（七）长部摘要
一 梵网经（Brahmajalasuttam）
○小戒（culasilam） -- p.4~. (p.4~.)
中戒（majjhimasilam） -- p.5~. (p.5~.)
大戒（mahasilam） -- p.9~. (p.8~.)
○比库不得诵咒、当医生 -- p.9;12. (p.8;10.)
○唯智者所知的甚深难见难觉且寂静微妙之诸法，才是真实讚歎如来 -- p.12. (p.11.)
◎六十二种见网 -- p.13~. (p.11~.)
二 沙门果经（Samabbaphalasuttam）
◎有一千二百五十位大比库僧，而竟无任何音声 -- p.50. (p.57.)
○阿迦答沙都王不识世尊 -- p.50. (p.58.)
○阿迦答沙都王问现世的沙门果 -- p.51. (p.59.)
○六师外道的主张 -- p.51~. (p.60~.)
奴僕、农夫出家的沙门果喻 -- p.60~. (p.68~.)
比库所持的小、中、大戒 -- p.63~. (p.72~.)
守护诸根，具正知、正念，衣食知足，处在远离处 -- p.70~. (p.79~.)
以还债、病癒、出狱、脱奴、度旷野喻脱离五盖 -- p.71~. (p.81~.)
四禅的四种譬喻 -- p.74~. (p.82~.)
六通 -- p.77~. (p.85~.)
阿迦答沙都王向世尊忏悔 -- p.85. (p.95.)
◎阿迦答沙都王若未杀父，在听了沙门果经后即可证预流果 -- p.86. (p.96.)
四 安拔他经（Ambatthasuttam）
世尊的九种德号、诸德 -- p.87. (p.99.)
安拔他（Ambattha）婆罗门精通三吠陀、大人相等 -- p.88. (p.100.)
安拔他婆罗门与世尊谈话不礼貌 -- p.90. (p.102.)
◎世尊如理问而故不答者，头当破成七块 -- p.95. (p.106.)
婆罗门与刹帝利的比较 -- p.97. (p.109.)
四种无上智、德成就失败的原因 -- p.101. (p.119.)
古代创造秘典、歌诵秘典的诸婆罗门 -- p.104. (p.118.)
安拔他婆罗门向佛乞求欲看三十二大人相 -- p.106. (p.120.)
波咖拉沙提（pokkharasati）婆罗门踢、骂其弟子安拔他婆罗门 -- p.107. (p.121.)
波咖拉沙提婆罗门请佛及比库僧 -- p.109. (p.123.)
○波咖拉沙提婆罗门证法眼淨并成为佛弟子 -- p.110. (p.124.)
四 种德经（Sonadannasuttam）
种德（Sonadanna）婆罗门欲见世尊 -- p.112. (p.127.)
○种德婆罗门知佛德并讚佛 -- p.115. (p.130.)
○称为「婆罗门」的具足五种特相 -- p.120. (p.135.)
○慧由戒而清淨，戒由慧而清淨 -- p.124. (p.139.)
种德婆罗门归依三宝 -- p.125. (p.141.)
种德婆罗门礼请世尊允许六种示意的礼敬法特许 -- p.125. (p.141~2.)
五 枯塔丹塔经（Kutadantasuttam）
诸婆罗门讚枯塔丹塔婆罗门之德 -- p.129. (p.145.)
枯塔丹塔婆罗门知佛德并讚佛 -- p.131. (p.146.)
枯塔丹塔婆罗门问佛三种牺牲的祭仪及十六祭法 -- p.134. (p.149.)
○比三种牺牲的祭仪及十六祭法更少烦杂、少伤害，而且多果报、功德的供养法 -- p.144. (p.159.)
◎供养四方僧→三归→五戒→出家→证上人法→六通 -- p.146~. (p.160~.)
枯塔丹塔婆罗门归依三宝→其羊放生→证初果 -- p.148. (p.162.)
六 马哈利经（Mahalisuttam）
○随佛出家修行所获得殊胜之法 -- p.156. (p.170.)
道迹－八正道 -- p.157. (p.171.)
八 大狮子吼经（Mahasihanadasuttam）
世尊并未完全呵责苦行 -- p.161. (p.176.)
○外道的苦行法 -- p.166. (p.181.)
真正的沙门法 -- p.171. (p.187.)
裸形者咖沙巴随佛出家证阿拉汉 -- p.176. (p.193.)
九 波塔巴达经（Potthapadasuttam）
◎世尊不回答十不记事→由于无法导至出离、离欲、寂静、证悟、正觉、涅槃，所以世尊不回答 -- p.189. (p.205.)
世尊説此经已，波塔巴达遍行者归依三宝，象首沙利补答随佛出家后证阿拉汉 -- p.202. (p.218.)
十 苏跋经（Subhasuttam）
○世尊般涅槃未久 -- p.204. (p.220.)
督提耶子苏跋（Subha manava todeyyaputta） -- p.204. (p.220.)
○世尊称讚三蕴→圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴 -- p.206. (p.222.)
十一 坚固经（Kevattasuttam）
◎坚固长者请世尊派一位比库在众居士前现神通，世尊不许 -- p.211. (p.227.)
三种示导－神通示导、记心示导和教诫示导 -- p.212. (p.228.)
○在在家人前现神通的过失－诵咒也可以有神变 -- p.213. (p.229.)
记心示导－以他心通解他人之心而説之－过失如前 -- p.213. (p.229.)
◎大梵天王自称是世间主而不知四大的灭法，比库问之，他私下请比库当问佛 -- p.222. (p.236.)
十二 楼嘻恰经（Lohiccasuttam）
◎邪见者当生于地狱或畜生二趣中的一道 -- p.228. (p.243.)
世间有三种弟子不受师教，应受呵责 -- p.230. (p.245.)
十三 三明经（Tevijjasuttam）
○过去通达三明的诸婆罗门未曾有一位见过梵天 -- p.238. (p.254.)
世尊明梵天合一的不实 -- p.239. (p.255.)
过去诸婆罗门如以盲导盲 -- p.239. (p.255.)
○比库修成四梵住得与梵天合一 -- p.251. (p.269.)
十四 大本经（Mahapadanasuttam）
◎九十一劫以前，维巴西（Vipassi）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
三十一劫以前，西奇（Sikhi）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
在该三十一劫中，韦沙菩（Vessabhu）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，咖古三塔（Kakusandha）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，勾那嘎马那（Konagamana）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，咖沙巴（Kassapa）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，释迦世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
释迦世尊僧众的集会有一千二百五十比库众 -- p.6. (p.277.)
维巴西菩萨从兜率天、正念、正知下生而入母胎 -- p.12. (p.282.)
○菩萨入母胎时，四天子为守护并随行四方 -- p.12. (p.283.)
○菩萨入母胎时，菩萨母则自然持戒，离杀生，离偷盗，离诸爱欲，离妄语，离饮酒 -- p.12. (p.283.)
菩萨入母胎时，菩萨母不生任何疾病 -- p.13. (p.283.)
○菩萨诞生七日后，菩萨母去世并投生兜率天 -- p.14. (p.284.)
菩萨母怀胎十月而生菩萨 -- p.14. (p.284.)
菩萨母站立生菩萨 -- p.14. (p.284.)
菩萨出离母胎时，菩萨不触地，四天子接承彼，立于母前 -- p.14. (p.284.)
菩萨出离母胎时，淨洁而出，不为胎水所污 -- p.14. (p.284.)
菩萨出离母胎时，由虚空出现二水流，一冷、一热，以洗菩萨及母 -- p.15. (p.285.)
◎菩萨出生则两足平稳而立，向北方行七步，在白伞下，观望十方，而大声説：我是世间之首，我是世间最胜者，我是世间之至尊胜者，此是最后生，没有再生 -- p.15. (p.285.)
三十二大人相 -- p.17. (p.287.)
○太子出游，见老、病、死及出家者 -- p.22~. (p.291~.)
维巴西菩萨顺逆观察十支缘起法而证初果，接着观五蕴的苦、集、灭而证阿拉汉 -- p.31~. (p.300~.)
维巴西佛初成佛不欲説法，大梵天王请佛转法轮 -- p.36. (p.307.)
大梵天王知世尊心之所念 -- p.36. (p.307.)
王城槃头婆提住六百八十万大比库众 -- p.45. (p.316.)
◎维巴西世尊、阿拉汉、等正觉者，对比库僧伽诵巴帝摩卡－三首教诫巴帝摩卡偈 -- p.49. (p.320.)
如来善彻察法界，对已般涅槃、断障害、断道、尽轮迴、度一切苦之过去诸佛，能忆念生、名、姓、寿量、双弟子及僧众之集会 -- p.53. (p.325.)
十五 大缘经（Mahanidanasuttam）
◎世尊説缘起法义甚深，阿难达尊者认为很明显，世尊説－非也 -- p.55. (p.1.)
○本经所述的缘起法→十缘起支 -- p.55~. (p.1~.)
◎缘爱等而有诸斗诤、争论、恶口、妄语等，无数罪恶法 -- p.58. (p.5.)
有种种身、种种想的有情，即人、一些天神与一些堕地狱者，为第一识住 -- p.69. (p.16.)
有种种身，一些想之有情，即有依初禅而生之梵众天，此为第二识住 -- p.69. (p.16.)
有一些身，种种想之有情，即光音天，此为第三识住 -- p.69. (p.16.)
有一些身，一些想之有情，即遍淨天，此为第四识住 -- p.69. (p.16.)
有超一切色想、超有对想，不作意种种想，是「空无边」而生于空无边处有情，为第五识住 -- p.69. (p.16.)
有超一切空无边处，是「识无边」而生于识无边处的有情，此为第六识住 -- p.69. (p.16.)
有超一切识无边处，是「无所有」而生于无所有处的有情，此为第七识住 -- p.69. (p.17.)
○比库如实知这些七识住及这些二处的集、灭、福、祸、出离，由生(缘起)而解脱，此比库名为慧解脱 -- p.70. (p.18.)
八解脱 -- p.70~1. (p.18~9.)
◎比库顺入这些八解脱，逆入或顺入，乐时、乐所，只要于乐之间，出入此，如此而灭诸有漏--于现见法的自知，现证此--达无漏心解脱、慧解脱而住，此比库名为俱解脱 -- p.71. (p.19.)
此俱解脱外，则无更殊胜的解脱 -- p.71. (p.19.)
十六 大般涅槃经（Mahaparinibbanasuttam）
瓦基（Vajji）人的七种不退转法 -- p.73~4. (p.23~5.)
