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法相宗专题

唯识大乘菩萨行位
唯识大乘菩萨行位 超定 一、修证的意义 修证,包括:发心、修行、证果的全部修学历程。佛法有五乘的差别,主要为适应学佛的五类型人而宣说,如人天乘人,发的是增上生心,修戒、施、定的三福行,得人天福乐之果;声闻与缘觉二乘人,发出离心,修四谛与缘起法门,证阿罗汉与辟支佛果;菩萨乘人,发菩提心..
更新:2018-08-21   / 点击:68    【查阅全文】
略谈法相唯识的空义
略谈法相唯识的空义 超定法师 一、绪说 恭逢印顺导师九八嵩寿,大觉莲社创办人叶敏居士,特别来电邀请,北上主持庆典法会,节目内容有二部份:集合佛门同道念诵金刚经,并举行延生普佛一堂;另外有两天佛学讲座。以此功德回向:导师法躬安泰,福寿绵长,久住世间,利济群生。 世事无常..
更新:2018-08-21   / 点击:71    【查阅全文】
明末的唯识学者及其思想
明末的唯识学者及其思想 提要 唯识学在中国,唐玄宗开元以后,即成绝响。到明末为止约八百年间,除了《华严经疏钞》及《宗镜录》二书中可见到唯识大意之外,别无著作。明末一百数十年间,竟有十七位有唯识着作的学者,三十五种计一O七卷的唯识注解。 他们虽未见到唐代的述记及三疏,却从清..
更新:2018-08-21   / 点击:51    【查阅全文】
略谈唯识学
略谈唯识学 韩镜清 一佛教的特质 唯识学可以说是佛教史上最后的产品,最能代表佛教的精神。而佛教的精神果如何,还为世人所昧。自然与兴趣和需要都有关系了。他们所切求的是眼前的趋避;似乎佛教所谈的问题和他们离得太远。要不然,便认为它是趋向绝灭,极端消极,毁谤现实,希冀死后的学..
更新:2018-08-21   / 点击:64    【查阅全文】
对辨唯识圆觉宗
对辨唯识圆觉宗 太虚大师 ──十一年春月作── 或曰:依贤首五教分判,则唯识乃大乘分教,与三论同为大乘始教,属大乘权教摄;而圆觉则正为顿教,前绾终教,后通圆教,属一乘实教摄。又依圭峰三宗分判,则唯识仅为法相宗,进之乃为三论之破相宗,再进之乃为圆觉法性宗。教相宗体,如此迥..
更新:2018-08-21   / 点击:52    【查阅全文】
读唯识新旧二译不同论后的一点意见
读唯识新旧二译不同论后的一点意见 守培法师 佛法是圆融绝待不二法门,本无不同之义,今有唯识新旧二译不同,而不仅不同,且多反对,关心佛法者,莫不怀疑。兹有梅撷云居士,论其不同之原义,以破学者之怀疑曰:西方空有二宗,起于龙树无著,真谛旧译,是为空有过度之学。玄奘新译,是为唯识..
更新:2018-08-21   / 点击:55    【查阅全文】
大乘起信论唯识释
大乘起信论唯识释 ──十四年一月作── 《太虚大师全集》第六编法相唯识学 此论辞简义隐,未广分析,古今解者,除天台家之荆溪、灵峰等,多用贤首家说。贤首宗在华严,明大乘果,依庵麾罗识持一切无漏种,彰法界缘起──法界缘起可名庵摩罗识缘起,或无漏界缘起,或一切种智缘起,或大牟..
更新:2018-08-21   / 点击:102    【查阅全文】
论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构义
论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构义 吴学国 [上海]复旦学报,1999年第3期 67-71,88页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】吴学国,复旦大学哲学系博士 【内容提要】缘起思想和实相论思想是组成佛教教理..
更新:2018-08-21   / 点击:55    【查阅全文】
浅谈对唯识种子的认识
浅谈对唯识种子的认识 贤戒法师 种子,是万法生起之因,它是唯识学中一个分重要的范畴,也是一整套“赖耶缘起”理论建立的基石。宇宙间一切万法无一不是缘起的。即一切事物现象的产生必有其因,佛说无一法非因缘生,然而能为诸法的亲因者,就是阿赖耶识中的“功能差别。”此功能差别者,就是..
