须待共方生。又设待共方生、应有二心并生。谓一从心生、一从境生故、而实不然。若心境各无生性、共亦何能有生。如一砂无油、众砂共压亦岂有油。故非共生。若云无因生者、既不因心、又不因境。心境尚无、云何能生于心。不应虚空突出心处。故非无因。如是四性检责、不得心之生处、则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者、从境生境、应有二境。又心不缘时、境应常现。而实不现、故非自生。若他生者、从心生境、境还属心、何得名境。又心念兔角、兔应生角。而角不生、故非他生。若共生者、例如前破。但以二心并生、改作二境并生为异。若云无因生者、不应日中、忽睹明月。如是四性检责、不得境之生处。则知境亦无生也。是以若心若境、俱如幻梦。求其生性、了不可得。当体无生。此无生理、今古常然、始终不改。佛不能增、生不能减。但约种性差别、有三乘人。约悟入浅深、分十地位耳。别教明十界诸法。自种有故、不从他。待众缘故、非自作。无作用故、非共生。有功能故、非无因。则显不思议缘起正理、皆以真如为迷悟依。藏识为持种依。以先知有真如藏识、而用四性推简、入无生门。故为别教工夫也。圆教明十界诸法。非法性生、故非自生。非无明生、故非他生。非法性无明合生、故非共生。非离法性无明别有诸法、故非无因而生。随一一法、体即法界。当体无生。无生而生。三千宛然。生即无生、三千无性。非生非无生、唯一实相。实相非生、生亦实相。实相非无生、无生亦实相。法住法位、世间相常。因缘即中、双照空假。此是圆教初无生门。一门一切门、阿字即具四十二字功德、余字亦然。故为圆妙无工夫之工夫。解苦无苦而有真谛者。三界果报、名为三苦。解之则皆如空华、无逼迫相、但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上。如空处、即在华处。无二处也。于此真谛、假立四名。四并即真、真非事外。乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙、迥超情见、壁立万仞、总皆不能出此。
二名字即、
名字即者、幻化也。知一切法、当体全空、非灭故空。生死涅槃、同于梦境。
初标显。知一切下、是释成。幻化法从缘生、则非有而有。有即非有、故云幻化。三界依正色心因果之有漏法、与夫出世涅槃之无漏法、故云一切法。此等诸法、皆属缘生无性。无性故当体全空。非同三藏灭色而后归空、故色即是空、指事即真、故云非灭故空。生死涅槃、但有名字。求其实际、了不可得。犹梦见境像、宛然明白。觉后求之、毫不可得。故曰生死涅槃、同于昨梦。若能了此、即名字位也。
三观行即。
观行即者、一乾慧地也。未有理水、故得此名。即三乘外凡位、与藏教五停别相总相念齐。
名字中、虽知诸法如幻即空。苟不修观、亦是徒知无生而已。是以欲期无生、须藉理观、始可希冀。故名字后而起观行也。妙玄云、乾慧地者、三乘之初、同名乾慧。即体法五停心别相总相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如幻如化、总破见爱八倒、名身念处。受心法亦如是。住是观中、修正勤如意根立觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利、故称乾慧地也。但论位齐、而解慧未可同日而言。
四相似即、
相似即者、二性地也。相似得法性理水。伏见思惑、即三乘内凡位。与藏教四加行齐。藏通指真谛为法性、与别圆不同、
以观行得力、妄惑被伏。无生之理、仿佛欲见。故曰相似。妙玄云、性地者、过乾慧、得暖已、能增进初中后心入顶法、乃至世第一法。皆名性地。性地中无生方便解慧、善巧转胜于前。得相似无漏性水、故名性地。藏通二教、虽大小巧拙不齐。而所诠理性、则同以真空为法性。幸勿见法性二字、便作真如实相体会。故曰藏通指真谛为法性、与别圆不同。以别圆二教所诠、同是真如。但有具法不具法之异耳。
五分证即分二、初标列。二分释。
分证即者、从八人地至菩萨地。有七位也。
标列可知、
二分释为五、初八人见地。乃至五菩萨地。今初、
三八人地者入无间三昧、八忍具足、智少一分。四见地者、八智具足。顿断三界见惑、发真无漏、见真谛理。即三乘见道位、与藏须陀洹齐。
妙玄云、八人地者、即是三乘信行法行二人、体见假以发真断惑。在无间三昧中、八忍具足、智少一分、故名八人地也。见地者、即是三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑、八十八使尽也。此二位在无间三昧、三地据断见初、四地据断见后、皆不出观也。
二薄地、离欲地。
五薄地者、三乘断欲界六品思惑。烦恼渐薄。与藏斯陀含齐。六离欲地者、三乘断欲界思惑尽、与藏阿那含齐。
妙玄云、薄地者、体爱假即真、发六品无碍、断欲界六品思惑、证第六解脱、欲界烦恼薄也。离欲地者、即是三乘之人、体爱假即真、断欲界五下分结尽、离欲界烦恼焉。言五下分结者、谓身见、戒取、疑、贪、瞋、是也。古德颂云、身摄边见戒摄取、邪见元从疑惑生。四钝皆由利使生、是故三结摄见尽。痴起贪瞋二生慢、举二摄二成欲思。是名五下分也。
三已办地。
七已办地者、三乘断三界正使尽。如烧木成炭。与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。
已办地者、即三乘之人、体色无色爱、断五上分结七十二品尽也。断三界事惑究竟、故言已办地。五上分结者、谓掉举、慢、无明、色染、无色染、即上二界贪痴慢。故颂云、无明即痴染即贪、掉举遍三俱定爱。是为五上分也。正使即见思、是一切众生俱被所使。以致沉滞生死、轮回不绝、故言使。习气是傍、见思烦恼为正。故言正。烧木成炭、智论云、声闻智慧力弱、如小火烧木、虽然、犹有炭在。声闻位止此。通教二乘、七地已前与菩萨共、名共声闻。若尔、八地已上、过二乘地、何故亦名共菩萨耶。答、以初名后、从本立名、不同别圆始终别故。
四支佛地、
八支佛者、中乘根利、兼侵习气。如烧炭成灰、与藏辟支佛齐。
缘觉发真无漏、功德力大。故能破正使、而又能兼除习气。烧炭成灰者、大论云、缘觉智慧力胜。如大火烧木、木然炭尽、余有灰在。
五菩萨地分二、初正明。二简斥。
九菩萨地者、大乘根性、最胜最利。断尽正使、与二乘同。以从空入假观、不住涅槃、扶习润生。道观双流、游戏神通。成熟众生、净佛国土。
知空非空、故不住空。而能入假、故亏从空入假观。以、用也。用空故、所以不住涅槃用假故所以扶习润生。言扶习润生者、妙玄云、别圆二教证中道理。则以中道法身、为应化本。譬如月印万川、不须惑业受生也。藏教说惑是实有、故菩萨不可断惑。断惑、则不能三僧祇受生行道矣。通教说惑是幻有。故菩萨体幻、能断正使。正使即断、设欲涅槃、即便能入。但由本愿力故、不取涅槃。以神通力、扶起三界思惑余习。资于故业种子、而得受生。所谓余习者、非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴、等是也。道观双流者、道谓化道。观谓空观。带空出假、故云双流。深观二谛、进断习气。色心无知。得法眼道种智、游诸世间、譬如儿戏。亦如幻师、种种变现。菩萨亦尔、故名游戏神通。神名天心。通名慧性。天然之慧、彻照无碍也。净佛国土者、一切诸行、无非菩萨之行。如以布施摄众生者、菩萨成佛时、一切能舍众生来生其国。以持戒摄众生者、菩萨成佛时、十善道众生来生其国等。广如净名经、须者往检。
二简斥。
此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘、假说菩萨伏惑不断。正被此教所破。岂有毒器、堪贮醍醐。
藏教菩萨、有教无人。盖实果久成、为化二乘、迹示菩萨。故云假说伏烦恼而不断。见思果在、则二生三生尚难保其不迷不退。况历三祇。故知此说、权中之权。毒器者、大论斥三藏云、具足三毒、云何能集无量功德。譬如毒瓶、虽贮甘露、皆不中食。菩萨修诸纯净功德、乃得作佛。若杂三毒、云何能具清净法门。菩萨之身、犹如毒器。具足烦恼、名为有毒。修习佛法、如贮甘露。此法教他、令他失于常住之命。旨哉言夫。
六究竟即。
究竟即者、第十佛地也。机缘若熟、以一念相应慧、断余残习。坐七宝菩提树下、以天衣为座。现带劣胜应身。分段生身故劣、如须弥山故胜、为三乘根性、转无生四谛法轮。缘尽入灭正习俱除。如劫火所烧、炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
第十佛地者、过菩萨地、则入佛地。以誓扶余习、生阎浮提、八相成道。机缘若熟者、诸佛如来、原始要终、悉为众生。若众生机缘成熟、佛即成道。设所化之机未熟、则成佛有待。是以大通十劫坐道场、弥勒即日成道、释迦苦行六年。非诸佛根有利钝。诚机缘奢促耳。故云机缘若熟。若者、不定之辞。若熟、佛道即成。若未熟、须待其时也。若论八相成道、五相同三藏。唯六成道、树下得一念相应慧、与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽、具足力无畏等、名之为佛、故云一念相应慧。言断余残习者、别生玄记云、前断正使、今侵二习。至于佛地、见思习尽、真谛究竟。尘沙习尽、俗谛究竟。七宝树下天衣为座者。树是木树、座仍生草。但机感不同、见为七宝及以天衣也。又七宝天衣、表殊胜自然。故大论明生身佛、把草树下。法性生身佛、天衣为座。菩萨成佛时、诸天龙等各以妙衣敷座。欲界天衣从树边生。无缕无识、譬如薄冰、光耀明净、有种种色。色界天衣纯金色光明。如是等宝衣敷座。现带劣胜应者、通佛亦是丈六之身。或十里、百亿、神通变现耳。住空故劣。住中故胜。以通教有合身义、故云带劣胜应。月亭云、即三藏佛、示成道相。带丈六像、现尊特身、盖通被衍门。有利钝二机、故所见相胜劣不同、所谓合身尊特者是也。而实一佛、机见有异。非谓大边存小、名为带也。言合者、亦义云尔。集注引旧问、别圆成道、初在寂场。鹿苑唯明三藏成佛。今通教佛为何处成。如法师云、只一金刚土台成道、四机所见不同。若寂场、鹿范、自论大小。两始转法轮、不可以难成道也。然通教佛、合明八相。今但明成道等者、以由此三、稍异三藏。前五不异、故略不论。第七转法轮相。为三乘根性、转无生四谛法论者。权智、开三藏生灭四谛法轮。实智、说厚诃衍无生四谛法轮。盖为通教三乘人设化也。缘尽入灭者。第八涅槃相。即双树入无余涅槃。薪尽火灭、留舍利为一切人天福田。正习俱除者、兼前总举。如劫火烧炭灰俱尽者、大论云、诸佛智慧力大、如劫火烧、炭灰俱尽。大经三兽度河、谓象、马、兔。喻断惑不同故。又华严云、诸法实性相、三乘亦皆得、而不名为佛。即此教也。
