第三篇 逆转清净分
何谓逆转？逆转，是指逆于凡夫众生那向外寻求之心，而向内转向，也就是说，使向外攀缘之心，回光返照于内，故《宗镜录》序中说：“若能回光就面，返境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝，以自觉之智刃，剖开缠内这心珠，用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠……揭疑关于正智之户，艹雉妄草于真觉之源，愈入髓之沉疴，截盘根之固执。”如此洗涤心之尘垢，最终一定能达至识本真心，开显佛智。
简单说来，“逆转”，就是逆凡成圣成佛，如果用唯识的语言表达，就是“转识成智”，这是我们大家学习佛法所应追求的结果，所以，佛学，实际上也就是一门探讨如何转识成智的出世学问——圣教量。
那么，试问，我们为何要转识成智呢？我们在前面顺转杂染分中，对于有漏的八识已有了粗略的了解，知道我们凡情众生的心识是虚妄的，是染污的，有许多烦恼心所与它伴随着生起，知道了在八识中，与我法妄执有直接联系的意识与末那识，尤其是染污的末那识，它是一切妄执的根本，其固执非常之深细，所以意识与末那识是妄情识、是染污识，那是必然的了。又正因为有此两种妄情识，于是就使得本无迷执的前五识，也带有虚妄性、染污性。又阿赖耶识收藏的是前七转识所熏习成就的种种妄执习气种，所以赖耶识也具有虚妄性。因此，总的说来，有漏的八个识，都带有虚妄性，都有虚妄分别，这虚妄性也就使得有漏的心识盲目的向外攀缘，这就是一般人的心路为何常处于流荡状态的原因。
然而，般若智、无漏的智慧，jn~ānam.，与这恰好相反，具体地说，如四智心品，就是由有漏的八识所转成的四智，是清净的，表示我们的心智已得到圆满的开显，心智明朗，能透彻了知一切事物的本来面目，能有种种不可思议的、不受任何限制的殊胜妙用，所以这就必须要通过转识成智，唯有如此，才能彰显我们内在蕴涵着的宇宙人生的真理，才能将我们的精神生命提高到极至。因此可以说，学佛的过程，也就是转识成智的过程，使得虚妄分别识向清净智转化，从而，能最终达成最高的目标——就是圆满佛果。
于是，下面接着又可提出一个问题。那么，试问，我们凡情众生从初发心到成佛，这整个历程中的修行次第及其它一些情形又如何呢？关于这个问题，内容很多，并且这也是我们修学佛法的重心，这在今后要深入细致地探讨，现在在这里只做一个粗略的介绍。关于刚才所提出来的问题，按照唯识佛法上讲，我们凡情众生从初发菩提心一直到成佛，这样一个历程中，大致可以分为五个阶段，或者说是五个位次，即资粮位—→加行位—→见道位—→修道位—→究竟位。其图如下：
资粮位 加行位 修道位（初地住心至十地出心）
│←——→│←——→│←—————————————→│
－－－－－－┴————○————○—————————┬—————○———————
未学佛前 初 见 不 究 —→尽未来际
发 道 动 竟
心 位 地 位
（初地入心）
在整个成佛的历程中，所经历的时间需要三大阿僧祗劫。这阿僧祗劫是梵文asam.khyeya的译音，义译为无数劫。之所以无数，是因为其数比天文数字还要大，超出了常人思虑所及的范围。这三大阿僧祗劫在五位中的情形是这样的：从初发心的资粮位至最初悟入佛之知见——见道位，是初阿僧祗劫；又从初地到第七地，这是第二阿僧祗劫；又从第八地至佛位——究竟位，这是第三阿僧祗劫。
在这修学佛法的历程中，所需要伏断的二障有俱生与分别之分。所谓“俱生”，就是指与生俱来的，纯是由内在的虚妄习气种子所引起的执障，这要在修道中才能断除；又所谓“分别”，就是指受外在环境的影响，再加上妄习种子而引生的执障，这在见道时即可得到断除。
总的来说，我们凡情众生从初发菩提心开始，通过正闻熏习种种圣教、种种清净的法，透过这些佛法的真理，藉此导引我们凡情众生广积无量无边的福德与智慧，多准备这样一些殊胜的助成未来成佛的食粮，做这样一些功夫的阶段就叫资粮位。又接着，依照佛法做创入见道的加行修习，就是在暖—→顶—→忍—→世第一这四善根位，做步步升进的止观修习，笼统地说就是修习生空观与法空观，到世第一最后一刹那即创入见道。这是第二阶段的加行位。
其中所谓的“创入见道”，是指在我们自身心中初初透露出无漏智慧的光芒，由此无漏慧就能朗照人生宇宙的真实相，也就是指根本智亲证真如。这是非分别的、非对待的，是无分别的冥和、整体的圣现，具有所谓“般若无知而无所不知”的真实义蕴。
以上两阶段，在这样的修习过程中，现行的分别执障，可以得到逐渐的隐伏，至见道位时，就可以一时顿断分别执障的种子。这以上就是转识成智的准备阶段。接着就应是关于有漏心识如何逐步转化的过程及变化后的情况。以下就分作四章来说明这个问题。
至于下面四章的顺序，这也可以有一个说明。前面讲过，在整个有漏的八识中，能与我法妄执有直接联系的是有漏的意识与末那识，它们不仅影响了前五识，而且亦造就了许许多多的妄执习气贮存于赖耶识中。所以，在有漏的八识中，先要转化这两个根本的妄执识。又在这两个有漏识中，唯有意识才可以作为止观修习的好帮手，所以在这两个心识中更应该首先明白的是有漏意识的转化情况，然后才是借此意识的转化力量，同时引发有漏的第七识也得到转化。又由这已得到转化的第六识与第七识，由这净识的熏习就可改变赖耶识中的种子习气的组成结构，使杂染种能逐步得到净化，于是最终也使得第八识能得到转化。又由这执持有色根身的第八识的转化，于是，这也就可导致依色根而起的前五识的转化，最终也就可导致整个有漏八识的转化，所以无漏八识的讲解顺序应是：第六净识—→第七净识—→第八净识—→前五净识。
第一章 妙观察智（第六净识）
pratyaveks.an.ājn~ānam.