◎比库的七种不退转法（57=35） -- p.76~81. (p.26~31.)
沙利补答尊者狮子吼，对过去、未来、现在诸佛胜他人，佛问为何→依传承信仰 -- p.82. (p.32.)
◎犯戒的破戒者有五种过失；持戒者有五种利益 -- p.85~6. (p.35~6.)
○天神在波塔离子城（Pataliputtanagara）划封宅地 -- p.87. (p.37.)
未能了解四圣谛，长时流转生死 -- p.90. (p.42.)
◎法镜－对佛、法、僧不坏淨信，必不堕恶趣 -- p.93. (p.45.)
游女菴拔巴利（Ambapaliganika）供佛僧及献僧园 -- p.95. (p.47.)
◎世尊患痢疾 -- p.99. (p.50.)
◎佛无秘法，自皈依，以自己为岛屿 -- p.100. (p.51.)
修习四神足可以住寿一劫，阿难达尊者不知请佛住世 -- p.103. (p.54.)
魔王请佛佛入灭，世尊捨寿 -- p.104. (p.55.)
○地震的八种原因 -- p.107~8. (p.59.)
八众 -- p.109. (p.60.)
八胜处 -- p.110. (p.61.)
八解脱 -- p.111. (p.63.)
◎法要－三十七菩提分 -- p.120. (p.72.)
证圣戒、定、慧及解脱可以解脱生死轮迴 -- p.123. (p.75.)
◎四大教法 -- p.124~6. (p.75~8.)
世尊接受纯陀最后供养，并患血痢 -- p.127. (p.79.)
佛渴，浊水转清 -- p.129. (p.81.)
不闻车声与不闻雷声（世尊入定不闻雷声） -- p.131. (p.84.)
佛披金缕衣，金缕衣失色 -- p.133. (p.86.)
初供佛与最后供佛其功德相等 -- p.135. (p.89.)
沙拉双树（yamakasala）非时开花，天雨曼陀罗花 -- p.137. (p.91.)
○对世尊的适当供养－四众弟子正身、持戒 -- p.138. (p.92.)
十方天神来集，瞻仰世尊 -- p.139. (p.93.)
○佛降生、成佛、转法轮、般涅槃处，这四处应礼敬 -- p.140. (p.94.)
◎对女人的态度－不看她们→不与交谈→现起正念 -- p.141. (p.95.)
佛、巴支咖佛等四种人应造塔 -- p.142. (p.96.)
阿难达尊者的四种希有特质 -- p.145. (p.99.)
佛陀的最后弟子－苏跋达（Subhadda） -- p.150. (p.105.)
◎外道无沙门果 -- p.151. (p.105.)
外道想要来出家，应先与四个月的别住 -- p.152. (p.106.)
○佛灭度后应以法、律为师 -- p.154. (p.109.)
◎「bhante」和「avuso」的称呼 -- p.154. (p.109.)
◎僧团若想要，可以捨弃小随小学处 -- p.154. (p.109.)
梵罚阐陀比库 -- p.154. (p.109.)
◎世尊的最后教诫－诸行是灭法…… -- p.156. (p.111.)
世尊入灭了 -- p.156. (p.111.)
苏跋陀乐佛灭，大咖沙巴尊者礼佛足 -- p.162. (p.119.)
平分舍利 -- p.165. (p.122.)
十七 大善见经（Mahasudassanasuttam）
拘尸那罗城在过去曾是一个大城 -- p.169. (p.128.)
○世尊在沙拉双树（yamakasalana）间，将般涅槃时 -- p.169. (p.128.)
拘舍婆提王城的众宝庄严，被七宝城壁所围绕 -- p.171. (p.129.)
大善见王当转轮王，具有七宝 -- p.172. (p.130.)
转轮圣王法 -- p.173. (p.132.)
大善见王如此大威力、大势力的三业果、三业报→布施、调御、自制 -- p.186. (p.142.)
大善见王在大庄严楼阁，坐在金所成的床人四禅，并修四梵住 -- p.187. (p.143.)
大善见王死后，投生梵天界 -- p.196. (p.154.)
大善见王八万四千年做儿戏、八万四千年当摄政者、八万四千年当王、八万四千年当隐居者 -- p.196. (p.154.)
○大善见王→世尊的本生 -- p.196. (p.154.)
◎诸行无常，是生灭法，生已而灭，该寂灭乐 -- p.199. (p.157.)
十八 加那瓦沙跋经（Janavasabhasuttam）
○阿难达尊者听到闍尼沙夜叉名身毛竖立 -- p.206. (p.165.)
常童子梵天，具有八支声－玲珑、清彻、美妙、和雅、充满、不乱甚深、广博等音 -- p.211. (p.170.)
○常童子梵天由修习四神足，所以有如此伟大、有威德 -- p.213. (p.172.)
十九 大典尊经（Mahagovindasuttam）
沙咖天帝对三十三天的诸天开示世尊的八无等法 -- p.222~. (p.180.)
◎无处、无容有两尊佛出现于世 -- p.225. (p.184.)
若世尊无病、无恼，得长久住在世间，则是众生的幸福、安乐 --p.225. (p.184.)
梵天们所认为的臭秽忿怒、妄语、伪瞒及失信、贪婪、高慢、嫉妒、欲求、疑惑、恼害他、贪欲、瞋恚、憍慢及愚痴 -- p.243. (p.200.)
大典尊婆罗门出家，很多人也跟着他出家而证投生梵天等 -- p.250. (p.209.)
大典尊婆罗门→即世尊本生 -- p.251. (p.210.)
二十 大会经（Mahasamayasuttam）
持国天王（Dhatarattha）－支配东方 -- p.257. (p.220.)
增长天王（Virulha）－支配南方 -- p.257. (p.221.)
广目天王（Virupakkha）－支配西方 -- p.257. (p.222.)
多闻天王（Kuvera）－支配北方 -- p.257. (p.222.)
金翅鸟（supanna） -- p.259. (p.227.)
二十一 帝释所问经（Sakkapabhasuttam）
甘塔拔子般遮翼弹麦鲁瓦木的黄琴对佛、法、圣者，爱乐而唱歌 -- p.265. (p.244.)
◎迦毘罗城的瞿毘释女信佛、法、僧而戒具足，身坏命终，生于善趣天界，为忉利天伴，为沙咖天帝之子－瞿婆 -- p.272. (p.253.)
◎三位比库在世尊修梵行，死后而生于低位之甘塔拔身，为帝释子娱乐 -- p.272. (p.253.)
○瞿婆天子责备他们，其中二人忆起，证三果而生梵辅天之位，而另一人还住其欲乐 -- p.272. (p.253.)
为何天、人、阿苏罗、甘塔拔及其他诸众虽知而以恚心、刑罚、对敌过日→都有嫉、悭、结 -- p.276. (p.261.)
嫉与悭是为何缘，由何而起，由何而生，以何为源 -- p.277. (p.262.)
○沙咖天帝得法眼淨，证知：凡集法者，皆是灭法，其他八万诸天亦然 -- p.288. (p.274.)
二十二 大念处经（Mahasatipatthanasuttam）
◎一趣向道→四念处 -- p.290. (p.275.)
安般念（呼吸念；入出息念） -- p.290~1. (p.275~6.)
四威仪 -- p.292. (p.276.)
不淨（可厌作意） -- p.293. (p.278.)
界分别观（界作意） -- p.294. (p.278.)
九种坟场观 -- p.295. (p.279.
四圣谛－详释 -- p.304~. (p.288~.)
二十三 弊宿经（Payasisuttam）
◎鸠摩罗咖沙巴（Kumarakassapa童子咖沙巴）尊者，博学、聪明、叡智、多闻、应机善辩、谈论，为有大名声之耆旧长宿阿拉汉 -- p.317. (p.300.)
王族弊宿怀如此邪见：如是无他世、无化生有情、无善恶业的果报 -- p.317. (p.300.)
死刑犯不得返回家乡见亲友喻 -- p.321. (p.304.)
○坠落粪坑得救喻 -- p.324. (p.307.)
◎婆罗门有二夫人，大夫人有十一、二岁的儿子，小夫人怀胎而将临盆，该婆罗门命终。儒童告小夫人要遗产，小夫人持刀入室内为知是男童或是女而破腹，该小夫人将自己的生命、胎儿、财产都丧失。蒙昧无智的该女为贪求不当的遗产而陷入灾祸 -- p.330. (p.312.)
梦见苑园、林野、国邑、泉池等而他人不见此事喻 -- p.333. (p.314.)
热铁丸带有火热与空气所以柔软动而轻，而冷铁丸则硬固不动而重喻 -- p.335. (p.315.)
○人体若具有寿、煖、识因柔软动则轻，不具有寿、煖、识之时，硬固不动则重 -- p.335. (p.315.)
螺贝不自出声，要须人吹 -- p.338. (p.318.)
无智童子斫鑽木寻火喻（薪、鑽中实无火） -- p.341. (p.320.)
○两商队渡旷野遇夜叉非人，一被骗、一渡过喻 -- p.343. (p.322.)
养猪者取乾粪遇雨被取笑喻 -- p.347. (p.325.)
赌徒当在不利的骰点即将吞骰子，后吞了勐毒喻 -- p.348. (p.326.)
○两友同行同拾麻，后一拾胜货而一人执着不取胜物而失其利喻 -- p.350. (p.328.)
王族弊宿闻最初喻即喜足，为欲听闻更多回答而更问 -- p.352. (p.329.)
○王族弊宿因非恭敬施、非亲手施、非至心施，行吝惜施，所以身坏命终后，生于尸梨裟的空宫殿中，为四大王天的眷属 -- p.356. (p.332.)
二十四 波梨经（Pathikasuttam）
○离车子善宿（Sunakkhatta licchaviputta）出家后对世尊的教法不满而还俗 -- 示导世尊未曾欲示上人法、神通变化而令人出家p.3. (p.2.)
世尊未曾欲告世间的起源而令人出家 -- p.4. (p.4.)
离车子善宿犹如决定赴恶趣、地狱的人，还是还俗而去 -- p.6. (p.6.)
离车子善宿见到裸形道人认为是阿拉汉 -- p.6. (p.6.)
世尊预言裸形道人当死且堕为伽罗康奢的阿苏罗中最下贱者 -- p.7. (p.7.)
○裸形道人波梨子诳言有神通能胜世尊，当世尊前往时却恐怖战悚，身毛竖立，匍匐而不能起座 -- p.18. (p.17.)