二明观法为三、初明三乘入道初门。二明利根被接。三十乘观法。今初
此教亦具三乘根性、同以灭谛为初门。然钝根二乘、但见于空、不见不空。仍与三藏同归灰断、故名通前。
三人所禀、虽谛缘度之不同。然同以无言说道、体假入空。故云同以灭谛为初门。钝根·二乘但见于空者、虽三乘共禀、而二乘根钝智弱、得空便止。不能深观。是以不见不空、故仍如三藏同归灰断之果也。
二明利根被接。古明被接、不出三义。以含中为发源、点示为机要、发习为根性。以通教巧故、一真含二中。利根菩萨、才证真空、即为点示。如妙玄云、别接通中、寄三法以示三根。解源谓非漏非无漏、空不空、一切法趣。
利根三乘、不但见空、兼见不空。不空即是中道。则被别圆来接、故名通后。中道又分为二一者但中、唯有理性、不具诸法。见但中者、接入别教。二者、圆中、此理圆妙、具一切法。见圆中者、接入圆教。就此被接、又约三位。一者上根、八人见地被接。二者中根、薄地离欲地被接。三者下根、已办地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位胜进二义。若按位接、或同别十向。或同圆十信。若胜进接、或登别初地。或登圆初住。既被接已、实是别圆二教菩萨。于当教中、仍存第九菩萨地名。至机缘熟示现成佛、乃是别地圆住、来示世间最高大身、非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义、况藏教哉。藏教佛果、亦皆别地圆住所现劣应身耳。
利根三乘兼见不空者。以根利智强、深观真空、故更能进见不空中道之理。故云、兼见不空。不空即中道理。中理乃别圆二教所诠。既见此理、遂成别圆之机。故被别圆二教来接、岂不通于后教者哉。被字有二意。若去声呼、如云利根被接。如来被下之意、此约应说。若上声呼、如云说圆中道被而覆之。但中、圆中、略如上说。上根八人见地被接者、此位断见惑尽、见真空理。但利者于十五心、即得见道。钝者待十六心满、方乃见道。故成八人见地二位。然此二地所以被接者、盖上根一见一切见。非但见空、亦见不空。既见不空、故能被接也。中根薄地离欲地被接者、薄地断欲界六品思。离欲地断下九品思尽。既断欲思、始见不空而被接、故判属中根。下根已办地支佛地被接者、已办地断三界思尽。支佛地更侵习气。既待见思尽、方见不空而被接、故是下根。止观云、破见思尽、到第八支佛地、方为说真内之中。故云智者见空及与不空、被接方闻。辅行云、八地方接P80者、此据下根、问、何故须到第八方接。答、为欲示真内之中故。故待证空，方为点示、令深观空、即见不空。若尔、中上二根其义云何。答、中上二根、亦见真已。方示不空。但前二根、真空尚浅。是故说教、多附下根也。三位被接各有按位胜进二义者、此明所接之教、有似位证位之不同。似位者、相似之位也。谓通断见思、被别十向所接、故云或同别十向。修中道、伏无明、被圆十信所接、故云或同圆十信。以别十向、圆十信、俱为相似。皆断见思。今欲接断见思之人、故以别向圆信之教而被之。则所接者、按其位而成别圆中人。故曰按位接。若胜进接者、此明分证位被接也。谓通教断惑、但断见思。若与后二教按位而论之、但是相似。以其利根、能见不空。今欲接引、而以别地圆住之教被之。则所接者、随其胜进而成别圆中人。故云或登别初地。或登圆初住。以别教登地以上、圆教初住以去、皆属分证。俱是破无明之位。以破无明之深位、而接断见思之浅位、故云胜进接也。既被接已下可知。
三十乘观法。
十法成乘者、一明观境。六道阴入、能观所观、皆如幻化。二明发心。二乘缘真自行。菩萨体幻兼人。与乐拔苦、譬如镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧、破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化、亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心、修三十七道品。七体三藏法、无常苦空、如幻而治。八识乾慧等如幻次位、而不谬滥。九安忍乾慧位内外诸障、而入性地。十不着性地相似法爱、而入八人见地。证真利钝、分别如前说。
一观境者、了六道五阴十二入悉是缘生无性。犹如幻事。则六道阴入皆似有若无、故云皆如幻化、为所观境。所观既如幻化、能观亦然。故云能观所观、皆如幻化。利者即入无生、十观任运自具。钝者不能即入无生、须真正发心也。二乘志脱苦轮、无化他意。由是直缘无生四真谛、以断见思。故云二乘缘真自行。菩萨体达诸法如幻。依无生四谛、发起四弘誓愿、而上求下化、故曰体幻兼人。虽知涅槃如幻、任运以大慈故、与三乘涅槃之乐。虽了生死如空华、以大悲故、拔分假生死之苦。故云与乐拔苦。虽与乐拔苦、了无所得。犹如镜中像、求之实际、了无所得、故云镜像、心本无生、昏散如幻。今以如空如幻之止观、以治如空如幻之昏散。故云安心如空之止观。能破之智慧、与所被之见思、皆如幻即空。虽能所皆空、而以幻化之空慧、任运破幻化之见思、是为破法遍。故云以幻化慧、破幻化见思。塞是幻化、通亦幻化。故以如幻之通、通如幻之塞。名为识通塞。故云虽知苦集等云云。以不可得心、修不可得之道品、名道品调适。故云以不可得心、修三十七道品。三藏之人、执无常苦空以为实法。不知无常苦空皆属缘生如幻。以此如幻无常苦空而对治之、助开无生三解脱门。名曰对治助开。故云体三藏法、无常苦空如幻而治。虽知次位如幻、而总不以凡滥圣。是名知次位。故云八识乾慧等云云。虽知内外诸障如幻。不忍而忍、忍诸内外障缘、而入如幻之性地。名曰能安忍。故九安忍乾慧等云云、不着相似法爱、而策相似、以进分证。是名离法爱。故十不着等云云。已上通教竟。
三别教分二、初释教相。二明观法。初又二、初释能诠名。二释所诠义。今初、
别教。谓教、理、智、断、行、位、因果、别前藏通二教。别后圆教。故名别也。教则独被菩萨、理别隔历三谛、智则三智次第、断则三惑前后、行则五行差别、位则位不相收、因则一因迥出、不即二边、果则一果不融、诸位差别。
别者、别异也。前与藏通异、后与圆教异故名别也。谓下、明八法皆别。非言无以诠理、故教后须明理。迷理故起惑、解理故生智。智显、必籍断惑。断惑须行。行论进取、须位以显。行之优劣、位有始终。位始名因、位终名果。是为八法之次第也、藏教正化二乘。通教虽是大乘、犹带二乘。今此别教、永无二乘。故云别前藏通。复非佛法、乃独菩萨法、故曰别后圆教。称之为别、别义如是。教属界外大乘、独被一类大机。既无二乘、又非佛法、故曰独被菩萨、是教别也。三谛不融、谓之隔。次第而证、谓之历。如七住证真、十行证俗、十地证中、是也。藏通二教无三谛名。故别前。复非圆融、故别后。是为理别也。三智者、一切智、道种智、一切种智。七住一切智成、十行道种智成、十地一切种智成、是为次第。藏通二教但有一切智、及少分道种智。永无一切种智。故别前二教、圆教三智一心中得、今是次第、故别后圆教。是为三智次第别前别后也。三惑前后者、十信以析空伏见思惑、初住以体空断见惑尽、二住至七住断思惑尽、八住至十住以从空入假断界内上品尘沙、十行断界外中品尘沙、十向断下品尘沙、初地以上以中道观、断无明惑。是名断惑前后。藏通但断见思、及少分尘沙、无明名字尚不可得闻、何所论断。岂非别前耶。圆教不断而断三惑、圆断诸惑。今则次第而断、是别后也。
释义。行则五行差别、戒定慧三、名为圣行。十住入空行也、慈悲喜舍、名为梵行。十行十向入假行也。依理成行、名为天行。初地以上中道行也。从天行体、起化他用。示同小善、名婴儿行、即慈用也。示同烦恼、名为病行、即悲用也。藏通二教但有圣行、及少分梵行耳。今有五行、故不同前。圆教一行一切行、今有次第、故不同后。
位不相收者、三藏仅有七贤七圣、及缘觉、菩萨、三乘之位。通教明十地位。今有三贤、十圣、与夫等、妙、共四十二位。故不同前。圆教一位一切位。随举一位、即具诸位。今位位不能相收相摄、故不同后。
释义。一因迥出不即二边、正因佛性、即指中道理体。非是生死、亦非涅槃。藏通二教、所不能诠。又复不具缘了二因、故不同圆。果则一果不融、诸位差别。妙觉极果、方证法身。不云初发心时、便成正觉也。
二释所诠义分四、初诠谛缘度。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。今初。
此教诠无量四谛 。苦有无量相、十法界不同故。集有无量相、五住烦恼不同故。道有无量相、恒沙佛法不同故。灭有无量相、诸波罗蜜不同故。
四谛有无量相、是菩萨法。非诸声闻缘觉所知。故云无量四谛。大经圣行品四四谛中、有无量四谛、即此教之四谛也。苦有无量相者、一界之苦、尚有无量。如地狱一界、有八寒八热、十六游增、一百八狱。乃至八万四千鬲子地狱。一一狱中、受苦形状、亦复多种。是则一界之差别、尚难形容。况复十界诸苦耶。故曰苦有无量相。十法界不同故。集有无量相者、见惑尚有无量。如单四见、复四见、具足四见、十六知见、六十二见、一百八见、一一皆具八十八使、是则见惑浩然无涯。况复五住耶。故曰集有无量相、五住烦恼不同故。道有无量相者、一佛之法门、尚有无量。如大小二乘、偏圆权实、各有八万四千法门。是则一佛之法、犹如恒沙。况复十方诸佛法门耶。故曰道有无量相、恒沙佛法不同故。灭有无量相者、既法门无量、对法门以论指归、亦复无量。故曰灭有无量相、诸波罗蜜不同故。
亦诠不思义生灭十二因缘。枝末无明为分段生因、根本无明为变易生因、