vijn~apti—→jn~ānam.转识成智
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
一、颂前略说
刚才说过，唯有漏的末那识与意识才有我法妄执，因此，理所当然，转识成智无疑先是从有执识下手开始转化。又因为有漏的意识才是真正的造业主体，有一部分意识不是异熟生，是自由心识，听闻教法、修习种种加行观法，都离不开这个有漏的意识，因为唯有意识才与寻伺心所相应，所以意识不仅能助修，而且，在转识成智的历程中，还是一个最易起变化的心识。
二、释颂
（一）“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”
Ａ１、明“二障”
烦恼障，就是指以人我见为中心的能障碍涅磐的法。此障包括有见修道所断的三界内的四个层次的烦恼法，它们能扰乱我们凡情众生的身心，由这烦恼障就会使我们不能得以出离生死苦海，所以烦恼障能发业润生，是生死系缚法。关于这烦恼障所摄烦恼法的数目，大约有１２８个：见道所断分别烦恼障１１２（十使×三界×四谛－嗔×上二界×四谛＝１０×３×４－１×２×４＝１１２）个，十修道所断俱生烦恼障１６（前四本惑及前二见×三界－嗔×上二界＝６×３－１×２＝１６）个，这一共就有１２８个。
所知障，就是指以法我见为中心的能障碍菩提智慧的法。此障不能发业润生，不碍生死解脱，其微细的烦恼的数目与烦恼障一样。又所知障与烦恼障的体是相同的，二障之所以同体，那是因为各自为中心的人我见与法我见是同体的，就是先要把缘起法认为是实有的，这是法我见，于是才在这基础上将这所谓实有的法固执是我所有，认为这与我的生命息息相关，这是人我见，既然人我见体同于法我见体，所以二障体亦应是同一的。
Ａ２、颂文大意
修行人创入见道、根本智亲证真如，这即是进入欢喜地的入心——初心（每地有入、住、出三心），此时即有第六净识的出现，与之相应的就有下品的妙观察智的转成，所以颂文中说妙智的发起就在这初地的入心。又之所以把初地叫欢喜地，这是相对于见道以前来讲的，此时才最初透露出无漏智慧的光芒，由此自然就会有大法喜的生起，这不同于见道以前，所以叫极喜地或欢喜地。
又从伏断二障方面来说，创入见道，即可断除分别执障的种子，再不会因受外界环境的影响而产生种种的错误妄执，不会再受邪教邪理邪师的迷惑，到此时才真正能做到明辨是非了。但是，这毕竟是初得转依，仍还有俱生二执障的现行，即使从初地一直到第八地以前，现行俱生二障逐渐有所隐伏，但是，仍有俱生障的时隐时现，尤其是俱生的烦恼障，缠绕行人修习正观，使妙观察智的出现有间断，仍还会间或有有漏意识的生起，这就是颂文中所说的“俱生犹自现缠眠”。
（二）“远行地后纯无漏”
意识从初地入心开始发生变化，已有下品妙智的出现。又从初地以后，虽然仍还有俱生二障的现行，仍有俱生二障种遇助缘现行的情形，但是，通过不断的止观修习，可以使得现行的二障逐渐隐伏。那么，从初地以上是如何修习止观的呢？就这笼统地讲，从初地至第五地，修的都是有相有功用行，做的多是无漏的有相观，在第六现前地，所做的才有较多的无漏的无相观，到了第七远行地，才完全是无相观的有功用行，就是说在此地虽仍然是有功用行，但可以长期无间地安住于无漏的无相观中，最后一直到了第八不动地时，才成为无相无功用行，既是无相观，又是无功用行，这种无相无功用行至此以后，才做到任运相续地生起。这就是从初地到第八地行人修习止观的情形。
到第八不动地时，虽然仍可有俱生所知障的现行，但是，那三界内的一切俱生的烦恼障就永不现行，从现行上可以说已永远伏灭，从妄执上来说也就是永远伏除了俱生的人我执的现行，所以在远行地后的不动地以上，永远都是纯无漏的第六净识的相续生起，绝无有漏的意识还间或生起，故此，在不动地以上，以前的下品妙观察智就一跃而成为中品的妙观察智。
（三）“观察圆明照大千”
Ａ１、颂意
经第八不动地的无相无功用行，于是逐渐升进于善慧地、法云地，最后直至究竟位，一切执障及种永伏永断，不仅从现行上永伏，而且从种子上、从习气上永远断除，至此，与第六净识相应的中品妙智一跃而成为上品的妙智。在这个时候，妙智的功德圆满，自体明澈，能光照三千大千世界。此智为根本智和后得智所摄。
其中的所谓“大千”，即指大千世界或三千大千世界，这是佛法对浩翰的宇宙所作的一个详细的说明。这在《华严经》卷十三中有非常明白的解说。经中认为，所谓一个世界，是指一日一月绕一须弥山、照四天下。山腰为四天王所居，山顶是忉利天所居。小忉利天，是译音，梵文是，义译三十三天。三界有二十八天，这是从四天王天算起。在须弥山下还有四大部洲，即北俱卢洲、南赡部洲、东胜神洲，西牛贺洲。我们人类所处的世界是娑婆世界，这是无量无数大千世界中的一个小世界，具体来说就是处在这个小世界中的须弥山下的南赡部洲。