老豺彷作狮子吼，却为老豺鸣 -- p.24. (p.23.)
○梵天自是世间主，自己创造世间－其原因始末 -- p.28. (p.28.)
二十五 优昙婆逻狮子吼经（Udumbarikasuttam）
◎苦行者的行法－无衣、舐手，请来者不受，特为准备者不受，招待不受，，由怀孕女不受，由授乳中之女不受，与男子交会之女不受，近狗者不受，鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮，……，食牛粪、食树、根、果，食自落果，着麻衣，着塚间衣，着粪扫衣，着提利多树皮，着草皮，着树皮…… -- p.40~1. (p.39~.)
若苦行者由其苦行，讚美自己，诽谤他人，则是苦行者的垢秽 -- p.42. (p.41.)
苦行者的种种垢秽→贪、瞋、虚伪、欺瞒、嫉妒、狡猾、伪诈、傲慢、邪见等 -- p.42~. (p.41~.)
勤修苦行者最上树节之行→持戒、四梵住、……漏尽 -- p.49~. (p.47~.)
二十六 转轮圣王狮子吼经（Cakkavattisuttam）
◎自作洲、自作归依处，以法为归依－四念处 -- p.58. (p.55.)
过去的转轮圣王 -- p.59. (p.56.)
○转轮圣王的天轮宝离本处时，转轮圣王的寿命即不久了 -- p.59. (p.56.)
转轮圣王的职责 -- p.60. (p.57.)
由偷盗等不善法生起，则人寿减少 -- p.68. (p.64.)
○人寿十岁时，酥、酪、油、砂糖、盐等诸味消失 -- p.71. (p.67.)
人寿十岁时，不恭敬母、父，不尊敬沙门、婆罗门，不恭敬同耆宿者，当被尊敬、讚美 -- p.72. (p.68.)
当人寿十岁时，则母、伯母、叔母、师长之妻女皆无区别，如同羊、鸡、狗、豺、狼，而世间成为杂无伦次 -- p.72. (p.68.)
由远离杀生，受持此善法，他们因受持此善法，而寿命增长，并增美色 -- p.74. (p.69.)
◎人寿二十岁时，其子寿命成为四十岁；人寿四十岁时，其子寿命成为八十岁 -- p.74. (p.70.)
人寿八万岁时，有三种病：欲、断食、老 -- p.75. (p.70.)
◎人寿八万岁时，弥勒世尊出现于世 -- p.76. (p.71.)
○修习、多修习四神足为比库的寿命延长 -- p.77. (p.73.)
○比库的颜色增美→持戒、戒具足 -- p.78. (p.73.)
比库的安稳快乐→证初禅至第四禅 -- p.78. (p.73.)
比库的财宝→修四梵住 -- p.78. (p.73.)
◎比库的威力→尽诸有漏、心解脱、慧解脱，于现世自证悟而住 -- p.79. (p.73.)
二十七 起世因本经（Aggabbasuttam）
○最初有情从光音天投生人间，食甘美地味 -- p.85. (p.80.)
男女的最早交会者，始有污秽生起 -- p.89. (p.82.)
刹帝利：「大选出者」→「农场主」→王「依法令他人喜悦」 -- p.93. (p.86.)
婆罗门：「除掉恶不善法」→「静虑者」→「学习者」 -- p.93. (p.86.)
吠舍（vessa）→「行结婚生活，从事种种事业者」 -- p.95. (p.88.)
首陀罗（sudda）→「以狩猎为业，以杂事为业者」 -- p.95. (p.88.)
二十七 自欢喜经（Sampasadaniyasuttam）
◎沙利补答尊者宣称过、未、现无任何沙门、婆罗门胜于佛者，佛问何故如此説 -- p.99. (p.93.)
○世尊说诸善法乃是无上之法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。比库由此诸善法而尽诸有漏、心解脱、慧解脱 -- p.102. (p.94.)
有四种「记心」－依占相知他心；闻天神等声而得知他心；依寻、伺闻音声而知他心；入无寻无伺定而知他心 -- p.103. (p.96.)
四种见等至－观三十二身分的四种方式 -- p.104. (p.97.)
◎七种人之施设，即：俱解脱、慧解脱、身证、见至、信胜解、随法行、随信行 -- p.105. (p.98.)
○四种行道：苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达 -- p.106. (p.98.)
世尊对宿住随念智的说法，此是无上之法 -- p.110. (p.103.)
世尊对有情死生智的说法，此是无上之法 -- p.111. (p.103.)
世尊对种种神通的说法，此是无上之法 -- p.112. (p.104.)
二十九 清淨经（Pasadikasuttam）
尼乾陀命终，尼乾陀分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相锐舌交锋 -- p.117. (p.112.)
○世尊对一切者来集者，以义理对义理，以字句对字句，宣说、等诵、不诤，使梵行永远久住，为众人的利益、众人的安乐、慈愍世间、人天之利义、利益、安乐者，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，八支圣道 -- p.127. (p.122.)
○世尊制定衣等四资具的目的（资具的省察） -- p.130. (p.125.)
愚夫的四种安乐行－乐杀、乐盗、乐妄语及耽着五欲乐 -- p.130. (p.125.)
◎能达槃涅的四种安乐行－四禅 -- p.131. (p.126.)
◎于过去、未来、现在之法，如来是时语者、实语者、义语者、法语者、律语者，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之见闻觉知、未达、依意思惟彼等之一切，如来现正觉，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无馀涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○如来之所说如其所行，如其所行而如其所说。如是行如所说，说如所行，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人的世界，如来征服之而不被征服，为一切物的见者、调御者，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
三十 三十二相经（Lakkhanasuttam）
三十二大人相 -- p.143~. (p.138~.)
○获得三十二相的各相因行与果报利益 -- p.145~. (p.142~.)
◎四摄事摄：布施、爱语、利行、同事 -- p.152. (p.150.)
三十一 教授尸伽罗越经（Sivgalasuttam）
○辛嘎拉居士子礼拜六方 -- p.180. (p.181.)
圣法律的礼拜六方 -- p.181. (p.182.)
○圣弟子要捨离四种业垢，作恶业的四种原因，散失钱财的六种原因，脱离十四种罪恶，保护六方，为克胜现在、未来两世而修善业，彼由征服此世、来世，在身坏死后，当生善趣、天界 -- p.181. (p.182.)
四种业垢：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语 -- p.181. (p.182.)
○作恶业的四种原因：依贪欲、依瞋恚、依愚痴、依恐怖而行非道、作恶业 -- p.182. (p.183.)
散失钱财的六种原因：放逸嗜耽酒类之、耽着于非时游乐街衢、入于舞蹈的观览处、耽着于赌博逸乐、结交恶友、耽着于懒惰是散财的原因 -- p.182. (p.183.)
嗜耽酒类有六种过患：于现资财之损失、增加斗争、成疾病之巢窟、损伤名誉、现露阴物及智力减退 -- p.182. (p.184.)
非时游乐街衢有六种过患：彼不守护、防御自己；亦不守护、防御其子、妻；亦不守护、防御其财产；于恶事怀疑念；对他生起不实的议论；为家苦所包围 -- p.183. (p.184.)
入于舞蹈的观览处有六种过患：寻求何处有舞蹈？何处有歌唱？何处有音乐？何处讲谈？何处有手铃乐？何处有大鼓乐？ -- p.183. (p.184.)
耽着于赌博逸乐有六种过患：对胜者生怨、输者于心生悲、有现在资财之失、入于法庭其语无力、为朋友同事所轻侮、婚姻被拒绝，被称为赌徒不能娶妻 -- p.183. (p.184.)
结交恶友有六种过患：有狡猾者、乱行者、大豪酒者、诈伪者、欺瞒者、粗暴者的朋友、伴侣 -- p.183. (p.185.)
耽着于懒惰有六种过患：过寒、过暑、过晚、过早、我甚饿、我甚渴不能工作 -- p.184. (p.185.)
有四种是敌而似友：当知持去任何物，是敌而似友；当知言说为主者，是敌而做友；当知蜜语者，是敌而似友；当知游荡之伙伴，是敌而似友 -- p.185. (p.188.)
有四种朋友是善心人：当知能互相援助者，是善心人；能共苦乐者，是善心人；能告善利者，是善心人；当如有怜愍者，是善心人 -- p.187. (p.190.)
◎圣弟子要护六方：当知东方是父母；南方是师长；西方是妻女；北方是朋友；下方是奴僕佣人；上方是沙门、婆罗门 -- p.188. (p.193.)
◎子女应奉侍东方的父母：受养育之我应奉养双亲；应为双亲作业务；应继续家系；应继续祖先的遗产；对诸祖灵，应时呈奉供物 -- p.189. (p.193.)
◎东方的父母当爱护其子：远离罪恶、令行善事、令练习技能、为迎适当之妻、以应时宜，让督家务 -- p.189. (p.193.)
◎弟子应奉侍南方的师长：行起立礼、随侍近事、乐闻从顺、虔诚奉侍、恭敬领受学艺 -- p.189. (p.193.)
◎南方的师长当爱护其弟子：对彼等以善训练之法训练之、善保护者当令保护之、凡学艺应令熟习、称扬于朋友知人之间、于诸方作守护弟子 -- p.189. (p.194.)
◎夫婿应奉侍西方的妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、依与主权、提供装饰品 -- p.190. (p.194.)
◎西方的妻女当爱护夫婿：妻女应善整理业务、亲切待遇婢僕、贞淑、保护财物、对所应为的事，巧妙而勤勉为之 -- p.190. (p.194.)
◎族姓子应奉侍北方的朋友：依布施、依爱语、依利行、依同事、依不欺诳 -- p.190. (p.194.)
◎北方的朋友当爱护族姓子：防护族姓子放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时庇护之、穷困时不捨弃、尊重其他的同族 -- p.190. (p.194.)
◎主人应奉侍下方的奴僕佣人：应依奴僕佣人的能力，分配工作、给与食物及薪金、病时看顾、分与珍味之食、适时给休息 -- p.191. (p.195.)
◎下方的奴僕佣人当爱护主人：应比主人早起、后寝、唯受所与之物、善为其业务、称讚其主人的名誉 -- p.191. (p.195.)
◎族姓子应奉侍上方的沙门、婆罗门：依亲切的身业、亲切的语业、亲切的意业、不闭门户、供与食物 -- p.191. (p.195.)