此十二因缘、既是界外大菩萨境界。二乘尚且不知、岂可思议。犹是变易生死。而非分段。故云不思议生灭十二因缘。
释义。枝末无明、为分段生死因。已如藏教中释。根本无明者、不了心外无法、厌苦断集、慕灭修道、即是迷于中道真实义谛。发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种、复缘界外无漏正受、而起涅槃法爱。深生取着。润彼变易识种、令生有芽、招感方便不思议变易生死。又不了心外无法、诃弃真空、别修万行。亦是迷于中道真实义谛、发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种、复缘界外胜妙境界、而起神通法爱。深生取着。润彼变易识种。令生有芽、招感实报不思议变易生死。直至佛果、则十二品无明尽灭、方得二死永亡。
亦诠不思议六度十度。
释义。于第六般若中、复开方便、愿、力、智、四种权智。共成十度一一度中摄一切法、生一切法、成一切法、浩若恒沙。
二诠谛理分二、初二谛。二三谛。初又二、初显中二谛。二圆入别三谛。今初、
亦诠显中二谛。幻有、幻有即空、皆名为俗、不有不空为真、
释义。束通教之二谛、以为俗谛。则十界皆为俗也。以不有不空为真、则中道为十界迷悟所依、乃为真也。明言中道为真、故称显中。
二圆入别二谛、
亦诠圆入别二谛。幻有、幻有即空、皆名为俗。不有不空、一切法趣不有不空、为真。
释义。当教以真谛显中。中、但不有不空法性而已。今明法性具一切法、一切法皆趣不有不空。则不有不空之外、更无一法可得。是十界之俗、犹属别义。不有不空之真、已成圆义
二三谛分二、初本教三谛。二圆入别三谛。今初、
亦诠别三谛。开俗为两谛、对谛为中、中理而已、
释义。显中二谛、则合有之与空为俗。不有不空为真。今分此俗谛为二、谓有即是俗。空即是真。取真谛之不有不空、名为中谛。则二谛三谛、但有开合之殊、义无增减。
二圆入别三谛、
亦诠圆入别三谛。二谛同前、点真中道、具足佛法、
释义。有即是俗、空即是真、不改别义。不空不有名为中谛、中谛具一切法、则为圆中矣。
三诠因果、
开示界外钝根菩萨、令修次第三观。先空、次假、后中、出分段变易二种生死。证中道无住涅槃。
此教为逗界外一类信进念定慧等诸根迟钝者、令修次第三观因也。十信修析空观、十住修体空观、十行入假观、十向修中道第一义谛观。故曰先空、次假、后中。空观成、断见思惑、成一切智、出分段生死、假观成、断尘沙惑、成道种智、出方便变易生死。中观成、断无明惑、成一切种智、出实报变易生死。故曰出分段变易二种生死。言变易者、因迁而果易也。证中道无住涅槃、果也。中道不住二边、体自寂灭、故曰中道无住涅槃。
四诠六即分二、初总标。二别释。今初、
亦于当教自论六即。
二别释自为六、初理即。乃至究竟即。今初、
理即者、但中也。真如法性随缘不变。在生死而不染、证涅槃而非净。迥超二边、不即诸法。故依圆教、判曰但中。
初标显。真如下、解释。从来无妄、曰真。不异、曰如。从无住本、立一切法、名曰法性。随缘不变者、一念迷故、则随染缘、有九法界依正生。一念悟故、则随净缘、有佛法界依正生。虽随缘而成十界依正、而十界依正不是真如。真如之体、凝然不变、故曰随缘不变。虽迷为九界生死。而真如非生死之染法、故曰在生死而不染。虽悟而缘理断九、以证佛界涅槃。而真如非涅槃之净法、故曰证涅槃而非净。是则九界生死、是俗谛有边。佛界涅槃、是真谛空边。中道真如之体、非此二边、故曰迥超二边。不即诸法。故依圆教圆融具法之真如、望此不具法之真如、判曰但中也。
二名字即、
名字即者、解义也。仰信真如法性、凡不能减。圣不能增。但由客尘覆蔽、而不证得。须先籍缘修、助发真修、方可克证。
解义者、教下所诠之旨趣也。初闻真如法性非一切法、即生敬仰。深信不疑、故曰仰信真如法性。虽迷为凡夫、沉沦生死、而此真如法性、未尝减之丝毫、故云凡不能减。虽悟为圣人、证入涅槃、而此真如法性、未有增之丝毫、故云圣不能增。且真如法性、不变不迁。有佛无佛、性相常然。如何而不能征得耶。但由客尘之所覆蔽耳。然客尘者、乃假喻发明苦集二谛也。缘修、真修、乃道灭二谛也。以二修遣苦集已、然后方证真如。是则真如非无量四谛。真如在四谛外、了然可见也。又客以不住为义。尘以摇动为义。若是主空、乃常住而不动摇也。今则以行客之往来、而不见主人之常住、是谓以客覆主。以微尘之摇动、而不见虚空之湛寂、是谓以尘蔽空。故曰客尘覆蔽。虽有常住不动之主空、既覆且蔽、而等同遗失。故曰而不证得。盖主空者、真如法性也。客尘者、无量苦集也。由兹苦集二谛之所覆蔽、虽有如天而然之真如、而亦不能证得也。缘修、真修、纪引集注云、若论真缘二修、则地前为缘修。登地为真修。缘谓作意缘念。真谓任运相应。元是地师之义、今家复加观义。空假为缘、中道为真。八教大意云、地前缘修两观、经劫无量、为中道方便。登地三观现前、与圆初住无二无别、名证道也。
三观行即分三、初标显。二解释。三结齐。今初、
观行即者、外凡十信位也。
四教义云、此十通名信心者、信以顺从为义。若闻说别教因缘假名、无量四谛、佛性之理、常住三宝、随顺不疑、名信心也。
二解释、
一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。
集注云、信常住理、名曰信心。忆念无忘、名曰念心。真精进趣、名精进心、心精智慧、名曰慧心。周遍湛寂、名曰定心。定光无退、名不退心。回向佛地、名回向心。保持不失、名护法心。安住无失、名为戒心。十方随愿、名曰愿心。
三结齐、
既先仰信中道。且用生灭因缘观、伏三界见思烦恼、故名伏忍。与通乾慧性地齐。
既先仰信中道者、指名字位仰信真如法性。名字在观行之前、名曰既先仰信中道。中道、即真如法性。双非空有之但中也。若欲返妄归真、须赖观道。妄既非一、观亦多种。是以先修空假为方便道、然后得入中道第一义谛观。于空观中、先权用生灭因缘之析空、以伏见思二惑。故妙玄云。此十信、习从假入空观、伏爱见论。故曰且用生灭因缘观。惑虽被伏、未得无漏。未能证真。但能伏而不能断、为伏忍智。故名伏忍。与通乾慧性地齐者、既与通乾慧性地齐。亦与三藏七贤位齐。此但格量伏惑义齐、其见解功用、不可同日而语也。净名疏云、菩萨化物心重、自行则轻。故慈悲重者、不务断结。从相似空解、即便出假。见思未断、故言有疾。
四相似即分二、初标示。二解释。
相似即者、内凡三十心三贤位也。
去真不远、故曰相似。未获中道、无量圣道未生、故曰内凡。住行向各十心、故云三十心。贤者、善直为义。又邻圣为贤。此三十心合为三贤也。
二解释为三、初十住。二十行。三十向。初又二、初正释。二结齐。
初十住者、一发心住、断三界见惑、与通见地齐。二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、断三界思惑尽、与通已办地齐。八童真住、九法王子住、十灌顶住、断界内尘沙、与通佛地齐。
此十通名住者、会理之心、名之为住。又慧住于理、名住。理为所住、慧为能住、是能所合释也。一发心住者、上来于十千劫中修十信心满、入位不退、即信成就。破见惑、见真谛理、是以不生邪见。广求智慧、创发大心、名发心住。断见惑尽、既与通教见地齐、亦与三藏初果齐。此断惑处论齐也。二治地住者、初住既见真谛理、治地住为断思惑、重虑缘真故。是以常随空心、净诸六度法门。既以空心修法门、则能亡相。如修檀时、达三轮体空。修尸罗时、性重讥嫌、等无差别。乃至修禅、静散无妨等、名治地住。三修行住者、治地住中既以空观修诸法门。今则巧观空有、长养众行、名修行住。四生贵住者、上来既长养众行、佛家业成。故生在佛家、即真谛实际之家。至尊至贵、故曰佛家、名生贵住。五方便具足住者、既生佛家、须克肖于佛。是以带真随俗、以多多方便、修习无量善根。善根具足、名方便具足住。六正心住者、上虽具足无量善根、皆属前五度之行行。般若未成、正理不显。今则成就第六般若法门。事障除、正理显、名正心住。七不退住者、上般若既成、见思至此毕竟断尽。永无三界生因、彻证无生。由是入于毕竟空界、名不退住。三界思惑既尽、故与通已办地齐、亦与三藏极果齐也。八童真住者、从喻立名。如人初生、太和未散、天真纯粹、名曰童真。今此菩萨亦然、七住惑尽空显、见空而不生取证。是乃悲智坚固、不生二乘之邪倒、破菩提心。犹若童稚之天真纯粹、名童真住。九法王子住者、上既不生二边邪倒、破坏菩提。是为不住于空、而能入假化物。从佛法王之教、而生于解。当绍佛位、名法王子住。十灌顶住者、亦从喻立名。如轮王太子、当绍王位、陈列七宝。以宝瓶取四大海水灌太子顶、是名灌顶。今菩萨亦然。观空无相、得无生心。以无生法水灌顶、名灌顶住。断界内尘沙者、指八九十三住、断界内上品尘沙、伏界外尘沙、是为假观成就。俗谛理备、方断界内尘沙、伏界外尘沙、辅行云、尘沙惑、只是通别见思。界内尘沙、是通见思。界外尘沙、是别见思。如所化六凡之机、不能知病与药、令断通见思。于菩萨成界内尘沙。所化三乘之机、不能知病与药、令断别见思。于菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑。就所化众生得名。止观明入假有三、谓知病、识药、应病与药。不了此三、名惑。遍观遍学、名伏、称机用与、名断。所知不尽、名习气。夫尘沙有三、谓上、中、下。八九十住、断界内上品尘沙。十行、断界外中品尘沙。十向、断界外下品尘沙。此约界内外合论断惑分齐也。若以惑从教论断、则十住破生（藏教）无生八门、名断界外上品尘沙。十行破无量（别教）四门、名断中品尘沙。十向破无作（圆教）四门、名断下品尘沙。与通佛地齐者、约断正习而言也。
二结、
此十住名习种姓。研习空观用从假入空观。见真谛开慧眼、成一切智。行三百由旬、证位不退。