如这样的一千个小世界，就叫一个小千世界；又由一千个这样的小千世界，就叫一个中千世界；又由一千个这样的中千世界，于是就叫一个大千世界。至此，我们就可以知道，这一个大千世界是由三个层级的世界累积起来的，是小千、中千、大千而累积成的，所以一个大千世界又叫三千大千世界，它实际有１０3×１０3×１０3＝１０9个小世界。
Ａ２、关于妙观察智的妙用
无漏智，是有为法，是一种极为殊胜之用。此智是虚浮的，故其必须有其所依附之处，这即是净识。智与净识一体，智为净识之用，且是殊胜之用，所以为了从称谓中体现出这一特点，故在习惯上是连着说“四智心品”，“智相应心品”，而不是单说，其目的就是要直接从称谓中体现出由净识所透露出来的殊胜的无漏智。
在唯识中，与八个净识相配的智有四种，此处所讲的是与第六净识相应的上品妙观察智，关于此妙智的业用，在《成唯识论》中是这样解说的：“谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转；摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）
论文中关于此妙智的业用有三点：第一，此妙智善于如理观察诸法的自相和共相，其活动是无障碍的。第二，此妙智可以统摄观察一切无量的总持，比如摄观无量的事相，统归于一真如理，这表明妙智的观缘虽广博，但其心智却是专注的，不散漫。此智又可观察一切无量的定门，及由此所引发生起的一切的功德珍宝，因为在地前地后都要借助于第六识或妙智修习总持和心一境性，凝心专注的禅定，由此都可引发生起一切四无碍解及诸神通等功德珍宝。第三，此妙智具足一切功德珍宝，即四无碍解（法义词辨）和诸神通，这体现在能说法利生，慧辨无量，威力无边，能在大众法会中，说法逗机，有无边的不同差别，一时即可示现种种教授教诫，断种种众生一切疑惑，从而使得大众有情皆获利乐，皆得自在，能作如此的无有违失的方便善巧，这也就体现出妙智的业用的一个方面。
Ａ３、关于妙观察智的相应法
如果仅就妙观察智来讲，它有多少个相应法呢？一般说来有２２个，即遍行５、别境５、善１１及第六净识，可是不定心所中的寻伺心所，按《成唯识论述记》中所说，它既可通于有漏，又可通于无漏，所以，此妙智的相应法总说起来，就应有２４个相应法。（《成唯识论述记》卷十末《大正藏》卷四十三，Ｐ五九九中）
下面就此２４个相应法提出两个问题。第一，为何妙智会有这些相应法呢？因为与一切心恒相应故有遍行５。又因常乐证知所观境故有欲；于所观境恒印持、故有胜解；于曾习境恒明记，故有念；无漏智中无有不定心，故有定；于一切法常抉择，故有慧。既是无漏智，那么就必然有极净信等常相应，故有善１１。在菩萨之因位，需要有寻伺修观，故寻伺亦可与妙智相应，但在佛果位就不必有。其中要清楚的是：有清净位，５别境中的慧心所，即是那已转成的智，并且还应知道，净识与所有的相应心所，都是随智转，以智为主。
第二，为何没有其余的心所与妙智相应？因为妙智无染污，故无烦恼心所。又因为妙智没有散动，是一种如理智、无漏智，所以既不存在前作后悔的问题，也不存在观缘一切法时有昏重的现象，也就是不可能有悔眠心所；又在佛果位，连寻伺心所也没有。
Ａ４、关于妙智的境量性缘
Ｂ１、境：妙智双观真俗二谛，能缘一切境。其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的妙智没有妄执，佛的妙智就更不用说了。也可以说妙智的所缘境是独影境，因为妙智能如实了知凡夫所执的妄法无有自性，是虚幻法。在这里不说带质境，因为凡是带质境都是不如实的。
Ｂ２、量：妙智唯是现量，因为妙智缘境，不需要比量而知，对于诸事诸理，是现证实知，正确无谬，所以唯是现量。
Ｂ３、性类：因为妙智的体是无漏的，所以妙智唯是善性的，是无漏的善性，妙智虽然能显现他心秽土，但却是从妙智净识所变的，所以摄归其本仍是善性的，道谛所摄。
Ｂ４、相应受：妙智在菩萨因位，依后得智，在求证后后的殊胜法中有愁戚，为利他有情众生而受有重苦，所以因位妙智有五受相应，但在佛位，妙智就唯有乐喜舍三受相应。
Ｂ５、智之缘：一刹那妙智的生起，需要一些什么样的缘呢？大致情形如下图所示：
│ 妙智
●作意 △ｔn－1 等无间缘
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上缘 │ ↓妙智 所缘缘 │第六净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 妙智
│ ┌——————┼→│ │
│ │ 亲因缘 └—┼————————┘
│ │ ↓妙智
┌—┼—┼—┐ △ｔn＋1
│ │ ●┌┼—┐
圆智←┤ │种子││ ├→平智
或第八识 │ │ └┼—┘或第七净识
└—┼———┘
第二章、平等性智（第七净识）
samatājn~ānam.