◎上方的沙门、婆罗门当爱护族姓子：令不近罪恶、令行善事、由善心而爱之、教其未闻、已闻者令正淨、教示趣天之道 -- p.191. (p.195.)
三二 阿吒曩胝经（Atanatiyasuttam）
四大天王，众多夜叉军、众多甘塔拔军、众多昆班达（kumbhanna）军、众多龙（naga）军在深夜前往世尊处 -- p.194. (p.200.)
夜叉既不断杀生、不断不与取、不断欲邪行、不断妄语、不断放逸原因饮酒，他们不欢喜、不愉快此事 -- p.195. (p.200.)
◎世尊的弟子众住于深林的茂树、闲静而音响少、无人烟、无人迹、堪作卧、适于静思的坐卧处。住此处的上位夜叉，有不信仰世尊之语者，为了使他们发信仰心，请世尊同意阿吒曩胝的守护经，为比库、比库尼、优婆塞、优婆夷作保护、守护，使安全、安乐住 -- p.195. (p.201.)
三十三 等诵经（Savgitisuttam）
○波婆的末罗族等所新建的讲堂完成不久，无其他沙门、婆罗门等住过，希望世尊等最先受用使波婆的麻拉族等将永远得利益安乐 -- p.208. (p.225.)
◎世尊背痛，将卧休息，请沙利补答尊者为诸比库众说法 -- p.209. (p.227.)
○世尊叠僧伽胝衣为四叠，置于右胁下，如狮子卧而卧，足足相叠，具念、正知，存起想 -- p.209. (p.227.)
从一法到十法 -- p.211. (p.229.)
一切有情依食而住 -- p.211. (p.229.)
入罪善巧与出罪善巧 -- p.212. (p.230.)
界善巧与作意善巧 -- p.212. (p.230.)
处善巧与非处善巧 -- p.212. (p.231.)
戒清淨与见清淨 -- p.213. (p.231.)
尽智与无生智 -- p.214. (p.232.)
三火：供养火、居士火、惠施火 -- p.217. (p.234.)
◎三长老：生长老、法长老、通称的长老 -- p.218. (p.234.)
◎三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事 -- p.218. (p.235.)
三根：未知当知根、已知根、具知根 -- p.219. (p.236.)
三眼：肉眼、天眼、慧眼 -- p.219. (p.236.)
三修：身修、心修、慧修 -- p.219. (p.236.)
三无上：见无上、行无上、解脱无上 -- p.219. (p.236.)
三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧 -- p.220. (p.236.)
三憍：无病憍、年壮憍、活命憍 -- p.220. (p.236.))
三增上：我增上、世增上、法增上 -- p.220. (p.236.)
三住：天住、梵住、圣住 -- p.220. (p.237.)
三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变 -- p.220. (p.237.)
◎有四修定（Catasso samadhibhavana）：能导现法乐住；能导获得知、见；能导正念、正知；能导诸漏之灭尽 -- p.222. (p.238.)
四依：思惟一法而受用；思惟一法而忍受；思惟一法而远避；思惟一法而遣除 -- p.224. (p.240.)
◎四圣种（Cattaro ariyavamsa）：随所得的衣服而喜足；随所得饮食而喜足；随所得房舍而喜足；比库为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、正知、正念的比库为古往以来的第一圣种 -- p.224. (p.240.)
四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤 -- p.225. (p.241.)
四智：法智、类智、他心智、世俗智 -- p.226. (p.242.)
◎四预流向支：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行 -- p.227. (p.242.)
四预流果支：对佛陀成就信不动；对法成就信不动；对僧伽成就信不动；成就圣所爱戒 -- p.227. (p.242.)
四不行处行：贪不行处行，瞋不行处行，痴不行处行，怖不行处行 -- p.228. (p.243.)
四爱生：因衣服而比库爱生；因饮食而比库爱生；因房舍而比库爱生；因有无有而比库爱生 -- p.228. (p.243.)
四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行 -- p.228. (p.243.)
四法足：无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足 -- p.229. (p.243.)
四法受：现苦当来亦苦报；现苦当来有乐报；现乐当来有苦报；现乐当来亦有乐报 -- p.229. (p.243.)
四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴 -- p.229. (p.243.)
四力：勤力、念力、定力、慧力 -- p.229. (p.244.)
四处：慧处、谛处、捨处、止息处 -- p.229. (p.244.)
四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应捨记问 -- p.229. (p.244.)
四业：有业黑而有黑报；白而有白报；黑白而有黑白报；非黑非白而有非黑非白之报，转向业之断尽 -- p.230. (p.244.)
四应证法：宿住应依念而证；死生应依眼而证；八解脱应依身而证；漏尽应依慧而证 -- p.230. (p.244.)
○四施淨：有施、施者淨，于受者非淨；受者淨，施者非淨；有施、施者、受者俱非淨；有施、施者及受者俱淨 -- p.231. (p.245.)
◎四摄事（Cattari savgahavatthuni）：布施、爱语、利行、同事（danam, peyyavajjam , atthacariya, samanattata） -- p.232. (p.245.)
四非圣言：虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语 -- p.232. (p.245.)
四人：有一些人自利行而非利他；有利他行而非自利行；不自利行也不利他行；有自利行也利他行 -- p.233. (p.246.)
四人：于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明 -- p.233. (p.246.)
四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门 -- p.233. (p.246.)
五欲功德：眼所识的色是可爱、可喜、可乐、可意而能令齎欲，又能令染着；耳所识的声；鼻所识的香；舌所识的味；身所识的触 -- p.234. (p.247.)
◎五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天 -- p.234. (p.247.)
五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭 -- p.234. (p.247.)
◎五不可能处：漏尽比库不可能故意断生物命；不可能以盗心不与而取；不可能行淫欲法；不可能正知而说虚诳语；不可能以爱欲意受用所蓄积，如前在家时 -- p.235. (p.248.)
◎五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失 -- p.235. (p.248.)
恶戒、犯戒者的五种过失 -- p.236. (p.248~.)
◎具戒、持戒者的五种功德 -- p.236. (p.249.)
◎比库想责备他人时，在内心应现前五法，才可以责备他人 -- p.236. (p.249.)
◎五不还：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒 -- p.237. (p.250.)
五种心的顽固（五心芜） -- p.238. (p.250.)
五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想 -- p.243. (p.254.)
六不恭敬：有比库不恭敬、不随顺于大师而住；不恭敬、不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于交友而住 -- p.244. (p.255.)
◎六和敬法（Cha saraniya dhamma－六种当忆念法）：有比库对同梵行者起慈身业；起慈语业；起慈意业；如法所得利养与同梵行者俱；于诸戒与诸同梵行同等受持而住；诸见与同梵行者同修学而住，如此的和敬法，能齎爱、齎恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣 -- p.245. (p.256.)
六诤根：对比库有忿、有恨…… -- p.246. (p.257.)
六出离界：修习慈心解脱；修习悲心解脱；修习喜心解脱；修习捨心解脱；修习无相心解脱；远离有我见 -- p.248. (p.258.)
六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上 -- p.250. (p.260.)
六生类：有一些沙门是黑生类而生黑法；黑生类而生白法；黑生类而生非黑非白的涅槃；白生类而生白法；白生类而生黑法；白生类而生非黑非白的涅槃 -- p.251. (p.260.)
六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想 -- p.251. (p.261.)
七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念 -- p.252. (p.261.)
七正法：比库有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧 -- p.252. (p.261.)
七善士法：比库知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人 -- p.252. (p.261.)
七殊妙事：比库热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法；；于调伏望；于闲居；于勤精进；于具念明察；于热求有见解 -- p.252. (p.261.)
七想：无常想、无我想、不淨想、患想、断想、离贪想、灭想 -- p.253. (p.262.)
七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力 -- p.253. (p.262.)
◎七识住：有诸有情具种种身、种种想，如诸人及一些天、一些险难处者，为第一识住；具种种身、一种想，如梵众天的最初生时，为第二识住；具一种身、种种想，如光音天，为第三识住；具一种身、一种想，如遍淨天，为第四识住；超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，「虚空是无边也」，成就空无边处，为第五识住；成就识无边处，为第六识住；成就无所有处，为第七识住 -- p.253. (p.262.)
◎七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行 -- p.254. (p.262.)
○八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定 -- p.254. (p.263.)
◎八懈怠事：比库有应作的事，念：我身疲惫便卧息；已作事业，念：我身疲惫便卧息；应行道路，念：我身疲惫便卧息；已行道路，念：我身疲惫便卧息；乞食不得好食，念：我身疲惫便卧息；乞食得好恶之食，念：我身疲惫便卧息；生小疾病，念：我有病身疲惫便卧息；病癒、疾治，念：我病癒不久，体力弱，不适宜工作，便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进 -- p.255. (p.263.)
八精进事 -- p.256. (p.265.)
◎八施事：行近施、因佈畏而施、因彼曾施我而施、念彼将施我而施、念施是善而施、念我炊彼未炊者不得与施物而施、念我行此施时善名流布而行施、为使心庄严、为心的资助而行施 -- p.258. (p.266.)
八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众 -- p.260. (p.267.)
◎八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦 -- p.260. (p.268.)
八胜处：于内有色想，外见少色，为第一胜处；于内有色想，外见无量色，为第二胜处；于内无色想，外见少色，为第三胜处；于内无色想，外见色，为第四胜处；于内无色想，外见青，为第五胜处；于内无色想，外见黄，为第六胜处；于内无色想，外见赤，为第七胜处；于内无色想，外见白，为第八胜处 -- p.260. (p.268.)
八解脱：有色而观诸色，为第一解脱；于内无色想，外观诸色，此为第二解脱；有「清淨」等胜解，此为第三解脱；超一切色想，灭有对想，成就空无处而住，为第四解脱；超一切无所有处，成就识无边处而住，为第五解脱；超一切识无边处，成就无所有处而住，为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，为第八解脱 -- p.262. (p.269.)
九害心事：念：他曾对我作不饶益而结害心；…… -- p.262. (p.270.)
九有情居 -- p.263. (p.271.)
◎九修梵行者非时节（险难）：如来出现于世，而生于地狱时；生于畜生趣；生于饿鬼趣时；生于阿苏罗众中；生于长寿天众中；生于边地；虽生于中国，而自持邪见；虽受生于中国而恶慧、愚痴、聋哑；虽具慧，不愚痴、非聋哑而如来不出现于世间 -- p.264. (p.271.)