纪引戒疏发隐云、习种性者、信住皆研习空观也。从假入空观者、观经疏、假、是虚妄俗谛。空、是审实真谛。见真谛者、名为审实。妙宗妙释云、见思取境、无而谓有、虚假、凡俗知虚名谛。二空之理、是审实法、知实名谛。不究俗虚、莫知真实。要须照假、方得入空。是故名曰从假入空观。开慧眼者、古德五眼颂云、天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。论云、肉眼见近而不见远、见前而不见后、见内而不见外、见昼而不见夜、见上而不见下、故云碍非通也。天眼者、远近皆见、前后内外、昼夜上下、悉皆无碍、故云通非碍也。慧眼者、天眼虽通、但见世间和合因缘所生假名之物、乃有相之事。而不能见无相无作无生无灭之理。此寂灭之理、唯慧眼能了知。了即开义、故云开慧眼也。法眼者、慧眼虽了知空理、而不能见众生过去现在未来、舍生趣生、死此生彼。复不了出世俗谛大事。复不能入俗度生。何以故、无所分别故。而法眼、能见生住异灭自他一异等相。又能为世舟航、作大导师。知病、识药、应病与药。众生几微、无不洞鉴。故云唯观俗也。佛眼者、法眼虽能照俗、而不能普遍。独有佛眼、亦名大圆镜智。如千日高悬、十方普照。世出世间、若事若理、若依若正、若性若相、若生若佛、莫不一体同观。故云照异体还同也。成一切智者、观音玄义、知一切内法内名、能知能解。一切外法外名、能知能解。但不能用一切道、起一切种、故P90名一切智。元记释云、内法内名者。谓理内所诠法相、及能诠名字。外法外名者、即理外所诠法相、及能诠名字。空观若成、于此名相、悉皆体达、无我我所、故云内外能知能解。然其空智、但总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不能用。诸佛道法、发起众生善根也。行三百由旬、解见前。证位不退者、妙玄云、见思破、故得位不退。谓永无退失、超凡之位也。
二十行为二、初释。二结、今初、
次十行者、一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。
此十种通名行者、行以进趣为义。前既发真悟理、从此加修从空入假观无量四谛。欢喜行者、前八住知空非空、从空入假。直至此位、始入法空。乃以布施摄众生、不为二边无常无我苦空诸邪之所动乱。其心欢喜、名欢喜行。二饶益行者、常以戒法摄化众生、使得法利、名饶益行。三无瞋恨行者、内则常修忍法、外则受诸捶打。乃至身如大地、任人履践、唯自谦下恭敬、名无瞋恨行。亦名无违逆行。四无尽行者、行大精进、令一切众生至究竟涅槃、不令有人独得灭度、名无尽行。亦名无屈挠行。五离痴乱行者、以禅定持心、不为无明之所失乱。不昏不掉、名离痴乱行。六善现行者、般若智照、念念现前。是以生生常在佛国中生、名善现行。七无着行者、以二空为方便故、于我我所、二无所有。由是一切皆空、名无着行。八尊童行者、菩萨依四弘誓、运大慈恶、与乐拔苦。成就难得善根、为天人所敬、名尊重行。亦名难得行。九善法行者、菩萨力行三轨、说法授人、成物轨则、名善法行。十真实行者、二谛现前、非如亦非非相、双非空有、别彰真实、名真实行。
二结、
此十行名性种性。分别假性、用从空入假观、遍学四教四门。断界外尘沙。见俗谛、开法眼、成道种智。
观经疏云、言从空入假者、谓若住于空、与二乘何异。不成佛法、不益众生。是故观空不住于空、而入于假。所以遍学四教四门、断界外尘沙也。道种智者、谓能知一切道种差别、则分别假名无谬、故名道种智也。
三十向为二、初释。二结。今初、
次十回向者、一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。
此十通名回向者、回事向理、回因向果、回己功德、普施众生、事理和融、顺入法界、故名回向、一救护众生离众生相回向者、以无相心、常行六道、而入果报、不受而受、名救护众生离众生相回向。观一切法有受有用、凡夫受有、二乘用空、俱属可坏。今者念念不住二边、名不坏回向。三世佛法一切时行、即一切时中依三世佛法而行。所谓运无缘慈。度有情界、名等一切佛回向。以大愿力、入一切佛土、供养一切佛、名至一切处回向。以常住法、授与前人、名无尽功德藏回向。行无漏善、二而不二者、即中道之善、不漏落二边。名随顺平等善根回向。以观众生修善行恶了无二相、即是中道一相、名随顺等观一切众生回向。心得自在、等三世佛。寂而常照为有、照而常寂为空、名真如相回向。以般若为能照、三世诸法为所照。理智合一、是一合相、名无缚无着解脱回向。觉一切法、中道无相、所谓一色一香、无非中道。名入法界无量回向。
二结、
此十向名道种性。中道能通习中观、伏无明。行四百由旬。居方便有余土、证行不退。
此十向由住行空假之心既已满足、故进习中道第一义观、故云中道、能通。伏无明者、无明即别惑、别在菩萨断故。由正修中道第一义观、无明不起、故云伏也。方便有余土者、修方便道、断四住惑、故曰方便。无明未尽、故曰有余。证行不退者、谓化物行满、无退转也。
六分证即分二、初标显。二解释。今初、
分证即佛者、十地圣种性。证入圣地及等觉性去佛一等也。
分证者、最初仰信中道、缘兹经尘劫修空假为方便道、然后得入中道第一义谛观。今则无明忽破、方始证得。复非圆满、故曰分证。此约教道而言。若约证道、即圆初住、非证但中也。十地者、十位通称地者、略有三义、一能生成万物。二能不动。三能荷负一切。今此十位亦然。既证中道实际理地、能生成佛智、住持不动、能与无缘大悲、荷负一切、故名为地也。等觉者、所证觉体与佛相等、故曰等觉。
二解释二、初十地。二等觉。初又二、初广释初地。二列九地名。今初、
初欢喜地、名见道位。以中道观、见第一义谛。开佛眼。成一切种智。行五百由旬。初入实报无障碍土。初到宝所、证念不退。得无功用道。随可化机缘、百界作佛、八相成道、利益众生。
集注云、舍凡入圣、四魔不动、到有无边、平等双照、自他俱益、真实大庆、故曰欢喜。见所未见、故名见道。破一分无明、显一分三德。无明乃是障中道之别惑、无明分破、中道分显。法身、般若、解脱、是为三。常、乐、我、净、故称德。应知初地所破无明、细分三品。上中虽破、犹在回向后心、至三品尽、方入初地也。圣人之大宝曰位。即初地断无明别见、发真中道、得无生法忍、故曰见道位。四教义云、从初地至佛地、皆断无明。但以约位分为三道、初地名见道。二地至六地名修道。从七地已去、名无学道。以中道观见第一义谛者、四教义云、从此见佛性、发真中道第一义谛观。双照二谛、心心寂灭。自然流入萨婆若海、证无作四谛、一实平等法界圆融是也。一切种智者、谓能以一切种智、知一切道。知一切种。一切道者、一切诸佛之道法也。一切种者、一切众生之因种也。实报无障碍土者、行真实法、感得胜报。色心不相妨碍、故曰无障碍。初到宝所、乃喻分证寂光也。证P93念不退。谓中道正念、二边莫动。无功用者、既至初地、不加功力、任运流入萨婆若海。百界作佛八相成道者、四教义云、初地发真中道、见佛性理。断无明见惑、显真应二身。缘感即应、百佛世界、现十法界身。入三世智地、能自利利他、真实大庆、故名欢喜地也。
二列九地名、
二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地、各断一品无明、证一分中道。
二离垢地者、以中道正观、二边叵得、了无二相。以此无相入众生界、虽终日度生、不见有生可度。与生同处、无法当情。犹如虚空、名离垢地。三发光地者、以中道智光、慧照无碍、入上信忍。修习诸佛道法、净极明生、名发光地。四焰慧地者、顺于无生法忍、观一切法。观慧发焰、比前极其明净、名焰慧地。五难胜地者、顺无生忍、修佛道法。观于三界。无明皆空。不但方便尘沙空。即实报分证寂光无明亦空。非下地所能胜、名难胜地。六现前地者、上顺诸法无生、观于三世、寂灭无二。寂灭境相。常时现前、名现前地。七远行地者。观诸烦恼、不有不无、当体无生。是以任运常向上地、念念寂灭、名远行地。八不动地者、以无生观、舍于三界。三界乃有为动作之地。既入无为寂灭。不为彼动所动、名不动地。九善慧地者、以上品无生忍、观光光佛化、即念念觉无生理。即以此理、觉悟众生、名善慧地、十地云地者。以此地得菩萨果、证寂灭理、入中道观、受佛职位。既同不妄不变之真如、亦等交彻融摄之法界。唯以妙法慈云、覆涅槃海、名法云地。以上十位、各断一品无明。细分每地三品、则有三十品无明。即是障中道之惑、惑既分断、理亦分显、故曰各断一品无明。证一分中道。
二等觉、
更破一品无明、入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士。
集注云、于十地后心用观、更断一品、方入等觉。四教义云、即边际满、入重玄门。若望法云名之为佛。望妙觉、名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。三魔已尽、余一品死魔在。断无明习也。解入百千三昧、照一相无相、寂灭无为。望于妙觉、犹有一等、故曰等觉。又大佛顶经云、觉际入交。但妙觉寂照、等觉照寂为异耳。所修观智、纯一坚利、喻若金刚、名金刚心。一生补处、犹有一品无明、故云一生。过此一生、即补妙觉之处。犹储君之义也。有惑可断、名有上士。
六究竟即、
究竞即佛者、妙觉性也。妙极觉满从金刚后心、更破一品无明、入妙觉位、坐莲华藏世界七宝菩提树下、大宝华王座、现圆满报身。量同尘刹相好刹尘为钝根菩萨、转无量四谛法轮。
四教义云、金刚后心、朗然大觉。妙智穷源、无明习尽、名真解脱。忽然无累、寂而常照、明妙觉地。莲华藏者、即华藏世界海。集注云、表十方法界、悉在其中也。七宝众多、表无量故。大宝华王座者、妙玄云、或言寂灭道场、七宝华为座。身称华台。千叶上一一菩萨、复有百亿菩萨。如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光白毫、入华台菩萨顶。分身光入华叶菩萨顶。此名受法王职位。穷得诸佛法底、而得成佛。华台名报佛、华叶上名应佛、报应但是相关而已、不得相即。此是别佛果成相也。钝根菩萨者、迷中重故、次第修证、迂通宝所、对圆名钝。
二明观法二、初入道初门。二十乘观法。今初、
