第廿五课 真言宗(三)
　　

八、六大缘起

　　地水火风空识六者，体性广大，周遍法界，名为六大。自有情的身心，乃至无情的山河器物，凡坚硬者，皆属地大，流湿者，皆属水大，光热属火，动转属风，间隔属空，知觉属识，前五大为色法，后一大为心法。此六大为一切法的本体，能造一切佛，乃至一切众生的根身和器界，故本宗于宇宙万有，立六大缘起。文大具于众生本性之中，寂则归真常之体，动乃为诸相之源，所以一切法不离六大。
　　

九、三种成佛

　　三种成佛，即一、理具成佛，二、加持成佛，三、显得成佛。本宗开示即身成佛之义，谓一切众生，能动作的身，属于前五大，是胎藏界的理体，能思虑的心，属于识大，是金刚界的智德。除此身心两部外，更无本觉的体性，故诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理具成佛。众生既具本觉的功德，复习三密加持之行，使父母所生身，与佛无异，是名加持成佛。依三密之修行，证入无上悉地 (1)，而显法性之万德，是名显得成佛。此三种成佛，可分为本有与修生 (2) 二门：上述理具成佛，谓众生所具理体，原与诸佛相同，此属于本有门。加持成与显得成佛，则谓众生虽具理体，须 赖三密加持之功，才能显发即身本具的秘藏，而得如来的智德，此属于修生门。本有门为真谛所摄，发心即到，不历阶位，修生门为俗谛所摄，须假立行位，依次证得。
　　

十、十住心

　　本宗的判教，分为十住心，以分别之，其名目见于大日经十心品。

　　一、异生 (3) 羝羊心，羝羊即公羊，其性下劣，除食欲淫欲外，他皆不知。此喻恶人造杀盗淫诸业，及凡夫愚疑暗昧，醉生梦死的思想和行为，有如羝羊也。

　　二、愚童持斋心，此喻世间善人，虽不为恶，亦知持斋行善，修五戒八德 (4) 等法，然仅种世善，得人天福报，不能出世，如愚童之持斋也。

　　三、婴童无畏心，婴童在母怀，则安乐无畏，此喻外道仙人，求生天道，不虑他日福尽仍堕，如婴儿在母怀，以暂时之安乐无畏为满足也，以上三种，为世间的凡夫住心。

　　四、唯蕴无我心，小乘声闻行人，以五蕴法为三世恒有，而我则空，按此辈即认人空法有者，故曰唯蕴无我。

　　五、拔业因种心，善恶业名为业，十二因缘名为因，无明为一切烦恼根本，如花木依种而生，名为种。小乘缘觉行人，能拔除善恶业，十二因缘，及无明之三法，入于涅槃，故曰拔业因种，以上二种，为出世的二乘住心。

　　六、他缘大乘心，他缘即无缘 (5)，大乘菩萨，了解三界唯心，心外无法，于外境并无所缘，名为无缘，乘此无缘心，而度众生，使之就依他起性，证圆成实性，故曰他缘大乘，相当于法相宗的教法。

　　七、觉心不生心，大乘菩萨，觉心性不生不灭，无迷无觉，本来空寂，与诸法实相相应，故曰觉心不生，相当于三论宗的教法。

　　八、一道无为心，又名如实一主道心，本来清净之理，此理无二无三，称为一道。大乘菩萨，证自知心，本自无为，本自清净，契合真如实相，觉三谛圆融，皆归一道，故曰一道无为，相当于天台宗的教法。

　　九、极无自性心，理的最彻底究极处称为极，大乘菩萨，知真如缘起万法，所起的万法，亦同真如，无有自性，故互即互入，事事无碍，重重无尽，参差交彻，各缘起其所缘起，故曰极无自性，相当于华严宗的教法，以上四种，为出世间的大乘住心。

　　十、秘密庄严心，如来所证的果地，其境界秘密而庄严，非九界众生之所知，惟佛与佛，乃能究竟，故曰秘严庄严，此一种为佛的住心。

【注释】

　　(1) 三密相应，因而成就妙果，梵语称为悉地是成就之义。

　　(2) 由修行而生，非自然而有，故名修生。

　　(3) 异生是凡夫的别称，凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生，故亦名异生。

　　(4) 孝悌忠信礼义廉耻，称为八德。

　　(5) 无系属的关系，无心识的攀缘，名为无缘。

【习题】

　　(一) 何谓六大？本宗于宇宙万有，立什么缘起？

　　(二) 何谓三种成佛？

　　(三) 在三种成佛中，何者是属于本有门？何者是属于修生门？

　　(四) 解释一、异生羝羊心，二、拔业因种心。

　　(五) 在十住心中，那一相当于法相宗的教法？那一心相当于三论宗的教法？那一心相当于天台宗的教法？那一心当于华严宗的教法？

　　(六) 「秘密庄严」是何类人所证的境界？怎么解释？