九次第灭：初静虑者已灭欲想；第二静虑者已灭寻、伺；第三静虑者已灭喜；第四静虑者，灭出入息；空无边处者已灭色想；识无边处者已灭空无边处想；无所有处者已灭识无边处想；非想非非想处者已灭无所有处想；想受灭者想受皆灭 -- p.266. (p.273.)
十依因法：有比库具戒而护顺解脱律仪而住；多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满的梵行；为善友、善伴、善伴党；是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法；为同梵行者种种之所作业，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑；具法欲，于喜谈、胜法、胜律有大欢喜；随所与的衣服、饮食、床座、病为缘医药资具而喜足；勤精进而住；具念而能具足最上念；具慧而顺生灭，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧 -- p.266. (p.274.)
十圣居：有比库断五支，具足六支，有一护，有四依，捨自谛，求断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱 -- p.269. (p.276.)
◎十无学：无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱 -- p.271. (p.277.)
三十四 十上经（Dasuttarasuttam）
○沙利补答尊者所説的十上经 -- p.272. (p.283.)
五正定支：喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察 -- p.278. (p.289.)
五正定智 -- p.279. (p.290.)
五法蕴：戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴 -- p.279. (p.290.)
七漏尽力 -- p.283. (p.294.)
有八因、八缘，根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满：亲近大师或随一尊重的同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，…… -- p.284. (p.295.)
◎八大人觉（Attha mahapurisavitakka）：此法是少慾者所有，此法非是多慾者所有；喜足者所有；独居者所有；勤精进者何所有；现念者所有；定者所有；具慧者所有；此法是乐离戏论者、喜离戏论者所有，此法非是乐戏论者、喜戏论者所有 -- p.287. (p.298.)
九正思惟根法：正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知、见如色，如实知、见已而生厌，厌已而离欲，由离欲而解脱 -- p.288. (p.299.)
九清淨勤支：戒清淨清淨勤支，心清淨清淨勤支，见清淨清淨勤支，度疑清淨清淨勤支，道非道知见清淨清淨勤支，行道知见清淨清淨勤支，智见清淨清淨勤支，慧清淨清淨勤支，解脱清淨清淨勤 -- p.288. (p.299.)
九爱根法：缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取者，缘取着而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法 -- p.289. (p.299.)
◎九想：不淨想，死想，食厌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想 -- p.290. (p.300.)
十邪：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，邪智，邪解脱 -- p.290. (p.301.)
◎十想：不淨想，死想，食厌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想 -- p.291. (p.302.)
十尽事：由正见而灭尽邪见；由正思而灭尽邪思；由正语而灭尽邪语；由正业而灭尽邪业；由正命而灭尽邪命；由正精进而灭尽邪精进；由正念而灭尽邪念；由正定而灭尽邪定；由正智而灭尽邪智；由正解脱灭尽邪解脱 -- p.291. (p.302.)
Bhikkhu Santagavesaka 觅寂比库 2007.8.30.
长部摘要 二
十四 大本经（Mahapadanasuttam）
九十一劫以前，维巴西（Vipassi）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
三十一劫以前，西奇（Sikhi）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
在该三十一劫中，韦沙菩（Vessabhu）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，咖古三塔（Kakusandha）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，勾那嘎马那（Konagamana）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，咖沙巴（Kassapa）世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
此贤劫，释迦世尊、阿拉汉、等正觉者出现于世 -- p.2. (p.273.)
释迦世尊僧众的集会有一千二百五十比库众 -- p.6. (p.277.)
维巴西菩萨从兜率天、正念、正知下生而入母胎 -- p.12. (p.282.)
菩萨入母胎时，四天子为守护并随行四方 -- p.12. (p.283.)
菩萨入母胎时，菩萨母则自然持戒，离杀生，离偷盗，离诸爱欲，离妄语，离饮酒 -- p.12. (p.283.)
菩萨入母胎时，菩萨母不生任何疾病 -- p.13. (p.283.)
菩萨诞生七日后，菩萨母去世并投生兜率天 -- p.14. (p.284.)
菩萨母怀胎十月而生菩萨 -- p.14. (p.284.)
菩萨母站立生菩萨 -- p.14. (p.284.)
菩萨出离母胎时，菩萨不触地，四天子接承彼，立于母前 -- p.14. (p.284.)
菩萨出离母胎时，淨洁而出，不为胎水所污 -- p.14. (p.284.)
菩萨出离母胎时，由虚空出现二水流，一冷、一热，以洗菩萨及母 -- p.15. (p.285.)
菩萨出生则两足平稳而立，向北方行七步，在白伞下，观望十方，而大声説：我是世间之首，我是世间最胜者，我是世间之至尊胜者，此是最后生，没有再生 -- p.15. (p.285.)
三十二大人相 -- p.17. (p.287.)
太子出游，见老、病、死及出家者 -- p.22~. (p.291~.)
维巴西菩萨顺逆观察十支缘起法而证初果，接着观五蕴的苦、集、灭而证阿拉汉 -- p.31~. (p.300~.)
维巴西佛初成佛不欲説法，大梵天王请佛转法轮 -- p.36. (p.307.)
大梵天王知世尊心之所念 -- p.36. (p.307.)
王城槃头婆提住六百八十万大比库众 -- p.45. (p.316.)
维巴西世尊、阿拉汉、等正觉者，对比库僧伽诵巴帝摩卡－三首教诫巴帝摩卡偈 -- p.49. (p.320.)
如来善彻察法界，对已般涅槃、断障害、断道、尽轮迴、度一切苦之过去诸佛，能忆念生、名、姓、寿量、双弟子及僧众之集会 -- p.53. (p.325.)
十五 大缘经（Mahanidanasuttam）
世尊説缘起法义甚深，阿难达尊者认为很明显，世尊説－非也 -- p.55. (p.1.)
本经所述的缘起法→十缘起支 -- p.55~. (p.1~.)
缘爱等而有诸斗诤、争论、恶口、妄语等，无数罪恶法 -- p.58. (p.5.)
有种种身、种种想的有情，即人、一些天神与一些堕地狱者，为第一识住 -- p.69. (p.16.)
有种种身，一些想之有情，即有依初禅而生之梵众天，此为第二识住 -- p.69. (p.16.)
有一些身，种种想之有情，即光音天，此为第三识住 -- p.69. (p.16.)
有一些身，一些想之有情，即遍淨天，此为第四识住 -- p.69. (p.16.)
有超一切色想、超有对想，不作意种种想，是「空无边」而生于空无边处有情，为第五识住 -- p.69. (p.16.)
有超一切空无边处，是「识无边」而生于识无边处的有情，此为第六识住 -- p.69. (p.16.)
有超一切识无边处，是「无所有」而生于无所有处的有情，此为第七识住 -- p.69. (p.17.)
比库如实知这些七识住及这些二处的集、灭、福、祸、出离，由生(缘起)而解脱，此比库名为慧解脱 -- p.70. (p.18.)
八解脱 -- p.70~1. (p.18~9.)
比库顺入这些八解脱，逆入或顺入，乐时、乐所，只要于乐之间，出入此，如此而灭诸有漏--于现见法的自知，现证此--达无漏心解脱、慧解脱而住，此比库名为俱解脱 -- p.71. (p.19.)
此俱解脱外，则无更殊胜的解脱 -- p.71. (p.19.)
十六 大般涅槃经（Mahaparinibbanasuttam）
瓦基（Vajji）人的七种不退转法 -- p.73~4. (p.23~5.)
比库的七种不退转法（57=35） -- p.76~81. (p.26~31.)
沙利补答尊者狮子，对过去、未来、现在诸佛胜他人，佛问为何→依传承信仰 -- p.82. (p.32.)
犯戒的破戒者有五种过失；持戒者有五种利益 -- p.85~6. (p.35~6.)
天神在波塔离子城（Pataliputtanagara）划封宅地 -- p.87. (p.37.)
未能了解四圣谛，长时流转生死 -- p.90. (p.42.)
法镜－对佛、法、僧不坏淨信，必不堕恶趣 -- p.93. (p.45.)
游女菴拔巴利（Ambapaliganika）供佛僧及献僧园 -- p.95. (p.47.)
世尊患痢疾 -- p.99. (p.50.)
佛无秘法，自皈依，以自己为岛屿 -- p.100. (p.51.)
修习四神足可以住寿一劫，阿难达尊者不知请佛住世 -- p.103. (p.54.)
魔王请佛佛入灭，世尊捨寿 -- p.104. (p.55.)
地震的八种原因 -- p.107~8. (p.59.)
八众 -- p.109. (p.60.)
八胜处 -- p.110. (p.61.)
八解脱 -- p.111. (p.63.)
法要－三十七菩提分 -- p.120. (p.72.)
证圣戒、定、慧及解脱可以解脱生死轮迴 -- p.123. (p.75.)
◎四大教法 -- p.124~6. (p.75~8.)
世尊接受纯陀最后供养，并患血痢 -- p.127. (p.79.)
佛渴，浊水转清 -- p.129. (p.81.)
不闻车声与不闻雷声（世尊入定不闻雷声） -- p.131. (p.84.)
佛披金缕衣，金缕衣失色 -- p.133. (p.86.)
初供佛与最后供佛其功德相等 -- p.135. (p.89.)
沙拉双树（yamakasala）非时开花，天雨曼陀罗花 -- p.137. (p.91.)
对世尊的适当供养－四众弟子正身、持戒 -- p.138. (p.92.)
十方天神来集，瞻仰世尊 -- p.139. (p.93.)
佛降生、成佛、转法轮、般涅槃处，这四处应礼敬 -- p.140. (p.94.)
对女人的态度－不看她们→不与交谈→现起正念 -- p.141. (p.95.)
佛、巴支咖佛等四种人应造塔 -- p.142. (p.96.)
阿难达尊者的四种希有特质 -- p.145. (p.99.)
佛陀的最后弟子－苏跋达（Subhadda） -- p.150. (p.105.)
外道无沙门果 -- p.151. (p.105.)
外道想要来出家，应先与四个月的别住 -- p.152. (p.106.)
○佛灭度后应以法、律为师 -- p.154. (p.109.)
「bhante」和「avuso」的称呼 -- p.154. (p.109.)
僧团若想要，可以捨弃小随小学处 -- p.154. (p.109.)
梵罚阐陀比库 -- p.154. (p.109.)
世尊的最后教诫－诸行是灭法…… -- p.156. (p.111.)
世尊入灭了 -- p.156. (p.111.)
苏跋陀乐佛灭，大咖沙巴尊者礼佛足 -- p.162. (p.119.)