极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
一、颂前略说
这第六意识在见道前，即可逐渐隐伏与它相应的分别执障的现行，到见道时，就可一时顿断分别执障的种子。在此时，在入地时，因有下品妙观察智的生起，于是第七识就藉此下品妙智的力量，在其同时，第七识亦转成下品的平等性智。关于末那识与意识的妄执，这里要再着重强调一下，与意识相应的我法妄执是有间断的，有俱生与分别两种；与末那识相应的我法妄执是常相续的，唯有俱生的。
二、释颂
（一）“极喜初心平等性”
此颂文意表明，在初地——极喜地的入心，第六识转成下品的妙观察智的同时，藉此妙智的力量，第七识亦转成下品的平等性智。在此时，与第七识相应的俱生的我法妄执，已开始在现行上有所隐伏了。
（二）“无功用行我恒摧”
创入见道，第六识、第七识虽然都已有智相应心品转成，但是，一旦出观位时，其智必不能相续，必有有漏的意识或末那识间或生起，因为还有俱生的我法妄执存在，所以在登地以后，仍须不断地修习。在此修止观的过程中，需凭藉第六识修生空观与法空观智，因为唯有意识才具有可以通于无漏的寻伺心所，所以必须要利用第六识修习有相有功用的观行，至第七远行地，修无相有功用行，由此随即升入第八不动地修无相无功用行，又由于这不动地以前，比较偏重于修习生空观智，所以在不动地时，就可以彻底摧伏二识的俱生我执，使之永不现行，也永伏俱生的烦恼障现行。正因为如此，在此时的下品妙智，平智就一跃而成为中品的妙智、平智。这个时候，第七识就不执第八识的见分为人我了，但是，仍有俱生法执存在，仍有俱生的所知障存在，它仍在时不时地现行。
（三）“如来现起他受用，十地菩萨所被机”
Ａ１、颂文大意
在第八不动地时，虽然二识的俱生我执的现行、俱生烦恼障的现行都已永伏，但是，仍有其种子存在，仍有俱生的法执，俱生的所知障时不时地现行，所以还必须要进一步运用第六识，即用妙智相应心品修习观智，经过第九善慧地与第十法云地，直至金刚道、解脱道，二识的俱生法执、俱生所知障才从现行上彻底伏除，并且，二识上所有妄执的种子也才永远得以铲除，至此时，中品妙智、平智才一跃而成为上品妙智、平智，第七净识的生起就能相续生起，就没有“漏无漏”的转易了。
这佛果位上的上品平等性智，可以为十地菩萨这一类根机的圣者现起他受用的微妙清净功德身、和纯净受用土，让这一类的菩萨受用大乘法乐，如为初地菩萨现百丈佛身土，坐在百叶莲花上宣说妙法；又为二地菩萨现千丈佛身土，坐在千叶莲花上宣说佛法；乃至为十地法云地的深位菩萨现百亿丈佛身土，坐在百亿莲花上宣说佛法，总之，如来的上品平等性智，可以为十地菩萨现起他受用佛身土，这是大神通，是转正法轮，能决十地菩萨的疑网。
其中关于佛身的问题，一般说来有三身，即自性身——法身，受用身和变化身。受用身有自受用身和他受用身之分。自受用身是佛亲证的境界，不为十地圣者所见，唯他受用身能被十地圣者所了。
vairocana，译音毗卢舍那，义译遍一切处、法身如来、境妙究竟显。法身。
rocana，译音卢舍那，义译净满、报身如来、智妙究竟满、应身如来释迦、行妙究竟满。
Ａ２、平等性智的名义及功用
关于上品平等性智的名义，在《成唯识论》中是这样解说的：“平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字就是说明如何才是真正的“平等”。在社会人群中，人与人之间存在着种种不同性质的不平等，那就是因为人们内心深深执著有人“我”，于是，在不自觉中，就以自我为中心来与世界和他人相交涉、来待人接物，因此之故，就很难避免会产生种种的矛盾，也就经常会有不如意的心理感受，有鉴于此，如果能破除这种内执“我”，那么这样的菩萨圣者就能观达自他平等，心中就会充溢着一种大慈大悲的情怀，就能观有情众生受苦如自受苦，等与拔除，能观有情众生的享乐如自乐（圣洁的法乐），等与施济，故此，要自内心人法二我执尽尽，才能有此真正利乐众生的情怀。此种精神，可以说就是“大我”，梵文ās'aya，译音阿世耶，义译为大心，有这样的境界的圣者，能摄受一切有情同于自体，具有自他生命息息攸关的情怀。总之，由于人我执已断，而能观自他有情都是平等的，自他不二的；又由于法我执已断，而能观一切诸法也就是平等的，无有高下染净之别，这就是“平等”的含义。