此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门。藏通道计、即界外集、藏通灭谛、即界外苦、故以界外道谛治之、无复二乘、而能接通。通教三乘既被接后、皆名菩萨。不复名二乘也。
独菩萨法、简非藏通三乘、及以圆教佛法。界外道谛、简非界内藏通四谛、及以界外余三谛也。既是界外大教、是以永无二乘、故曰无复二乘。既无二乘、曷能接通三乘耶。说自有一类界外大机、须藉通为方便、然后以界外大教接之。故云而能接通。既被接已、便成界外大机、岂存本名耶。是则始终皆是菩萨法也。故云通教三乘既被接后、皆名菩萨、不复名二乘也。
二十乘观法
十法成乘者、一缘于登地中道之境、而为所观。迥出空有之表。二真正发心、普为法界。三安心止观、定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第、三观为通。见思尘沙、无明、为塞。传传检校、是塞令通。六调适三十七道品、是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门、证中无漏。七用前藏通法门、助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙、七位差别。终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼、策十信入于十住。十离相似法爱、策三十心令入十地。
缘登地中道境者、别人初心便缘中道。以知此中道、登地方可证得。须一切行、来趣发之、是以名字位、即仰信真如法性。凡不能减、圣不能增、但由客尘覆蔽、而不证得、须先籍缘修、助发真修、方有克证。缘修者、即信住用从假入空观、伏断见思。十行以从空入假观、遍学四教四门。断界外尘沙。十向习中观、伏无明。皆缘修也。是名缘于登地中道之境、迥出空有之表、乃正显但中也。二真正发心者、期心果觉、须以发心为本。是以缘无量四谛、普为法界众生、兴起四弘誓愿、故曰普为法界。三安心止观定爱慧策者、既尔缘理兴誓、须行填愿。行、即止观也。于止得益、不可起爱。爱则应以观策之、故云定爱慧策。四次第遍破三惑、可知。五识次第三观为通等、亦可知。传传等者、传、转也。重言之者、言位位检察校计、不可稍缓也。六调适道品是菩萨宝炬陀罗尼者、妙玄引大集云、三十七道品、是菩萨宝炬陀罗尼。是行道法、趣涅槃门。如此道品、念念相续、即是修功补过。辅行以圆无作道品释之、乃云具足佛法、名之为宝。遍照法界、名之为炬。总持一切、名陀罗尼。修如此功、何过不补。正显利人节节得入、故以无作释之。七用前藏通法门助开实相者、倘道品虽调适、中道无漏仍不能证得、故用藏通事行、助开解脱、以证实相。既以事助理、定获相应。须识次位、始免滥圣之愆。叨、亦滥也。故八须善知位次。九离违顺强软者、违即强贼、顺即软贼。离此二贼、乃可策观行、而入相似。故曰策十信入十住。若于相似中道而生法爱、便成顶堕。是以十须离法爱、而策进相似、令入十地也。
四圆教为二。初释教相。二明观法。初又三、初能诠名。二名下义。三所诠法。今初。
圆教、谓圆妙。三谛圆融、不可思议、圆满。三一相即、无有缺减、圆足。圆见事理、一念具足、圆顿。体非渐成、故名圆教。
圆教者、四教义云、圆以不偏为义。此教明不思议不生灭十二因缘。二谛中道、理事具足、不历别、但化最上利根之人、故名圆教。华严云、显现自在力、为说圆满经。无量诸众生、悉受菩提记。维摩云、一切众生、即大涅槃、不可复灭。大品具足品云、诸法虽空、一心具足万行。法华云、合掌以敬心、欲闻具足道。涅槃云、金刚宝藏、无所减缺。故名圆教。圆妙者、辅宏云、三谛圆融、名圆。不可思议、名妙。三谛者、真、俗、中、也。一中具三、曰圆。一遍于三、曰融。互具互遍之谛理若是、岂可心思而言议哉。圆满者、三一相即为圆。无有缺减故满。举一即三、言三即一、名三一相即。一中具三、全三是一、名无缺减。圆足者、圆见事理、名圆。一念具足、为足、圆见事理者、事造三千名事、理具三千为理。两重三千、于一念中见、故曰圆见事理。介尔一念、具足两重三千、名一念具足。教体本周、名圆。非渐次成、故顿。圆名若是、故曰圆教。
二名下义、
所谓圆伏。圆伏五住、圆信。圆常正信、圆断。一断一切断、圆行。一行一切行、圆位。一位一切位、圆自在庄严。一心三谛为所庄产、一心三观为能庄严、圆建立众生。四悉普益、
闻圆名、开圆解、起圆照之三观、照一境之三谛。境智相应、五住烦恼不伏而伙、故曰圆伏五住。言五住者。纪引大明法数云、谓三界见惑、为一住。三界思惑、分为三住。根本无明、为一住。共成五住也。由此五惑、能令众生住着生死、故名住地也。（根本无明者、能生见思二、故名根本也、）一、一切见住地惑。一切见者、即三界分别见惑也。谓诸众生、由意根对法尘、分别起诸邪见、住着三界、故名一切见住地惑。二、欲爱住地惑。欲爱者、即欲界思惑也。谓诸众生、由五根对五尘境、起贪爱心、而于欲界住着生死、故名欲爱住地惑。三、色爱住地惑。色爱者、即色界思惑也。谓诸众生不了此惑、住着色界禅定、不能出离、故名色爱住地惑。四、有爱住地惑。有爱者、即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑、住于无色界禅定、不能出离、故名有爱住地惑。五、无明住地惑。无明者、即根本无明惑也。谓声闻缘觉未了此惑、沉滞真空、即住方便土。大乘菩萨、方能除断。然余惑未尽、住实报庄严土。故名无明住地惑。圆信者、上既五住圆伏。于念念中、得见圆融三谛。正信自生、名信。然后见一切法、莫不皆即三谛、故名圆。止观云、云何圆信。信一切法、即空即假即中。无一二三、而一二三。无一二三、是遮一二三。而一二三、是照一二三。无遮无照、皆究竟清净自在。闻深不怖、闻广不疑。闻非深非广。意而有勇、是名圆信。圆断者、圆人了惑无性、全即法界、岂可断哉。是名不断而断。五住惑断、开佛知见、住大涅槃、故名圆断。圆行者、随修何行、即具一切诸行。般若云、一心具足万行是也。又止观云、云何圆行。一向专求无上菩提、即边而中、不余趣向。三谛圆修、不为无边所寂、有边所动。不动不寂、直入中道、是名圆行。圆位者、圆行既立、圆位必证。证入一位、即具一切诸位故。止观云、云何入圆位。入初住时、一住一切住。一切究竟。一切清静。一切自在。是名圆位。圆自在庄严者、圆融三谛、为所庄严。定而三止、慧而三观、为能庄严、止观不二、能所一如、故曰圆自在庄严。又止观云、云何圆自在庄严。彼经广说自在相、或于此根入正受、或于彼根起出说。或于一根双入出、或于一根不入出。余一一根亦如是。或于此尘入正受、或于彼尘起出说。或于一尘双入出、或于一尘不入出、余一一尘亦如是。或于此方入正受、或于彼方起出说。或于一方双入出、或于一方不入出。或于一物入正受、或于一物起出说。或于一物双入出、或于一物不入出。若委说者、祇于一根一尘、即入即出、即双入出、即不入出。于正报中、一一自在。于依报中、亦复如是。是名圆自在庄严。譬如日光、周四天下。一方中、一方旦、一方夕、一方夜半、轮回不同。祇是一日、而四处见异。菩萨自在亦如是。荆溪云、还以一心三谛为所庄严。一心三观为能庄严。至此位时、外用自在、故云庄严（云云。）释义。圆建立众生。藏通别教、虽亦各论四悉檀益、而收机未普。今圆教人、穷心性源、彻法界底。自行既圆、故四悉亦普。所谓为实施权、开权显实。权实不二、用与适宜。如一雨所润、大地普洽也。
引止观云、云何圆建立众生。或放一光、能令众生得即空即假即中益。得入出双入出不入出益。历行、住、坐、卧、语、默、作、止、亦如是。有缘者见、如目睹光。无缘不觉、盲瞽常暗。故举龙王为譬、竖亘六天、横遍四域。兴种种云、震种种雷、耀种种电、降种种雨。龙于本宫、不动不摇。而于一切、施设不同。菩萨亦如是。内自通达即空即假即中不动法性。而令众生获种种益、得种种用、是名圆建立众生。
三所诠法四、初诠称性谛缘度。二诠谛理。三诠因果。四诠六即。
此教诠无作四谛。阴入皆如、无苦可舍、无明尘劳、即是菩提、无集可断、边邪皆中正、无道可修、生死即涅槃、无灭可证、亦诠不思议不生灭十二因缘。无明爱取、烦恼即菩提、菩提通达、无复烦恼、即究竟净、了因佛性也、行有业即解脱、解脱自在、缘因佛性也、识名色六入触受生老死、苦即法身、法身无苦无乐是大乐、不生不死是常、正因佛性也、故大经云、十二因缘名为佛性、亦诠称性六度十度。施为法界、一切法趣施、是趣不过等。
四谛称无作者、苦集灭道、皆实相也。实相之理、如天而然、非造作而后有、故名无作。止观云、无作四谛者、皆是实相、不可思议。荆溪释云、言皆是者、非但道灭、苦集亦实。初后不二、故名无作。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如、无苦可舍。无明尘劳、即是菩提、无集可断。边邪皆中正、无道可修。生死即涅槃、无灭可证。无苦无集、故无世间。无道无灭、故无出世间。纯一实相。实相外、更无别法。