平分舍利 -- p.165. (p.122.)
十七 大善见经（Mahasudassanasuttam）
拘尸那罗城在过去曾是一个大城 -- p.169. (p.128.)
世尊在沙拉双树（yamakasalana）间，将般涅槃时 -- p.169. (p.128.)
拘舍婆提王城的众宝庄严，被七宝城壁所围绕 -- p.171. (p.129.)
大善见王当转轮王，具有七宝 -- p.172. (p.130.)
转轮圣王法 -- p.173. (p.132.)
大善见王如此大威力、大势力的三业果、三业报→布施、调御、自制 -- p.186. (p.142.)
大善见王在大庄严楼阁，坐在金所成的床人四禅，并修四梵住 -- p.187. (p.143.)
大善见王死后，投生梵天界 -- p.196. (p.154.)
大善见王八万四千年做儿戏、八万四千年当摄政者、八万四千年当王、八万四千年当隐居者 -- p.196. (p.154.)
大善见王→世尊的本生 -- p.196. (p.154.)
诸行无常，是生灭法，生已而灭，该寂灭乐 -- p.199. (p.157.)
十八 加那瓦沙跋经（Janavasabhasuttam）
阿难达尊者听到闍尼沙夜叉名身毛竖立 -- p.206. (p.165.)
常童子梵天，具有八支声－玲珑、清彻、美妙、和雅、充满、不乱甚深、广博等音 -- p.211. (p.170.)
常童子梵天由修习四神足，所以有如此伟大、有威德 -- p.213. (p.172.)
十九 大典尊经（Mahagovindasuttam）
沙咖天帝对三十三天的诸天开示世尊的八无等法 -- p.222~. (p.180.)
无处、无容有两尊佛出现于世 -- p.225. (p.184.)
若世尊无病、无恼，得长久住在世间，则是众生的幸福、安乐 --p.225. (p.184.)
梵天们所认为的臭秽忿怒、妄语、伪瞒及失信、贪婪、高慢、嫉妒、欲求、疑惑、恼害他、贪欲、瞋恚、憍慢及愚痴 -- p.243. (p.200.)
大典尊婆罗门出家，很多人也跟着他出家而证投生梵天等 -- p.250. (p.209.)
大典尊婆罗门→即世尊本生 -- p.251. (p.210.)
二十 大会经（Mahasamayasuttam）
持国天王（Dhatarattha）－支配东方 -- p.257. (p.220.)
增长天王（Virulha）－支配南方 -- p.257. (p.221.)
广目天王（Virupakkha）－支配西方 -- p.257. (p.222.)
多闻天王（Kuvera）－支配北方 -- p.257. (p.222.)
金翅鸟（supanna） -- p.259. (p.227.)
二十一 帝释所问经（Sakkapabhasuttam）
甘塔拔子般遮翼弹麦鲁瓦木的黄琴对佛、法、圣者，爱乐而唱歌 -- p.265. (p.244.)
迦毘罗城的瞿毘释女信佛、法、僧而戒具足，身坏命终，生于善趣天界，为忉利天伴，为沙咖天帝之子－瞿婆 -- p.272. (p.253.)
三位比库在世尊修梵行，死后而生于低位之甘塔拔身，为帝释子娱乐 -- p.272. (p.253.)
瞿婆天子责备他们，其中二人忆起，证三果而生梵辅天之位，而另一人还住其欲乐 -- p.272. (p.253.)
为何天、人、阿苏罗、甘塔拔及其他诸众虽知而以恚心、刑罚、对敌过日→都有嫉、悭、结 -- p.276. (p.261.)
嫉与悭是为何缘，由何而起，由何而生，以何为源 -- p.277. (p.262.)
沙咖天帝得法眼淨，证知：凡集法者，皆是灭法，其他八万诸天亦然 -- p.288. (p.274.)
二十二 大念处经（Mahasatipatthanasuttam）
一趣道→四念处 -- p.290. (p.275.)
安般念（呼吸念；入出息念） -- p.290~1. (p.275~6.)
四威仪 -- p.292. (p.276.)
不淨（可厌作意） -- p.293. (p.278.)
界分别观（界作意） -- p.294. (p.278.)
九种坟场观 -- p.295. (p.279.
四圣谛－详释 -- p.304~. (p.288~.)
二十三 弊宿经（Payasisuttam）
童子咖沙巴（Kumarakassapa鸠摩罗咖沙巴）尊者，博学、聪明、叡智、多闻、应机善辩、谈论，为有大名声之耆旧长宿阿拉汉 -- p.317. (p.300.)
王族弊宿怀如此邪见：如是无他世、无化生有情、无善恶业的果报 -- p.317. (p.300.)
死刑犯不得返回家乡见亲友喻 -- p.321. (p.304.)
坠落粪坑得救喻 -- p.324. (p.307.)
婆罗门有二夫人，大夫人有十一、二岁的儿子，小夫人怀胎而将临盆，该婆罗门命终。儒童告小夫人要遗产，小夫人持刀入室内为知是男童或是女而破腹，该小夫人将自己的生命、胎儿、财产都丧失。蒙昧无智的该女为贪求不当的遗产而陷入灾祸 -- p.330. (p.312.)
梦见苑园、林野、国邑、泉池等而他人不见此事喻 -- p.333. (p.314.)
热铁丸带有火热与空气所以柔软动而轻，而冷铁丸则硬固不动而重喻 -- p.335. (p.315.)
人体若具有寿、煖、识因柔软动则轻，不具有寿、煖、识之时，硬固不动则重 -- p.335. (p.315.)
螺贝不自出声，要须人吹 -- p.338. (p.318.)
无智童子斫鑽木寻火喻（薪、鑽中实无火） -- p.341. (p.320.)
两商队渡旷野遇夜叉非人，一被骗、一渡过喻 -- p.343. (p.322.)
养猪者取乾粪遇雨被取笑喻 -- p.347. (p.325.)
赌徒当在不利的骰点即将吞骰子，后吞了勐毒喻 -- p.348. (p.326.)
两友同行同拾麻，后一拾胜货而一人执着不取胜物而失其利喻 -- p.350. (p.328.)
王族弊宿闻最初喻即喜足，为欲听闻更多回答而更问 -- p.352. (p.329.)
王族弊宿因非恭敬施、非亲手施、非至心施，行吝惜施，所以身坏命终后，生于尸梨裟的空宫殿中，为四大王天的眷属 -- p.356. (p.332.)
Bhikkhu Santagavesaka 觅寂比库 2007.8.28.
长部摘要 三
二十四 波梨经（Pathikasuttam）
○离车子善宿（Sunakkhatta licchaviputta）出家后对世尊的教法不满而还俗 -- 示导世尊未曾欲示上人法、神通变化而令人出家p.3. (p.2.)
世尊未曾欲告世间的起源而令人出家 -- p.4. (p.4.)
离车子善宿犹如决定赴恶趣、地狱的人，还是还俗而去 -- p.6. (p.6.)
离车子善宿见到裸形道人认为是阿拉汉 -- p.6. (p.6.)
世尊预言裸形道人当死且堕为伽罗康奢的阿苏罗中最下贱者 -- p.7. (p.7.)
○裸形道人波梨子诳言有神通能胜世尊，当世尊前往时却恐怖战悚，身毛竖立，匍匐而不能起座 -- p.18. (p.17.)
老豺彷作狮子吼，却为老豺鸣 -- p.24. (p.23.)
○梵天自是世间主，自己创造世间－其原因始末 -- p.28. (p.28.)
二十五 优昙婆逻狮子吼经（Udumbarikasuttam）
◎苦行者的行法－无衣、舐手，请来者不受，特为准备者不受，招待不受，，由怀孕女不受，由授乳中之女不受，与男子交会之女不受，近狗者不受，鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮，……，食牛粪、食树、根、果，食自落果，着麻衣，着塚间衣，着粪扫衣，着提利多树皮，着草皮，着树皮…… -- p.40~1. (p.39~.)
若苦行者由其苦行，讚美自己，诽谤他人，则是苦行者的垢秽 -- p.42. (p.41.)
苦行者的种种垢秽→贪、瞋、虚伪、欺瞒、嫉妒、狡猾、伪诈、傲慢、邪见等 -- p.42~. (p.41~.)
勤修苦行者最上树节之行→持戒、四梵住、……漏尽 -- p.49~. (p.47~.)
二十六 转轮圣王狮子吼经（Cakkavattisuttam）
◎自作洲、自作归依处，以法为归依－四念处 -- p.58. (p.55.)
过去的转轮圣王 -- p.59. (p.56.)
○转轮圣王的天轮宝离本处时，转轮圣王的寿命即不久了 -- p.59. (p.56.)
转轮圣王的职责 -- p.60. (p.57.)
由偷盗等不善法生起，则人寿减少 -- p.68. (p.64.)
○人寿十岁时，酥、酪、油、砂糖、盐等诸味消失 -- p.71. (p.67.)
人寿十岁时，不恭敬母、父，不尊敬沙门、婆罗门，不恭敬同耆宿者，当被尊敬、讚美 -- p.72. (p.68.)
当人寿十岁时，则母、伯母、叔母、师长之妻女皆无区别，如同羊、鸡、狗、豺、狼，而世间成为杂无伦次 -- p.72. (p.68.)
由远离杀生，受持此善法，他们因受持此善法，而寿命增长，并增美色 -- p.74. (p.69.)
◎人寿二十岁时，其子寿命成为四十岁；人寿四十岁时，其子寿命成为八十岁 -- p.74. (p.70.)
人寿八万岁时，有三种病：欲、断食、老 -- p.75. (p.70.)
◎人寿八万岁时，弥勒世尊出现于世 -- p.76. (p.71.)
○修习、多修习四神足为比库的寿命延长 -- p.77. (p.73.)
比库的颜色增美→持戒、戒具足 -- p.78. (p.73.)
比库的安稳快乐→证初禅至第四禅 -- p.78. (p.73.)
比库的财宝→修四梵住 -- p.78. (p.73.)
比库的威力→尽诸有漏、心解脱、慧解脱，于现世自证悟而住 -- p.79. (p.73.)
二十七 起世因本经（Aggabbasuttam）
○最初有情从光音天投生人间，食甘美地味 -- p.85. (p.80.)
男女的最早交会者，始有污秽生起 -- p.89. (p.82.)
刹帝利：「大选出者」→「农场主」→王「依法令他人喜悦」 -- p.93. (p.86.)
婆罗门：「除掉恶不善法」→「静虑者」→「学习者」 -- p.93. (p.86.)