关于上品平等性智的功用，《成唯识论》是这样说的：“随诸有情所乐示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅磐之所建立，一味相续、穷未来际。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字关于平智心品的功用有如下三点：第一，如来的平等性智，能给十地菩萨这一类根机的圣者，随顺其所乐意接受的而为之示现他受用身土，并且，每一地的圣者所易佛身，其影像的大小等是有种种不同的，这在前面已经讲过。第二，此平等性智与有漏的第七识一样，亦是妙观察智的不共俱有依，其中，已无染净依这一名义了。第三，平等性智不仅能观众生所现的染法如幻如化，等无厌怖，对于圣者来讲无所谓伏怖，并且，还能观种种的净法，亦是如幻如化的，等无爱著。总之，平智对染净法都平等观之，所以，由此如来的平智，诸佛如来不住生死，不住涅磐，生死涅磐，二皆平等，也就是说，佛可恒住此世间，而不为世间所染，成就一切功德，并且，恒在涅磐，不住涅磐，这就是由如来平智所建立起来的无住涅磐，如此一味相续，穷未来际，度脱无量无边的有情众生。
Ａ３、为何二乘人不具有“平等性智”？
因为二乘人仅以生空观智破人我执，通达我空，悟得人空真如，此类行者，对于一切的法，有坚固的执著，不能个法空观智，也就是说不能悟入法空真如。也正因为有此法我执的存在，所以二乘人必然就会表现出对于染法深生怖畏，厌弃于生死染法，欣求涅磐净法，马生死与涅磐、染法与净法，执为两端，没有平等的认识。因此，仅有无我智的二乘人，不能长住世间，度诸有情，只求速入涅磐，成自解脱，这说明二乘人缺乏大慈大悲的情怀，这样的根机者肯定是没有“无住涅磐”可言的，其根本原因就是二乘人没有平等性智。
Ａ４、关于平等性智的相应法
如来的平等性智有２２个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及第七净识，至于为何平等性智有此２２个法与它相应？为何没有其余的心所与平智相应？这两个问题的答案与前面妙智是一样的。
Ａ５、关于平智的境、量、性、受、缘
Ｂ１、境：平智与妙智一样，亦可双观真俗，缘一切境。其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的平智没有妄执，佛的平智就更不用说了；也可以平智的所缘境是独影境，因为平智能如实了知凡夫所执的实在法是虚幻的妄法。
Ｂ２、量：平智唯是现量，因为平智缘境不需要比量而知，对于诸法的事理，是现证实知，正确无谬的，所以唯是现量。
Ｂ３、性类：因为平智的体是无漏的，所以平智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：平智唯是舍受，因为在因位无寻伺心所相应，不藉此修观，即无因修观地地升进而引出来的苦忧，又在成佛以后，如来已断苦忧之事，再则，如来为十地菩萨示现胜受用身土，也没有喜乐，所以平智唯有舍受与之相应。
Ｂ５、平智之缘：一刹那平智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 平智
●作意 △ｔn－1 等无间缘
│ ｜
│ ┌—┼————————┐
│ 增上缘 │ ↓平智 │第七净智
├————————┼→△ｔn ←———△ │ 平智
│ ┌——————┼→｜ │ │
│ │ 亲因缘 └—┼——————┼—┘
│ │ ↓平智 ↓
│ │ △ｔn＋1 一切境
┌—┼—┼—┐ ｜
圆智←┤ │ ●—┼→平智 ↓
或无垢识 │ │ │的无漏种
amalavi－│ │ │
jn~ānam. └—┼———┘
第三章、大圆镜智（第八净识）
ādars'ajn~ānam.