更新:2018-08-21   / 点击:56    【查阅全文】
答起信论唯识释质疑
答起信论唯识释质疑 太虚大师 ──十五年作── 王君恩洋,对于起信论唯识释,摄为二义,一者、对于起信论立论依据之审定,二者、对于真如含义之解释──以质其疑。设难扼要,立语谦沖,不可无答。先总答之: 一、菩萨造论之宗点虽立于自证心境,而所说明之一切法,上探佛智,下揽生情..
更新:2018-08-21   / 点击:51    【查阅全文】
唯识的结构——《成唯识论》初读
唯识的结构——《成唯识论》初读 陈克艰 [上海]史林,2003年第2期1-14页 【作者简介】陈克艰,1949年生,研究员,上海社会科学院历史研究所200235 【内容提要】佛教的宗旨在于破我执、证我空,大乘瑜伽行派的义学,即唯识学,是以其富有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。唯识的结..
更新:2018-08-21   / 点击:40    【查阅全文】
浅谈”唯识“与实修
浅谈”唯识“与实修 宗浩法师 我们修行的目的,是为了成佛渡众生,了生脱死,利乐有情,那么如何才能转迷成悟,证无上觉呢? 通过学习《二十唯识论》,我们可以知道,凡夫与佛的差别,就在于凡夫有遍计所执,之所以我们是凡夫,就是因为有执着,换句话说,我们要想成佛,只须去除遍计所执..
更新:2018-08-21   / 点击:40    【查阅全文】
《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观 林国良 [上海]上海大学学报,2002年第2期 66-70页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】林国良(1952-),男,上海大学文学院中文系副教授。上海大学文学院,上海200436 【内..
更新:2018-08-21   / 点击:27    【查阅全文】
起信与唯识
起信与唯识 (周贵华) 在上一世纪的二三十年代,中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学,对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度,指出它不仅非印度所出,且根本违背佛教教理[1]。《起信论》极大地影响了中..
更新:2018-08-21   / 点击:33    【查阅全文】
能所双忘空有并遣的唯识观
能所双忘空有并遣的唯识观 景昌极 唯识法相之学,至少也有一千多年的历史。中间不知经过多少外道的驳难,内宗的修正,中印学者的补苴阐发,才有今日。所以他那系统,极其完密。现在且提出两条根本要义来讨论一下,学者如果都能明白,那么,对唯识学便可算入门。 第一要义叫“能所双忘”或..
更新:2018-08-21   / 点击:29    【查阅全文】
从西方现代现象学看中国唯识论
从西方现代现象学看中国唯识论 张再林 [上海]学术月刊,2002年第3期 31-36,40页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】张再林西北大学哲学系副教授。 【内容提要】中国的唯识论与西方现象学有着共通之处:现象学的主..
更新:2018-08-21   / 点击:29    【查阅全文】
论佛教唯识学的转识成智
论佛教唯识学的转识成智 作者:魏德东 方东美先生说:“假使你讲唯识而执著识,认为识是真实,这可以说是一个根本错误的思想,永远不能解决问题。”(注:《华严宗哲学》上册,黎明文化事业股份有限公司,1989年5月第4版,第438页。)“唯识学最后的目的在转识成智,所以不是唯识学而是唯智学..
更新:2018-08-21   / 点击:33    【查阅全文】
《成唯识论》概观
《成唯识论》概观 《成唯识论》十卷护法等菩萨造,玄奘译,是唯识宗核心典藉。 一、作者 《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟,唯识学的集大成者,原在有部出家,不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义,旋即研究经部,当时正统的有部思想在西北印的..
更新:2018-08-21   / 点击:27    【查阅全文】
略论法相与唯识的分宗意义
略论法相与唯识的分宗意义 郭明静 印度大乘佛教瑜伽行派是由两门学问所组成的,一是法相学,二是唯识学,法相学是教相学理,唯识学是观心方法,法相学是依缘生理而建立,唯识学是依缘起理而极成。法相学阐释诸法实相平等平等义。唯识学弘扬心王作用殊胜殊胜义。法相学开发后得智,唯识学启蒙..
更新:2018-08-21   / 点击:18    【查阅全文】
试论唯识佛法的因果同时思想及意义
试论唯识佛法的因果同时思想及意义 宗性 内容提要:唯识佛法认为,从潜隐的种子到显露的现行,再由显露的现行到潜隐的种子三法间的展转起伏运动,是一切人生宇宙现象的真正因果律动形式,唯识佛法将这一展转起伏运动称为因果同时思想。本文从唯识佛法的相关著作中,对这一思想的提出及内涵..
更新:2018-08-21   / 点击:17    【查阅全文】

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