吠舍（vessa）→「行结婚生活，从事种种事业者」 -- p.95. (p.88.)
首陀罗（sudda）→「以狩猎为业，以杂事为业者」 -- p.95. (p.88.)
二十七 自欢喜经（Sampasadaniyasuttam）
◎沙利补答尊者宣称过、未、现无任何沙门、婆罗门胜于佛者，佛问何故如此説 -- p.99. (p.93.)
世尊说诸善法乃是无上之法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道。比库由此诸善法而尽诸有漏、心解脱、慧解脱 -- p.102. (p.94.)
有四种「记心」－依占相知他心；闻天神等声而得知他心；依寻、伺闻音声而知他心；入无寻无伺定而知他心 -- p.103. (p.96.)
四种见等至－观三十二身分的四种方式 -- p.104. (p.97.)
◎七种人之施设，即：俱解脱、慧解脱、身证、见至、信胜解、随法行、随信行 -- p.105. (p.98.)
○四种行道：苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达 -- p.106. (p.98.)
世尊对宿住随念智的说法，此是无上之法 -- p.110. (p.103.)
世尊对有情死生智的说法，此是无上之法 -- p.111. (p.103.)
世尊对种种神通的说法，此是无上之法 -- p.112. (p.104.)
二十九 清淨经（Pasadikasuttam）
尼乾陀命终，尼乾陀分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相锐舌交锋 -- p.117. (p.112.)
○世尊对一切者来集者，以义理对义理，以字句对字句，宣说、等诵、不诤，使梵行永远久住，为众人的利益、众人的安乐、慈愍世间、人天之利义、利益、安乐者，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支，八支圣道 -- p.127. (p.122.)
世尊制定衣等四资具的目的（资具的省察） -- p.130. (p.125.)
愚夫的四种安乐行－乐杀、乐盗、乐妄语及耽着五欲乐 -- p.130. (p.125.)
◎能达槃涅的四种安乐行－四禅 -- p.131. (p.126.)
◎于过去、未来、现在之法，如来是时语者、实语者、义语者、法语者、律语者，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之见闻觉知、未达、依意思惟彼等之一切，如来现正觉，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无馀涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○如来之所说如其所行，如其所行而如其所说。如是行如所说，说如所行，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
○天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人的世界，如来征服之而不被征服，为一切物的见者、调御者，故名为如来 -- p.135. (p.129.)
三十 三十二相经（Lakkhanasuttam）
三十二大人相 -- p.143~. (p.138~.)
○获得三十二相的各相因行与果报利益 -- p.145~. (p.142~.)
◎四摄事摄：布施、爱语、利行、同事 -- p.152. (p.150.)
三十一 教授尸伽罗越经（Sivgalasuttam）
○辛嘎拉居士子礼拜六方 -- p.180. (p.181.)
圣法律的礼拜六方 -- p.181. (p.182.)
圣弟子要捨离四种业垢，作恶业的四种原因，散失钱财的六种原因，脱离十四种罪恶，保护六方，为克胜现在、未来两世而修善业，彼由征服此世、来世，在身坏死后，当生善趣、天界 -- p.181. (p.182.)
四种业垢：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语 -- p.181. (p.182.)
○作恶业的四种原因：依贪欲、依瞋恚、依愚痴、依恐怖而行非道、作恶业 -- p.182. (p.183.)
散失钱财的六种原因：放逸嗜耽酒类之、耽着于非时游乐街衢、入于舞蹈的观览处、耽着于赌博逸乐、结交恶友、耽着于懒惰是散财的原因 -- p.182. (p.183.)
嗜耽酒类有六种过患：于现资财之损失、增加斗争、成疾病之巢窟、损伤名誉、现露阴物及智力减退 -- p.182. (p.184.)
非时游乐街衢有六种过患：彼不守护、防御自己；亦不守护、防御其子、妻；亦不守护、防御其财产；于恶事怀疑念；对他生起不实的议论；为家苦所包围 -- p.183. (p.184.)
入于舞蹈的观览处有六种过患：寻求何处有舞蹈？何处有歌唱？何处有音乐？何处讲谈？何处有手铃乐？何处有大鼓乐？ -- p.183. (p.184.)
耽着于赌博逸乐有六种过患：对胜者生怨、输者于心生悲、有现在资财之失、入于法庭其语无力、为朋友同事所轻侮、婚姻被拒绝，被称为赌徒不能娶妻 -- p.183. (p.184.)
结交恶友有六种过患：有狡猾者、乱行者、大豪酒者、诈伪者、欺瞒者、粗暴者的朋友、伴侣 -- p.183. (p.185.)
耽着于懒惰有六种过患：过寒、过暑、过晚、过早、我甚饿、我甚渴不能工作 -- p.184. (p.185.)
有四种是敌而似友：当知持去任何物，是敌而似友；当知言说为主者，是敌而做友；当知蜜语者，是敌而似友；当知游荡之伙伴，是敌而似友 -- p.185. (p.188.)
有四种朋友是善心人：当知能互相援助者，是善心人；能共苦乐者，是善心人；能告善利者，是善心人；当如有怜愍者，是善心人 -- p.187. (p.190.)
◎圣弟子要护六方：当知东方是父母；南方是师长；西方是妻女；北方是朋友；下方是奴僕佣人；上方是沙门、婆罗门 -- p.188. (p.193.)
◎子女应奉侍东方的父母：受养育之我应奉养双亲；应为双亲作业务；应继续家系；应继续祖先的遗产；对诸祖灵，应时呈奉供物 -- p.189. (p.193.)
◎东方的父母当爱护其子：远离罪恶、令行善事、令练习技能、为迎适当之妻、以应时宜，让督家务 -- p.189. (p.193.)
◎弟子应奉侍南方的师长：行起立礼、随侍近事、乐闻从顺、虔诚奉侍、恭敬领受学艺 -- p.189. (p.193.)
◎南方的师长当爱护其弟子：对彼等以善训练之法训练之、善保护者当令保护之、凡学艺应令熟习、称扬于朋友知人之间、于诸方作守护弟子 -- p.189. (p.194.)
◎夫婿应奉侍西方的妻女：依敬意、依礼仪、依不邪行、依与主权、提供装饰品 -- p.190. (p.194.)
◎西方的妻女当爱护夫婿：妻女应善整理业务、亲切待遇婢僕、贞淑、保护财物、对所应为的事，巧妙而勤勉为之 -- p.190. (p.194.)
◎族姓子应奉侍北方的朋友：依布施、依爱语、依利行、依同事、依不欺诳 -- p.190. (p.194.)
◎北方的朋友当爱护族姓子：防护族姓子放逸、酩酊时守护其财物、恐怖时庇护之、穷困时不捨弃、尊重其他的同族 -- p.190. (p.194.)
◎主人应奉侍下方的奴僕佣人：应依奴僕佣人的能力，分配工作、给与食物及薪金、病时看顾、分与珍味之食、适时给休息 -- p.191. (p.195.)
◎下方的奴僕佣人当爱护主人：应比主人早起、后寝、唯受所与之物、善为其业务、称讚其主人的名誉 -- p.191. (p.195.)
◎族姓子应奉侍上方的沙门、婆罗门：依亲切的身业、亲切的语业、亲切的意业、不闭门户、供与食物 -- p.191. (p.195.)
◎上方的沙门、婆罗门当爱护族姓子：令不近罪恶、令行善事、由善心而爱之、教其未闻、已闻者令正淨、教示趣天之道 -- p.191. (p.195.)
三二 阿吒曩胝经（Atanatiyasuttam）
四大天王，众多夜叉军、众多甘塔拔军、众多昆班达（kumbhanna）军、众多龙（naga）军在深夜前往世尊处 -- p.194. (p.200.)
夜叉既不断杀生、不断不与取、不断欲邪行、不断妄语、不断放逸原因饮酒，他们不欢喜、不愉快此事 -- p.195. (p.200.)
◎世尊的弟子众住于深林的茂树、闲静而音响少、无人烟、无人迹、堪作卧、适于静思的坐卧处。住此处的上位夜叉，有不信仰世尊之语者，为了使他们发信仰心，请世尊同意阿吒曩胝的守护经，为比库、比库尼、优婆塞、优婆夷作保护、守护，使安全、安乐住 -- p.195. (p.201.)
三十三 等诵经（Savgitisuttam）
波婆的末罗族等所新建的讲堂完成不久，无其他沙门、婆罗门等住过，希望世尊等最先受用使波婆的麻拉族等将永远得利益安乐 -- p.208. (p.225.)
◎世尊背痛，将卧休息，请沙利补答尊者为诸比库众说法 -- p.209. (p.227.)
○世尊叠僧伽胝衣为四叠，置于右胁下，如狮子卧而卧，足足相叠，具念、正知，存起想 -- p.209. (p.227.)
从一法到十法 -- p.211. (p.229.)
一切有情依食而住 -- p.211. (p.229.)
入罪善巧与出罪善巧 -- p.212. (p.230.)
界善巧与作意善巧 -- p.212. (p.230.)
处善巧与非处善巧 -- p.212. (p.231.)
戒清淨与见清淨 -- p.213. (p.231.)
尽智与无生智 -- p.214. (p.232.)
三火：供养火、居士火、惠施火 -- p.217. (p.234.)
◎三长老：生长老、法长老、通称的长老 -- p.218. (p.234.)
◎三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事 -- p.218. (p.235.)
三根：未知当知根、已知根、具知根 -- p.219. (p.236.)
三眼：肉眼、天眼、慧眼 -- p.219. (p.236.)
三修：身修、心修、慧修 -- p.219. (p.236.)
三无上：见无上、行无上、解脱无上 -- p.219. (p.236.)
三善巧：增益善巧、损益善巧、方便善巧 -- p.220. (p.236.)
三憍：无病憍、年壮憍、活命憍 -- p.220. (p.236.))
三增上：我增上、世增上、法增上 -- p.220. (p.236.)
三住：天住、梵住、圣住 -- p.220. (p.237.)
三神变：神通神变、知他心神变、教诫神变 -- p.220. (p.237.)
◎有四修定（Catasso samadhibhavana）：能导现法乐住；能导获得知、见；能导正念、正知；能导诸漏之灭尽 -- p.222. (p.238.)
四依：思惟一法而受用；思惟一法而忍受；思惟一法而远避；思惟一法而遣除 -- p.224. (p.240.)