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
一、颂前略说
在见道初地的入心，断分别执障及种子，转得下品的妙智与平智，又在地上，通过不断的止观修习，到第八不动地，永伏烦恼障及我我执，于是此时下品智就转成中品的妙智与平智。其次，又经止观修习，经善慧地、法云地，直至金刚道、解脱道，所有的执障及种子习气，永伏永断，于是中品智一跃而成为上品的妙智、平智，同时藉此二上品智的力量，于是第八识就转成无垢识，同时也就有大圆镜智的发起，这即是成佛之时。
二、释颂
（一）“不动地前才舍藏”
此中的“藏”，即“赖耶”，是特指“我爱执藏”，非是全言三藏。此“我爱执藏”是第八识之所以称名阿赖耶的原因，因为有漏的第八识是被有漏的第七识执著的对象，赖耶名称就是凸显这一层意义的。第八识的此一名称，在地上修习止观，到了不动地，经由无相无功用行，于是此时烦恼障的现行得到永伏，人我执的现行也得到永伏，这时，第七识就不再会爱执第八识见分为人我相了，不爱执它为生死灵魂的主宰相了，即没有了我爱执藏义，从此也就不再发业润生，不再受分段生死，所以颂文中说“不动地前才舍藏”，第八识才舍去可作为执藏的这一层意义。其中要注意的是，在不动地，是舍第八之赖耶名，不是舍第八识体。
（二）“金刚道后异熟空”
在不动地以后，第八识不能再叫赖耶了，要改称异熟识。关于第八识，赖耶识、心识、阿陀那识，这些异名成立的范围如下图所示：
—————————异熟识———————→│
—————阿赖耶识————————→│ │
－－－－－－——○——○——○———△———△———————→
无始以来的凡夫 资 加 见 不 成 尽未来际
粮 行 道 动 佛
位 地 时 庵摩罗识
第八识 │←无垢识——amala
—————————————阿陀那识———————————————
（执持）ādaāna
由此可知“异熟识”名，不仅凡夫二乘、登地菩萨可以这么称呼，就是大乘十地菩萨以后的等觉位菩萨，也可以如此称呼，因为如此的深位菩萨仍有变易生死存在。也只有到了金刚道以后，那坚利如金刚的上品智，才断除了俱生执障及一切执障的种子习气，并且，还要舍去对治二障种的有漏善法，舍去十地中的劣等无漏法，舍去一切白净无记的异熟果法，所以在金刚道后的解脱道，异熟法空尽，这就是颂文所说的“金刚道后异熟空”。但是，这里要清楚，殊胜的无漏法种是不应舍的，如四智相应心品，它们都是有为法，是无漏的有为法，需要那无漏种作为亲因缘才能生起种种的作用。
（三）“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”
Ａ１、颂文大意
在金刚道后——解脱道，所有的异熟果法已经空尽，于是这第八识就成为无垢识，同时，依此净识就有大圆镜智的发起。成佛以后的执持识，就是无垢识，所执持的是一切殊胜的无漏法种，这是无量的功德藏，是诸佛法身，能变现自受用身及自受用身土。此中的大圆镜智，属根本后得二智所摄。此智的常寂之光，能圆照法界，无障无碍，相续不断，能显现一切法的影像、十方世界、极微尘数佛刹，无不朗照于大圆镜中，恒现报化二身，尽未来际，度脱众生。
Ａ２、此智的特点及功用：
论文中说：“大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字说明圆智心品的特点是：已弃离了种种的虚妄分别，其所缘与行相广大无量，没有边际，最极微妙，此一点，佛前因地众生的智慧是很难知晓的。并且，如来的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相无不朗照其中，这显示的是佛的一切种智及一切智智，不用说，这样的智慧，性相清净，自性明善，没有一切虚妄杂染，永断有漏。
又关于此智的功用，论文说：“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字说明圆智心品的功用，此智超过一切二乘无学、众十地菩萨的智慧，它是佛的纯净圆满具足的现行功德所依处，并且，又任持现行纯净圆满功德的种子。此中所任持的一切清净无漏功德种子，能生能现无量佛身佛土，如依之可生起实在的如来的自受用身土及变化身土、诸根色等，以及前二智心品，并且又能现非实在的身土，如示现他受用身土及变化身土，此是为度有情众生而随之示现的。还有，因地众生的根身器与心理状态，如来也能遍缘，在如来的圆智心品上也有此种种影像的显现。以上这就是“能现能生身土智影”的意思。总之，由于此圆智心品持种无边，现行圆满功德无边，所以，现生的身土影像就永无间断，没有穷尽，利乐自他，做诸功德，没有穷尽。
正因为此智心品，普能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失，属一切智智，如大圆镜，影现种种的色像，所以就取名叫大圆镜智。
Ａ３、圆智心品的相应法
圆智心品的相应法有２２个，即遍行５、别境５、善１１及第八净识（无垢识），至于为何圆智有此２２个相应法？为何没有其余的心所与它相应？这与前面二智心品是一样的。
Ａ４、关于圆智心品的境量性等
Ｂ１、境：此圆智属根本后得二智所摄，故亦可双观真俗，缘一切境，其所缘境是胜义性境，或者说是独影境。
Ｂ２、量：圆智唯是现量，因为此智缘境是现证实知，正确无谬。
Ｂ３、性类：因为圆智的体是无漏的，所以圆智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：圆智唯是舍受，因为这是果位智，如来是没有苦乐忧喜之事的。
Ｂ５、圆智之缘：一刹那圆智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ 圆智
●作意 △ｔn－1 ⑥等无间缘
│ ｜
│ ｜
│ 增上缘 ↓圆智
├———————————————→△ｔn
│ ┌———————→│
│ │ 亲因缘 ↑│
│ │ │↓圆智
平 │ │ │△ n＋1
智 ┌—┼—┐ ┌—┬┼┬┐ │
或←┤ │ │ │ │●┼┼→无漏 │
第 │ │ │ │ └—┘│ 圆智种 │ 无垢识、圆智心品
七 │ │ │ │根身器种├—————┘
净 └—┼—┘ └——┬—┘ 所缘缘 双观真俗谛
识 │ ↓
│ 一切境 āmalavijn~ānam.