阴入皆如无苦可舍者、不异名如。言吾人现前五阴、十二入、十八界、不异实相也。既是实相、舍实相而别求实相、如弃花而别求虚空。岂可得耶。故曰阴入皆如、无苦可舍。无明尘劳、是法喻兼举。无明烦恼、能染污真体、劳累心神、故喻若尘劳。无明无性、即是法性。法性即果德理体、故曰菩提。无明既是菩提、无劳离菩提而别修菩提、如离波而别求水也。故曰无明尘劳、即是菩提。即者、当体名即、非合也。着有滞空、名边。心外取法、为邪。或边或邪、当下无性。无性之性、即三千性。即空、即假、即中之实相正体。是以败种二乘、邪见严王、随闻一句、皆得作佛。岂离邪边而别修正道哉。故曰边邪皆中正、无道可修。生死悉是缘生、缘生无性、即寂灭性。故净名云、一切众生、即涅槃相。不可复灭。离却生死、乌有涅槃可得。故云生死即涅槃、无灭可证。十二因缘、体即三德。体德圆融、故曰不思议。真常不变。名不生灭。由迷妄故、则全三德以成三道、开三道为十二因缘、故云不思议不生灭十二因缘。既开三道为十二因缘、故合十二因缘为三道。无明、爱、取、三支。全属烦恼道。烦恼无性。即菩提性。是则见思烦恼、即实智菩提。尘沙烦恼、即方便菩提。无明烦恼、即真性菩提。故云烦恼即菩提。既知烦恼全是菩提、是名菩提通达。本无烦恼、元是菩提、故云无复烦恼。烦恼既无、业苦亦空。业空则清净、一清净一切清净、解脱法身皆清净、即净德也。故曰即究竟净。就因而言、明了因佛性。了其所了、故曰了因。净名云、烦恼之俦、为如来种是也。行、有、属业。运动三业、构造诸业。业性本空、曷能缚人、故曰业即解脱。是则有漏业、即空解脱。无P100漏业、即无相解脱。二边业、即无作解脱。本来自在、一自在一切自在。法身般若皆自在。自在、即我德也。就因以说、即缘因佛性。以能缘助于了因故也。名色至老死七支、属苦道。吾人现前苦身苦心、全属缘生。缘生无性、即是法性。法性体遍、亦名法身。故古德云、幻化空身即法身。法身无相、故无生死苦、亦无涅槃乐、是名大乐。即乐德也。故云无苦无乐是大乐。法身真常、故无生死、是常德。故云不生不死是常。法身既乐且常、般若解脱亦乐亦常。是则三德、德德皆有四德。圆融若此。故称十二因缘、为不思议不生灭也。就因而言、曰正因。即真如实相、亦名在缠法身是。大经下引经证成。三因佛性、至果即三德也。称法界性、而行六度十度。是以度度全是法界。具一切法、即空假中。故云亦诠称性六度十度。施为法界等、释明称性意。施从缘生当下无性。竖穷横遍、体自如如。空也。圆具十界依正、故云一切法趣施。法界无外、离此更无一法可得、故云是趣不过。假也。等者、等于施尚不可得、何况有趣有非趣。句中也、又一切法趣、假也。施尚不可得。空也。何况有趣有非趣、中也。
二诠谛理为二、初诠不思议二谛。
亦诠不思议二谛。幻有、幻有即空、皆为俗、一切法趣有趣空、趣不有不空、为真。真即是俗、俗即是真、如如意珠。珠以譬真、用以譬俗、即珠是用、即用是珠、不二而二、分真俗耳。
二谛皆具诸法。二而不二、不二而二、故称不思议二谛也。幻有下、释明二谛不思议之所以。世间六凡诸法为幻有、出世诸法是即空。皆为俗者、乃通指世出世间。三千性相、是俗谛。一切法、即是三千性相百界千如。而趣有趣空、乃明俗谛圆具三千性相百界千如之诸法。是则何俗而不真。趣不有不空、是明真谛。亦圆具三千性相百界千如之诸法。是则何真而非俗。故云真即是俗、俗即是真。此义难明、须假喻显、故曰如如意珠。此珠形状虽小、体内自具金银宝物七宝琳琅。故随人意求、即能如意而雨。苟体不具物、曷能如意即雨。故以体具、譬真。雨物之用、譬俗。以珠体具物、故有雨物之用、故云即珠是用。雨物之用、全因珠有、故曰即用是珠。以譬真即俗、俗即真、是则不二而二、分真分俗耳。是名不思议二谛也。
释义。三千性相、皆名为俗。一一无非实相、故名为真。三千之外为实相、则即俗恒真。事造即理具也。实相之外无三千、则即真恒俗。理具即事造也。故云理具事造、两重三千、同居一念。亦可云同居一尘、同居一名。如一念、一切诸念亦然。如一尘、一切诸尘亦然。如一名、一切诸名亦然。真俗不二、真俗宛然。
二诠圆妙三谛。
亦诠圆妙三谛。非惟中道具足佛法、真俗亦然、三谛圆融、一三三一、如止观说。
三谛圆融、名圆。一三三一、为妙。故云圆妙三谛。即二边、名中道。三千性相百界千如圆具无缺、曰具足。即二边是绝待、名佛法。盖三谛、悉绝待也。不但中道如此、真谛亦具三千性相百界千如。即俗中皆真、岂非具足佛法耶。是则三谛、皆泯相也。俗谛亦具三千性相百界千如。即真中皆俗、亦名具足佛法。三谛悉建立也。故曰真俗亦然。一谛即三谛、名圆。三谛即一谛、名融。故曰三谛圆融、一三三一、如止观阴境中说。
三诠因果
开示界外利根菩萨、令修一心三观。照性成修、称性圆妙、不纵不横、不前不后、亦不一时、圆超二种生死。圆证三德涅槃。
明妄无自性、为开。指真本有、名示。非域内、名界外。诸根犍疾、曰利根。然此非但指界外大士名利根者、乃指界内宿具圆种、名为界外利根也。此教名利根者、修一心三观。一心者、现前介尔一念、六识之妄心也。一念妄心体具诸法、即空假中。但肯直下照去、三观任运圆成、故云一心三观。照性下、释明一心三观。一念性德、法尔圆具诸法、即空假中。若能念念回光返照、便成修德、故云照性成修性德圆融、为圆。不可思议、名妙。全性德而起修、故曰称性圆妙。不纵不横者、纵如三点之水、横若草书烈火、以喻别教性修横竖三德。别教三德、性具各不相收。横在一性、被惑所覆、而不能全性起修、如烈火之横。修德成纵、若云法身本有、般若修成、解脱始满、犹如点水之纵。今圆教如世 (△)字三点、首罗三目。若言纵、虽一点在上、二点在下、故不纵、。三德亦尔。虽法身本有、不同别教为惑所覆、故不纵。若言横、虽二点在下、一点在上、故不横。三德亦尔。以二德修成、不同别人。理体具足、故不横。不纵不横。三德虽皆性具、一性二修、故不横、二德虽属修成、全是性具、故不纵。在因名三谛。在果名三德。因果虽殊、谛德无别。此处是明三谛不纵不横。观由境发、是则三观亦然。故以斯明一心三观也。三谛一境、故无前后。一境三谛、故不一时。圆人了分段变易二种生死、全是三德涅槃。了无生死可得。
释义。法身德、名性净涅槃。般若德、名圆净涅槃。解脱德、名方便净涅槃。唯是一心、更不纵横并别、故名圆证。藏通二教不知法身、但有修得生空般若。仅能净于见思、未得一切解脱。别教谓法身本有。般若修成。解脱始满。则先后历别、不名圆证。
四诠六即、二初总标。二别释。
正约此教方论六即。前三虽约当教各论六即。咸未究竟、以藏通极果、仅同此教相似即佛、别教妙觉、仅同此教分证即佛、又就彼当教、但有六义、未有即义、以未知心佛众生三无差别故也、是故夺而言之、藏通极果、别十回向、皆名理即、以未解圆中故、登地同圆、方成分证。
约事名六、约理名即。集注云、义蕴佛经、名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等。在诸文所明、或显法门高深、或明修观位次、今此正明圆位也。荆溪云、此六即义、起自一家、深符圆旨、永无众过。暗禅者、多增上慢。文字者、推功上人。并由不晓六而复即。即者、广雅云、合也。若依此、仍似二物相合名即、其理犹疏。今以义求、体不二故、故名为即。
二别释自为六、初理即。乃至究竟即。今初、
理即佛者、不思议理性也。如来之藏、不变随缘、随缘不变。随拈一法、无非法界。心佛众生、三无差别。在凡不减、在圣不增。
初句标显。如来下、解释。三谛妙理、但有血性者、莫不圆具无缺。含生具此、诸佛证此、生佛虽殊、理无二致。则法界众生、皆即是佛。故景德云、动静理全是、行藏事尽非。故云理即佛也。三谛圆妙、唯证乃知、非余所测。所谓心欲思而虑亡、口欲言而词丧。故云、不思议理性也。三谛不异、名如。循业发现。为来。体含万法、曰藏。由一念迷悟之不同、全如来藏而为十界依正。是以十界依正、随拈一法、莫不是如来藏之全体。是名不变随缘、随缘不变。故随拈一法、无非法界也。既随拈一法、无非法界。则吾人一念介尔之心、与夫诸佛众生、一一咸是法界。故云、心佛众生、三无差别。既无差别、则在凡不减、在圣不增、了然可见矣。
二名字即、
名字即佛者、闻解也。了知一色一香、无非中道。理具事造、两重三千、同在一念。如一念、一切诸念亦复如是、如心法、一切佛法、及众生法亦复如是。
名字即佛闻解者、三谛圆融、天然性德。迷久不知、长夜弗觉。今从善知识处或经卷中、闻兹妙名。始悟乞丐他方、衣珠原在。故景德云、方听无生曲、始闻不死歌、今知当体是、翻恨自蹉跎是也。一色一香无非中道者、纪引辅行云、一色一香无非中道、中道、即法界。故此色香等、世人成谓为无情。然亦共许色香中道。无情佛性、惑耳惊心。今且以十义评之、使于理不惑。余则例知。一者约身言、佛性者、应具三身。不可独云有应身性。若具三身、法身许遍、何隔无情。二者从体、三身相即、无暂离时。既许法身遍一切处、报应未尝离于法身。况法身处、二身常在。故知三身遍于诸法、何独法身。三约事理、从事、分情与无情。从理、则情无情非别。是故情具、无情亦然。四者约土、从迷情故、分于依正。从理智故、依即是正。如常寂光、即法身土。身土相称、何隔无情。五约教证、教道说、有情与非情。证道说、故不可分二。六约真俗、真故体一。俗分有无。二而不二、思之可知。七约摄属一切万法、摄属于心。心外无余、岂复甄隔。但云有情心体皆遍、岂隔草木独称无情。八者因果、从因从迷执异成隔。从果从悟、佛性恒存。九者随宜、四句分别、随顺悉檀、说益不同、且分二别、十者随教、三教云无、圆教遍有、又净名云、众生如、故一切法如。如无佛性、理小教权。教权理实、亦非今意。又若论无情、何独外色、内色亦然。故净名云、是身无知、如草木瓦砾。若论有情、何独众生、一切唯心。是则一尘、具足一切众生佛性。亦具十方诸佛佛性。是岂非一色一香、无非中道乎。三千者、即百界千如、三千性相。义隐法华、名出智者。经云、所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等、诸法虽多、不出十界、界界互具、则成百界。每界各具十如、是则成百界千如。复论五阴实法一千。众生假名一千。依报国土一千。是名三千性相、摄法无遗。吾人无心则已、介尔有心、三千圆具、是为理具三千。诸法由介尔心造、即是事造三千。故云两重三千、同居一念。如一念、既具两重三千。一切诸念、亦莫不具两重三千。故云、如一念一切诸念亦复如是。心法如是、佛法众生法亦然。所谓心佛众生、三无差别者是也。
三观行即、
观行即佛者、五品外凡位也。一随喜、二读诵、三讲说、四兼行六度、五正行六度、圆伏五住烦恼。与别十信齐、而复大胜。