◎四圣种（Cattaro ariyavamsa）：随所得的衣服而喜足；随所得饮食而喜足；随所得房舍而喜足；比库为乐断、爱断、乐修、爱修，不自慢，不凌蔑他人，如是有善巧，精勤、正知、正念的比库为古往以来的第一圣种 -- p.224. (p.240.)
四勤：律仪勤、断勤、修勤、随护勤 -- p.225. (p.241.)
四智：法智、类智、他心智、世俗智 -- p.226. (p.242.)
◎四预流向支：亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行 -- p.227. (p.242.)
四预流果支：对佛陀成就信不动；对法成就信不动；对僧伽成就信不动；成就圣所爱戒 -- p.227. (p.242.)
四不行处行：贪不行处行，瞋不行处行，痴不行处行，怖不行处行 -- p.228. (p.243.)
四爱生：因衣服而比库爱生；因饮食而比库爱生；因房舍而比库爱生；因有无有而比库爱生 -- p.228. (p.243.)
四行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行 -- p.228. (p.243.)
四法足：无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足 -- p.229. (p.243.)
四法受：现苦当来亦苦报；现苦当来有乐报；现乐当来有苦报；现乐当来亦有乐报 -- p.229. (p.243.)
四法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴 -- p.229. (p.243.)
四力：勤力、念力、定力、慧力 -- p.229. (p.244.)
四处：慧处、谛处、捨处、止息处 -- p.229. (p.244.)
四记问：一向记问，分别记问，反结记问，应捨记问 -- p.229. (p.244.)
四业：有业黑而有黑报；白而有白报；黑白而有黑白报；非黑非白而有非黑非白之报，转向业之断尽 -- p.230. (p.244.)
四应证法：宿住应依念而证；死生应依眼而证；八解脱应依身而证；漏尽应依慧而证 -- p.230. (p.244.)
四施淨：有施、施者淨，于受者非淨；受者淨，施者非淨；有施、施者、受者俱非淨；有施、施者及受者俱淨 -- p.231. (p.245.)
◎四摄事（Cattari savgahavatthuni）：布施、爱语、利行、同事（danam, peyyavajjam , atthacariya, samanattata） -- p.232. (p.245.)
四非圣言：虚诳语、离间语、麤恶语、杂秽语 -- p.232. (p.245.)
四人：有一些人自利行而非利他；有利他行而非自利行；不自利行也不利他行；有自利行也利他行 -- p.233. (p.246.)
四人：于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明 -- p.233. (p.246.)
四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门 -- p.233. (p.246.)
五欲功德：眼所识的色是可爱、可喜、可乐、可意而能令齎欲，又能令染着；耳所识的声；鼻所识的香；舌所识的味；身所识的触 -- p.234. (p.247.)
◎五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天 -- p.234. (p.247.)
五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭 -- p.234. (p.247.)
◎五不可能处：漏尽比库不可能故意断生物命；不可能以盗心不与而取；不可能行淫欲法；不可能正知而说虚诳语；不可能以爱欲意受用所蓄积，如前在家时 -- p.235. (p.248.)
◎五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失 -- p.235. (p.248.)
恶戒、犯戒者的五种过失 -- p.236. (p.248~.)
◎具戒、持戒者的五种功德 -- p.236. (p.249.)
◎比库想责备他人时，在内心应现前五法，才可以责备他人 -- p.236. (p.249.)
◎五不还：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒 -- p.237. (p.250.)
五种心的顽固（五心芜） -- p.238. (p.250.)
五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想 -- p.243. (p.254.)
六不恭敬：有比库不恭敬、不随顺于大师而住；不恭敬、不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于交友而住 -- p.244. (p.255.)
◎六和敬法（Cha saraniya dhamma－六种当忆念法）：有比库对同梵行者起慈身业；起慈语业；起慈意业；如法所得利养与同梵行者俱；于诸戒与诸同梵行同等受持而住；诸见与同梵行者同修学而住，如此的和敬法，能齎爱、齎恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣 -- p.245. (p.256.)
六诤根：对比库有忿、有恨…… -- p.246. (p.257.)
六出离界：修习慈心解脱；修习悲心解脱；修习喜心解脱；修习捨心解脱；修习无相心解脱；远离有我见 -- p.248. (p.258.)
六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上 -- p.250. (p.260.)
六生类：有一些沙门是黑生类而生黑法；黑生类而生白法；黑生类而生非黑非白的涅槃；白生类而生白法；白生类而生黑法；白生类而生非黑非白的涅槃 -- p.251. (p.260.)
六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想 -- p.251. (p.261.)
七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念 -- p.252. (p.261.)
七正法：比库有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧 -- p.252. (p.261.)
七善士法：比库知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人 -- p.252. (p.261.)
七殊妙事：比库热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法；；于调伏望；于闲居；于勤精进；于具念明察；于热求有见解 -- p.252. (p.261.)
七想：无常想、无我想、不淨想、患想、断想、离贪想、灭想 -- p.253. (p.262.)
七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力 -- p.253. (p.262.)
◎七识住：有诸有情具种种身、种种想，如诸人及一些天、一些险难处者，为第一识住；具种种身、一种想，如梵众天的最初生时，为第二识住；具一种身、种种想，如光音天，为第三识住；具一种身、一种想，如遍淨天，为第四识住；超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，「虚空是无边也」，成就空无边处，为第五识住；成就识无边处，为第六识住；成就无所有处，为第七识住 -- p.253. (p.262.)
◎七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行 -- p.254. (p.262.)
○八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定 -- p.254. (p.263.)
◎八懈怠事：比库有应作的事，念：我身疲惫便卧息；已作事业，念：我身疲惫便卧息；应行道路，念：我身疲惫便卧息；已行道路，念：我身疲惫便卧息；乞食不得好食，念：我身疲惫便卧息；乞食得好恶之食，念：我身疲惫便卧息；生小疾病，念：我有病身疲惫便卧息；病癒、疾治，念：我病癒不久，体力弱，不适宜工作，便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进 -- p.255. (p.263.)
八精进事 -- p.256. (p.265.)
◎八施事：行近施、因佈畏而施、因彼曾施我而施、念彼将施我而施、念施是善而施、念我炊彼未炊者不得与施物而施、念我行此施时善名流布而行施、为使心庄严、为心的资助而行施 -- p.258. (p.266.)
八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众 -- p.260. (p.267.)
◎八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦 -- p.260. (p.268.)
八胜处：于内有色想，外见少色，为第一胜处；于内有色想，外见无量色，为第二胜处；于内无色想，外见少色，为第三胜处；于内无色想，外见色，为第四胜处；于内无色想，外见青，为第五胜处；于内无色想，外见黄，为第六胜处；于内无色想，外见赤，为第七胜处；于内无色想，外见白，为第八胜处 -- p.260. (p.268.)
八解脱：有色而观诸色，为第一解脱；于内无色想，外观诸色，此为第二解脱；有「清淨」等胜解，此为第三解脱；超一切色想，灭有对想，成就空无处而住，为第四解脱；超一切无所有处，成就识无边处而住，为第五解脱；超一切识无边处，成就无所有处而住，为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，为第八解脱 -- p.262. (p.269.)
九害心事：念：他曾对我作不饶益而结害心；…… -- p.262. (p.270.)
九有情居 -- p.263. (p.271.)
◎九修梵行者非时节（险难）：如来出现于世，而生于地狱时；生于畜生趣；生于饿鬼趣时；生于阿苏罗众中；生于长寿天众中；生于边地；虽生于中国，而自持邪见；虽受生于中国而恶慧、愚痴、聋哑；虽具慧，不愚痴、非聋哑而如来不出现于世间 -- p.264. (p.271.)
九次第灭：初静虑者已灭欲想；第二静虑者已灭寻、伺；第三静虑者已灭喜；第四静虑者，灭出入息；空无边处者已灭色想；识无边处者已灭空无边处想；无所有处者已灭识无边处想；非想非非想处者已灭无所有处想；想受灭者想受皆灭 -- p.266. (p.273.)
十依因法：有比库具戒而护顺解脱律仪而住；多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满的梵行；为善友、善伴、善伴党；是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法；为同梵行者种种之所作业，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑；具法欲，于喜谈、胜法、胜律有大欢喜；随所与的衣服、饮食、床座、病为缘医药资具而喜足；勤精进而住；具念而能具足最上念；具慧而顺生灭，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧 -- p.266. (p.274.)
十圣居：有比库断五支，具足六支，有一护，有四依，捨自谛，求断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱 -- p.269. (p.276.)
◎十无学：无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正智、无学正解脱 -- p.271. (p.277.)
三十四 十上经（Dasuttarasuttam）
沙利补答尊者所説的十上经 -- p.272. (p.283.)
五正定支：喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察 -- p.278. (p.289.)
五正定智 -- p.279. (p.290.)
五法蕴：戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴 -- p.279. (p.290.)
七漏尽力 -- p.283. (p.294.)
有八因、八缘，根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满：亲近大师或随一尊重的同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，…… -- p.284. (p.295.)
◎八大人觉（Attha mahapurisavitakka）：此法是少慾者所有，此法非是多慾者所有；喜足者所有；独居者所有；勤精进者何所有；现念者所有；定者所有；具慧者所有；此法是乐离戏论者、喜离戏论者所有，此法非是乐戏论者、喜戏论者所有 -- p.287. (p.298.)
九正思惟根法：正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知、见如色，如实知、见已而生厌，厌已而离欲，由离欲而解脱 -- p.288. (p.299.)
九清淨勤支：戒清淨清淨勤支，心清淨清淨勤支，见清淨清淨勤支，度疑清淨清淨勤支，道非道知见清淨清淨勤支，行道知见清淨清淨勤支，智见清淨清淨勤支，慧清淨清淨勤支，解脱清淨清淨勤 -- p.288. (p.299.)
九爱根法：缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取者，缘取着而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法 -- p.289. (p.299.)
◎九想：不淨想，死想，食厌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想 -- p.290. (p.300.)
十邪：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，邪智，邪解脱 -- p.290. (p.301.)
◎十想：不淨想，死想，食厌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想 -- p.291. (p.302.)
十尽事：由正见而灭尽邪见；由正思而灭尽邪思；由正语而灭尽邪语；由正业而灭尽邪业；由正命而灭尽邪命；由正精进而灭尽邪精进；由正念而灭尽邪念；由正定而灭尽邪定；由正智而灭尽邪智；由正解脱灭尽邪解脱 -- p.291. (p.302.)
Bhikkhu Santagavesaka 觅寂比库 2007.8.30.