Ａ５、第八因位识与果位智有何同异？
Ｂ１、同：因位果位都可执持无漏种子；所现的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一个；见分行相与所缘，对于因位众生来讲，因位识与果位智都是微细难知的。
Ｂ２、异：因位识非智，果位识有智的配合；因位识是有漏无记，果位智是无漏纯善；因位识是杂染种现的所依，果位智唯净德种现依持；因位识缘根身器界种子，果位智缘一切境。
第四章、成所作智（前五净识）
kr.tyānus.t.hānajn~ānam.
带相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
一、名词解释：三智
修学佛法，需要有智慧，而佛法的智慧，从初发心的资粮位，一直到成佛，所出现的智慧，大致有三种：即加行智、根本智及后得智。
第一，加行智，是指见道前做创入见道的智慧。此加行智虽然是有漏的分别，但能依所听闻的法界等流正法，修习观察诸法之法性，并且在观察中逐渐遣除分别的我法二执，就是做有所得的遣妄执相而观空相，到世第一的最后一刹那，即可引发根本智，创入见道，断除分别我法二执的种子。
第二，根本智，即创入见道所起的根本智，是后得智的根本，是一种无漏的无分别智，亲证真如法性，能所双泯，即智即如，即如即智，智如不二，此时离言绝相，不作空不空解，舍一切执，脱落时空，此乃是悟入佛之知见。
第三，后得智，由根本智所引起，它也是无漏的，虽有分别，但却是真实的分别，非是虚妄的分别。它能变真如之相而间接地观其空性，观其真如圆成。由此后得智，可以遍知一切法相，上观佛法，契印无乖，下教有情，如理不谬，方便善巧，遍习五明，遍作种种事业而利乐有情，最终成就佛的一切智智，穷未来际，化度众生。
至于“真如”无为法的异名，空性、法性、法无我性，如此等等异名都是。第一，说为空性，是因为一切法都是待因而生，刹那即灭，如幻如化，虚妄显现，没有自性。第二，说为法无我性，是因为凡夫有执著、有妄执，起贪嗔痴，流转三界，不达诸法性空，执法实有，起我我所执，而诸法实为无我无自性，修行人若欲断除妄执，必须要做观察诸法性空这样的加行修习，此一观空的加行纯熟，通过这样的观空才有可能做到弃舍妄执，执尽真现，也就是说才能做到亲证真如，于是，由根本智所引起的后得智才能在这如幻如化的一切法上起真实解。
二、颂前略说
试问，成所作智是如何获得的？修行的菩萨入地以后，精勤修习，地地升进，直至金刚道、解脱道、坚利如金刚的观智——妙智，彻底断除一切执障及种子习气，并且，在解脱道还要舍去先前用作对治执障的有漏善法，以及劣无漏法、异熟识的名称及识中还未来得及招感果报的业种子。因此，在解脱道时，有漏的第八识就变为清净的无垢识，同时就有大圆镜智的发起。而无垢识或说是圆智，其所变的与所持的五色根，因无垢识无漏，五色根即亦成无漏，那么，依五根而起的前五识变成无漏净识，于是成所作智就能得以生起。
三、释颂文
（一）“带相观空唯后得”
以前五净识作为依托处的成所作智，唯是属于后得智的性质，因为五识是依色根而起，缘取的是转识之外的色境，所以，因位识果位智都只能观察诸法的事相，不能直接观察诸法真如。这后得智在观察真如无为法时，只能以无为真如作为疏缘，成所作智挟带而起真如之相（变相、带相），透过这间接之相去观察了解空性真如。这就是成所作智的特点。
（二）“果中犹自不诠真”
这是更进一步说明果位的成所作智的特点。前面所讲的通于因位果位的妙智、平智及唯属果位的成所作智，此三皆属根本后得二智所摄，故三智都既能亲证真如，又都能挟带空性之相而缘。然而，佛果位所起的，唯属后得智摄，所以，成智仅能间接地观察了解诸法的真如，而不能直接诠证、亲证真如无为理。
（三）“圆明初发成无漏”
此句颂文点出成智在何时生起。在解脱道，异熟识的名称空掉，第八识变成无垢净识，大圆镜智同时发起，于是因为异熟识尽而所变的根的有漏性亦尽，亦舍弃，无垢识所变起的色根是无漏的，又由这无漏的根而发起无漏的五识，于是才有成所作智配合着生起。