上名字位中既开圆解、次依圆解以起圆行。境智相应、即名为佛。所谓一念相应一念佛。念念相应念念佛。故云观行即佛。虽曰境智相应、真理未见。身是有漏、故云外凡。五品、即随喜等。一随喜者、于一念心、随顺三谛妙理、名随。然后回顾自他、庆己庆人、为喜。故妙玄云、若人宿植深厚。或值知识、或从经卷、圆闻妙理。谓一法一切法、一切法一法、非一非一切、不可思议。如前所说。起圆信解。信一心中、具十法界。如一微尘、有大千经卷。欲开此心、而修圆行。圆行者、一行一切行。略言为十。谓识一念、平等具足、不可思议。伤己昏沉、慈及一切。又知此心、常寂常照用寂照心。观一切法即空假中。又识一心诸心、若通若塞。能于此心具足道品、向菩提路。又解此心正助之法。又识己心、及凡圣心。又安不动不堕、不退不散。虽一心无量功德、不生染着。十心成就。举要言之、其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品位。二读诵者、对本为读、背本名诵。即读诵大乘。以助理观。故云读诵。妙玄云、行者圆信始生、善须将养。若涉事纷动、令道芽破败、未得内修理观。外则受持读诵大乘经典。闻有助观之力、内外相藉、圆信转明。十心坚固。金刚般若云、一日三时以恒河沙身布施、不如受持一句功德。初品观智如目、次口读诵如日。日有光、故目见种种色。论云、于实、名了因。于余、名生因。福不趣菩提、二能趣菩提、三讲说者、将己所解、转示于人、以助观心也。妙玄云、行者内观转强、外资又著。圆解在怀。弘誓熏动。更加说法、如实演布。安乐行云、但以大乘法答、设方便随宜、终令悟大。净名云、说法净、则智慧净。毗昙云、说法解脱、听法解脱。说法开导、是前人得道全因缘、化功归己。十心则三倍增明、是名第三品位。四兼行六度者、理观稍熟、即能傍兼利物。妙玄云、行者前熟观心、未遑涉事。今正观稍明、即傍兼利物。能以少施、与法界虚空等。使一切法趣檀、檀为法界。大品云、菩萨少施、超过声闻辟支佛上、当学般若、即此意也。余五品亦如是。事相虽少、运怀甚大。此则理观为正、事行为傍、故言兼行布施。事福资理、则十心弥盛、是名第四品位。五正行六度者、六度、即施戒等。行者内观已熟、涉事无妨、故能正行六度。妙玄云、行人圆观稍熟、事理欲融。涉事不妨理、在理不隔事。故具行六度。若布施时、无二边取着、十法界依正、一舍一切舍。财身及命、无畏等施。若持戒时、性重讥嫌等无差别。五部重轻、无所触犯。若行忍时、生法寂灭、荷负安耐。若行精进。身心俱静。无间无退。若行禅时、游入诸禅。静散无妨。若修慧时、权实二智、究了通达。乃至世智、治生产业。皆与实相、不相违背。具足解释佛之知见、而于正观如火益薪。此是第五品位。如此五品圆信功德、东西八方、不可为喻。虽是初心、而胜声闻无学功德。具如经说。以圆行得力、五住烦恼。不伏而伏。故云圆伏五住烦恼。与别十信齐、四教颂云。七贤七位藏初机、通教位中一二齐、别信并圆五品位、见思初伏在凡居、此但论伏惑齐。若论解行、实有霄壤之别。故云而复大胜。
四相似即
相似即佛者、十信内凡位也。名与别十信同、而义大异、初信、任运先断见惑。证位不退。与别初住、通见地、藏初果齐、二心、至七心、任运断思惑尽。与别七住、通已办、藏四果、齐。而复大胜。故永嘉云、同除四住、此处为齐。若伏无明、三藏则劣也、八心到十心、任运断界内外尘沙。行四百由旬。证行不退。与别十向齐。
初二句标显、初信下、解释。上来名字、既开圆解。观行十心、而又五番增明、五住被伏。至此更进一步、粗垢先落。则向所解之圆融妙谛、相似得见。故云相似即佛也。妙玄云、十信位者、初以圆闻、能起圆信修于圆行。善巧增益、令此圆行、五倍深明、因此圆行、得入圆位。故云十信内凡位。内凡者、虽身居有漏、而相似见理。不于心外取法、故称内凡。信位名字、全同别教。而闻圆、信圆、行圆、位圆、皆以佛知见而为用事。故云、名与别十信同、而义大异也。初信名信心、以善修法界平等、即入信心位。即初心所观不思议境成也。此由不断而断、任运断诸见惑。法界圆融平等、理趣略窥一斑、故名信心。菩萨之位、永不退转、故云位不退。别初住、通见地、藏初果是会通前三教、皆断见惑之位。颂云、果位须陀预圣流、与通三四地齐俦、并连别住圆初信、八十八使正方休。断惑虽齐、而解行胜劣不等。二信名念心位、由善修慈悯、即入第二念心。即真正发菩提心也。至者、超略之辞。略去三四五六、故云二信至七信。如云善修寂照、即入第三进心。善修破法。即入第四慧心。善修通塞、即第五入定心。善修道品、即第六不退心。善修正助、即入第七回向心。至此、思惑不断而断。而任运断三界思惑尽。言任运断者、譬如冶铁、意在成器、不在去粗垢。铁既被熔、而粗垢自落、故曰任运。十信菩萨、亦复如是。加功用行、期心证理。但功用相应时、烦恼不期断而自断、是名任运断也。别七住等、乃会通前三教断思尽之位也。颂云、别住圆信二之七、藏通极果皆同级、同除四住证偏真、内外尘沙分断伏。而复大胜者、断惑虽齐、而解行殊胜。前三莫比。故云而复大胜。永嘉下引证。以显胜劣。永嘉、郡名、即现之温州也。玄觉大师、生缘行道。栖真入寂。皆于此处。故人以郡名而称之也。同除四住、此处为齐、若伏无明、三藏则劣者。四教行位、虽则不同。而除四住之见思皆同。故云同除四住。此处、指圆七信与前三断思尽之位齐也。若论伏无明、则三藏为劣、而圆七信为胜。以藏通、不知无明为何物。名尚未闻、无所论伏。别教虽知有无明、而七住止伏尘沙而已。今圆七信不伏而伏、而正伏无明、是则都胜前三。文中仅对三藏而显胜劣者、举初以例中间也。此四句是妙玄位妙中文。永嘉集中、引以为用。今不云妙玄、而云永嘉者。集注云、昔传唐末五代、台教湮没。因钱氏读永嘉集、至此不解、问于韶国师。国师指为台教中语、当问螺溪羲寂法师。师奏海东盛行、遂求于高丽。由是观师赍教部来使、始复兴焉。今称永嘉、盖有由也。八至十心者、善修凡圣、即入第八获法心、断界内上品尘沙。善修不动、即入第九戒心、断界外中品尘沙。善修无着、即入第十愿心、断界外下品尘沙。故云断界内外尘沙也。以上十信、璎珞云、一信有十、十信有百。百法、为一切法之根本也。是名圆教铁论十信位。即六根清净。圆教似解、暖、顶、忍、世第一法。一一信中言善修者、由缘实相、行于五悔、策勤精进、至第五品得入十信、名善修。由善修故。相似解起。是十法在相似位、转名信心。乃至愿心、亦复如是。普贤观、明无生忍前、有十境界。即此位也。四百由旬、如上说。化他之行。永无退转、故云行不退。别十向齐者、此亦断惑处齐也。故颂云、八至十信二惑空、假成俗备理方通、齐前别住、后三位、并连行向位相同。集注云、虽约位断证格量似齐别圆、即离不可一混。又此六根、明下根出假、功逾十向。此是相似圆融三谛、不同次第出假之位。又五品、明根出假。五品之初、为上上根。亦约观行、坐道场、度众生等。
五分证即二、初标列。二略释、今初、
分证即佛者、十住、十行、十向、十地、等觉、圣位也。名亦同别、而义大异、
无明分破、三德分证。即证三德、即能分身百界作佛。故曰分证即佛也。十住、是开佛知见。住于诸佛三德秘藏、故称为住。十行、是示佛知见。妙玄云、从十住后、实相真明、不可思议。更十番智断、破十品无明。一行一切行、念念进趣流入平等法界海。诸波罗蜜、任运生长。自行化他、功德与虚空等、故名为行。十向、是悟佛知见。妙玄云、即十行后无功用道、不可思议。真名念念开发。一切愿行事理、自然和融、回入平等法界海。更十番智断。破十品无明、故名回向、十地、是入佛知见。妙玄云、十地位者、即是无漏真明、入无功用道、犹如大地。能生一切佛法、荷负法界众生也。普入三世佛地。又证十番智断、破十品无明、故名十地也。等觉等者、去佛一等也。妙玄云、观达无始无明源底、边际智满、毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶、与无明父母别。是名有所断、名有上士也。
二略释、
初住断一分无明、证一分三德。正因理心发、名法身德。了因慧心发、名般若德。缘因善心发、名解脱德、一心三观任运现前具佛五眼、成一心三智。行五百由旬。初到宝所。初居实报净土。亦复分证常寂光净土。证念不退。无功用道。现身百界、八相作佛与别初地齐。二住至十住、与别十地齐。初行与别等觉齐。二行、与别妙觉齐。三行已去所有智断、别教之人不知名字。
此十住位、从相似十信、能入十住真种智也。初住断一分无明者、无明有无量品、今且略作四十二分。故章安云、初住三观现前、无功用心。断法界无量品不可称计。一往大分、略为十品智断、即是十住。故云、初住断一分无明也。三德实无限量。对无明以论三德、故云证一分三德。法身、般若、解脱、谓之三。各具常、乐、我、净、名为德。在昔名正因理性、至今开发、即成法身德。住实相法身中道第一义。向名了因慧性、至此开发、即成般若德。住摩诃般若毕竟之空。向名缘因善性、至此开发即成解脱德。住不可思议解脱首楞严定。要之、即是住三德一切佛法也。即三心圆发、三德圆显、故此住名曰发心住。初住备有无量功德、故华严云、初住菩萨所有无量功德、三世诸佛叹不能尽。若具足说、凡人闻之、迷乱心发狂是也。一心三观任运现前者、即无功用心、不假作意也。一心三智者、三智、一心中得也。现身百界八相作佛者、华严云、初发心时、便成正觉。所有慧身、不由他悟。清净妙法身、湛然应一切。便成正觉、即八相作佛。湛然应一切、即现身百界也。二住至十住与别十地齐者、妙玄云、即是十番进发无漏、同见中道佛性第一义理。以不住法、从浅至深、住佛三德、及一切佛法。别教十地破十品无明、圆教十住亦破十品无明。所谓别地全齐圆住平、无明分断证真因、是也。初行以下、乃较量别圆之位。权实有异、优劣自殊。以别等觉但破十一品无明、圆初行亦破十一品无明。别教妙觉破十二品无明、圆二行亦破十二品无明。三行已去、别人尚不知圆家三行名字、何况智断。四教仪云、以别教但破十二品无明、故以我家之真因、为汝家之极果。只缘教弥权、位弥教。教弥实、位弥下。譬如边方未静、借职则高。定爵论勋、其位实下。故权教称妙觉、但是实教中第二行也。设开实地为三十品、只是圆家十住三十品齐。若与而为言、圆家不开十住。合取三十心为三十品、与别家十地三十品齐、则十地与圆家十回向齐。若夺而为论、P110别家佛与圆初行齐。所谓等妙二觉初二行、进闻三行不知名是也。
六究竟即、
究竟即佛者、妙觉极果、断四十二品微细无明永尽究竟登涅槃山顶、以虚空为座成清净法身。一一相好、等真法界、居上上品常寂光净土。亦名上上品实报无障碍净土。性修不二、理事平等。
究竟即佛者、穷源彻底、智断圆满。故法云云、从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。是也。妙觉极果者、观经疏云、道穷妙境、位极于荼。唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。边际智满、种觉顿圆、故云妙觉极果。断四十二品中、最后生相无明、故云微细无明、断尽无余、所谓五住究尽。永别无明父母、故云永尽。无所断、名无上士。断德究竟、更无过上、故云究竟。登涅槃山顶、以虚空为座、成清净法身者、显法身体遍、故云空虚为座。指修即性、增胜而说、名清净法身。若论教主、即是尊特、或是胜应。妙玄云、或言道场、以虚空为座。一成一切成。毗卢遮那、遍一切处。舍那释迦成、亦遍一切处。三佛具足、无有缺减。三佛相即、无有一异。法华八方、一一各方四百万亿那由他国土、安置释迦。悉是遮那。普贤观经云、释迦牟尼、名毗卢遮那。此即圆果成相也，一一相好等真法界者、一一相好、无非实相。实相、即法界也。故龙女云、微妙净法身、具相三十二。此正显修即性也。上上品常寂光净土者、究竟满证、故称上上品。常即法身、寂即解脱、光即般若、此之三德、如(△)字三点。不纵不横、亦不并别、名秘密藏。诸佛如来所游居处、真常究竟、极为清净、故云净土。实报等、如上释。三身相即、是性修不二。三土无非寂光、名事理平等也。
二观法二、初明初门接前。二明十乘妙观。今初、
此教名最上佛法。亦名无分别法。以界外灭谛为初门。当体即佛。而能接别、接通接别者、上根、十住被接。中根、十行被接。下根、十向被接。按位接、即成十信。胜进接、即登初住。接通、已如通教中说。故曰、圆教接贤不接圣。别教接圣不接贤。以别若登地、乃名为圣。证道同圆、不复论接。通八人上、便名为圣、方可受接。若乾慧性地二贤、仅可称转入别圆、未得名接。若藏教未入圣位、容有转入通别圆义。己入圣后、保果不前、永无接义。直俟法华、方得会入圆耳。
此教始终、惟以佛知佛见而为用事。名最上佛法。既是佛法、岂容思议、故云亦名无分别法。无言说道、当体寂灭、故以界外灭谛为初门。无论何人、但有血性者、悉具佛性。虽是高尚佛法、而又能接前二教之机。故云当体即佛、而能接别接通。接者、如好桃李、接彼平常桃李。接平常桃李、遂成好桃李矣。接义如是、思之可知。十住见思才断、真谛才显、即见具法真如、圆融妙谛、故是上根。中下二根、不言可知。按位、即成断惑处齐、故云按位。断无明、证中道位、以接断见思尘沙之位、名曰胜进。别教三贤位被接、故曰接贤。登地已上、证道全同、无所论接、故云不接圣。通教八人见地、断惑证真、即名圣。上根、八人见地被接。中根、五六。下根、七八。此三根皆属圣位、故云接圣不接贤。乾慧性地、名转不名接。转是改转、以初心足根未稳、而胸怀大志。一闻别圆、即便改途易辙、故云仅称转、不名接也。三藏小机、与大隔绝、倘未证果、得闻大教、或有转入大乘。故云未入圣位、容有转入通别圆义。若是已证圣果、便生满足之想。自谓所得宏多、纵闻大教、亦非所乐。岂有回小向大、故云保果不前、永无接义。必经方等弹斥、般若淘汰、大志起发。乃于灵山高会、始得入实。故直俟法华、方得会入圆耳。
二十乘观法、
十法成乘者、一观不思议境。其车高广、二真正发菩提心。又于其上张设幰盖、三善巧安心止观。车内安置丹枕、四以圆三观、破三惑遍。其疾如风、五善识通塞。车外枕、亦作轸、六调适无作道品、七科三十七分。有大白牛肥壮多力等、七以藏通别等事相法门、助开圆理。又多仆从、而侍卫之、八知次位、令不生增上慢。九能安忍、策进五品、而入十信。十离法爱、策于十信、令入十住、乃至等妙。乘是宝乘、游于四方、直至道场、上根观境、即于境中、具足十法。中根从二、展转至六、随一一中得具十法。下根须具用十也。
释义。第一观不思议境者、心佛众生、三无差别。佛法、众生法、一一皆不思议。皆得为所观境。但初机之人、则谓佛法太高、众生法太广。故但就现在自己阴界入法、以为所观、又舍界入、但观于阴。又舍前四阴、但观识阴。又七八二识、微细难观。前五根识、现起时少。故但以现前一念第六意识、为所观境。近而复要也。现前意识、不起则已、起则于十界中、必落一界。若落一界、必具百界千如。以此随落一界之心、非是心之少分、必是心之全体。心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念、全具百界千如三千性相。无自性、无他性、无共性、无无因性、无性亦无性、则能顿证三德秘藏。则为初发心时、便成正觉。则是定慧平等庄严。则以遍破三惑。则已了知一切诸法中、皆有安乐性。则已具足圆妙道品。则已到于事理彼岸。则为登于菩萨正位。则为永超十魔八魔。则已心心流注萨婆若海。是谓上上根人、祇于一法、具足十法乘也。
其车高广者、文句云、假名车有高广相。譬如来知见深远、横周法界之边际、竖彻三谛之源底。释义。第二真正发菩提心者、若虽观心、未能顿入。应念心佛众生、三无差别。云何诸佛已悟、我及众生、犹滞迷情。由是缘无作四谛、殷重发起四弘誓愿。因发心故、一发一切发。登发心住。则是定慧平等庄严。遍破三惑。知一切法、皆安乐性。具圆妙道品。到事理彼岸登菩萨正位。超八魔十魔。心心流入萨婆若海。知一切法本不思议。是谓上中根人、于第二真正发菩提心具足十法乘也。
张设幰盖者、文句云、譬四无量众德之中、慈悲最高、普覆一切也。
释义。第三善巧安心止观者、若虽发心、心仍散动、未能登位。应念心体本来寂照、善巧调试。或以即寂之照、令不沉没。或以即照之寂、令不浮散。浮沉病除、心体明净。则能遍破三惑。证安乐性。具圆道品。到事理岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。初发心时、便成正觉。是谓上下根人、于第三善巧安心止观具足十法乘也。
安置丹枕者、文句云、若车内枕、休息身首。譬一行三昧、息一切智、一切行也。丹即赤光、譬无分别法也。
释义。第四以圆三观破三惑遍者、若虽以止观安心、心仍未安。未得即证寂照本体。必于所观一念三千之境、犹存意解、未知当下即空假中。应以四性而简责之。其根利者、只观一念三千无自生性、即当悟入无生。无生则无不生、三谛圆显、十乘具足。若根钝者、破自、则必计他。破他、则必计共。破共、必计无因。展转破尽、方悟无生。具足十乘。若犹未悟、必当度入相续假中。应观此一念三千、为前念不灭、后念续耶。为前念灭、后念续耶。为前念亦灭亦不灭、后念续耶。为前念非灭非不灭、后念续耶。若仍不悟、必当度入相待假中。应观此一念三千、为待有念而立耶。为待无念而立耶。为待亦有念亦无念而立耶。为待非有念非无念而立耶。如此展转简责、若能悟入无生无不生者。则知一切诸法中、悉有安乐性。具圆道品。到事理岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。是谓中上根人、于第四破法遍具足十法乘也。
其疾如风者、八正中行、速疾到萨婆若、故其疾如风。
释义。第五识通塞者、若虽约因成、相续相待、遍破诸惑。仍未入者、应思一切诸法中、悉有安乐性。但除其病、不除其法。如金錍去膜养珠。如郢匠去垩存鼻。那得一向破法、则破却成塞。今须善识通塞。若塞须破、若通须护。如圣王轮宝、能破能安。由此识通塞故、即塞成通。烦恼即菩提、菩提通达、无复烦恼。生死即涅槃、涅槃寂灭、无复生死。则能具足圆妙道品。到事理岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。遍破三惑。是谓中中根人、于第五识通塞具足十法乘也。
车外枕、亦作轸者、文句云、车若驾运、随所到处、须此支昂。譬即动而静、即静而动。
释义。第六调适道品者、若虽识通塞、仍未能即塞成通。应观现前一念三千性相不可思议、即是圆心念处。一心念处、一切心念处。正勤策发、缘如意定。而生五根。令其增长、而成五力。调停七觉、趣八正道。开圆三解脱门、而入秘藏。则为到于事理彼岸。登菩萨位。超越魔境。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。遍破三惑。证得诸法皆安乐性。是谓中下根人、于第六调适道品具足十法乘也。
有大白牛肥壮多力等者、集注云、实相为车体、道品为前导、故喻白牛。等者、等于肤色充洁、形体姝好等文。
释义。第七对治助开者、若虽调练无作道品、而观慧力弱、盖障偏起、不能入位。必有无始事障未除。应审观察、何障偏重、数数现起。兼以事行、而对治之。理观为主、事行为助。正助合行、不惜身命。誓当克证、终弗懈息。由事理二治、能断无始事理二幻障故。豁然证入、位相分明。则为永超魔网。入萨婆若。知一切法本不思议。便成正觉。定慧庄严。遍破三惑。证安乐性。具足圆妙道品。是谓下上根人、于第七对治助开具足十法乘也。
又多仆从而侍卫之者、仆从、使人以代手足。譬诸事相行法、而能助开实理也。
释义。八至十者、然对治助开之时、纵令钝根、必皆有益。倘不知次位、起增上慢、以凡滥圣、招过不轻。故须深自简察、为究竟耶。为分证耶。为相似耶。抑亦仅仅小轻安耶。既知次位、不起上慢。必有强软诸魔、恼乱真修。须加安忍、不动不退。策进五品、而阶十信。既阶十信、六根清净。得顺道法、易生法爱。须离法爱、而入分真。入分真已、分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。是谓下根人、具修十法而成大乘。乘是大乘、游于四方、直至道场。自运功毕、运他不休。故此十乘妙观、全性起修、全修显性。非横非竖。横竖该彻也。
乘是宝乘游于四方直至道场者、宝乘、譬十乘妙境。四方、譬住行向地四十位也。道场、譬妙觉果海。言从因至果、皆不离十乘妙观也。
三结归。示偏、指正、防非、
又复应知、说前三教。为防偏曲。文意所归、正归于此。
上明五时通别八教观法、顿渐有序、判释有方。若教若观、若事若理、辞简意尽、昭揭无余。又恐学者一味通漫、判释无归、权实失当。是以不得不加结示、故云又复应知。前说藏通别三教、虽详明教理。细辨行位。殊非一家正意。为防歧途、故云说前三教、为防偏曲。山家宗趣、自行化他、全凭法华圆妙之旨。故云文意所归、正归于此。是以开章五义、悉宗圆融者。良有由也。