那么，试问，法云地深位菩萨为何仍没有“成所作智”的生起呢？因为五识必须要依赖于五色根而起，可是在未成佛以前，五色根仍是有漏的，仍还是异熟识所变的，并被心识所执持，心识是有漏，其所变的色根亦应是有漏的，依根而起的心识，亦应是有漏。所以，只有在成佛时，异熟识转成无垢识，此无垢识所变所持的五色根亦成为无漏的了，依无漏的五根而起的五识亦成为无漏的了，于是这才会有成所作智的配合生起。故此，《成唯识论》中有文说：“成所作智相应心品，……成佛方得初起，以十地中依异熟识所变根等，非无漏故。有漏不共，必（定是前五识的）俱同境根；（有漏根）发无漏识，理不相应故。此二（果位智与因位识）于境，（有）明（与）昧（之）异故。”（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六中）
（四）“三类分身息苦轮”
Ａ１、颂文大意
虽然诸佛如来自身的福德智慧一切所作皆已圆满，皆已成就，但是，还有无量无边的众生需要度脱，需要诸佛如来来成就，所以成佛以后更要尽未来际，利乐有情，度化有情。前面讲过对十地菩萨，诸佛如来可以使用平等性智，为之显现他受用身，以破除各自心中的疑网，这是针对度化十地菩萨来讲的。可是，对于地前的众生，诸佛如来应采取一种什么样的智慧才比较契合其根机呢？唯识佛法上认为，由诸佛如来所具备的、依托于前五净识而起的成所作智，起变化身，可以做种种的度化众生的事业。之所以要用成所作智来度化地前众生，那就是因为如来的报身（自受用身、他受用身）广大无量，虽然诸佛如来可利用平智为十地菩萨示现他受用身，但是十地菩萨却无法知其究竟，至于地前菩萨二乘凡夫，那就更不用说了，那就更无法了解。若不问根机，也与地前众生做他受用身的显现，那么地前众生必然是不仅不能见闻，徒劳无益，而且有可能反会被震吓，达不到度化的目的，这就会有害于凡情众生，这就如同给小学生讲无法接受的大学生的课程一样，因此，诸佛如来只能利用成所作智，用变化身随其地前众生的根机而示现，诸佛如来绝不会给我们这样的凡情众生示现如阿弥陀佛般的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”那样的庄严德相，这应是深位菩萨才能接受的佛的庄严德相，不是我们凡情众生所能接受的。
所以，诸佛如来只能利用成所作智，以变化身的方式来度化地前众生，这其中，又可以三种分身形式来度化。第一，对大乘四加行菩萨，示现千丈大身。第二，对大乘资粮位菩萨及二乘凡夫，示现丈六金身。第三，对其他不同形类的众生，起随类变化身。总之，由成所作智所起的变化身，无量分身，遍十方刹土，三乘普被，五趣同沾，其目的就在于要使得那些无明爱取的众生，流转三界、轮回五趣的凡情众生，备受众苦的各类有情，脱离往复返转的苦轮，使之能见闻如来化身，从而使得象我们这样的愚迷众生，断除一切执障，得证二圣果，彼岸超出，解脱众苦，不再受轮回，这也就是颂文中所说的“三类分身息苦轮”的意思。
Ａ２、成所作智的相应法
如来的成所作智，有２６个法与它相应，即遍行５、别境５、善１１及五个净识。至于为何成所作智有此２６个法与它相应？为何没有其余的心所与成所作智相应？关于这两个问题的答案，与前面妙智是一样的，在此处就略之。
Ａ３、关于成智的境量性等
Ｂ１、境：成智与妙智一样，其所缘境是胜义性境，这是因为无漏的成智没有妄执。也可以说是成智的所缘境是独影境，因为成智能如实了知凡夫所执的实在法实际上是虚幻的妄法。
Ｂ２、量：成智唯是现量，因为成智缘境不需要比量推度而知，无漏智乃是现证实知，正确无谬。（不证真，唯证俗）
Ｂ３、性类：因为成智的体是无漏的，所以成智唯是善性的，是无漏的善性。
Ｂ４、相应受：成智唯是舍受，因为这是如来的果位智，所以那也就不存在因位众生才具有的苦乐忧喜之受。
Ｂ５、成智之缘：一刹那成智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
│ ↓眼净识
●作意 △ｔn－1 等无间缘
△无漏色根 ｜
│ ┌—┼——————————┐
│ 增上缘 │ ↓眼净识 所缘缘 │
├——————————┼→△ｔn ←—————△ │
┌┼┐┌————————┼→｜ 所缘│
妙智 ←┤│││ 亲因缘 └—┼——————————┘
└┼┘│ ↓眼净识
│ │ △ｔn＋1
┌—┼—┼—┐ ｜ 成所作智心品：
│ │ ●┌┼—┐ ｜ 不能证真，唯
圆智←┤ │成智││ ├→平智 ↓ 能证俗，后得
无垢识 │ │无漏││ │第七净识 智了知。
amala │ │种 └┼—┘
└—┼———┘
