第二部分：定学
[Concentration(Purification of Consciousness(Citta-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
定学的一般教导
[General Teaching of Concentration(Purification of Consciousness(Citta-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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第二部分：定学
１：定学在清净道的地位。＜序论＞的开头提到：‘住戒有慧人，修习心与 慧’。戒学己教导‘住戒’，这里的定学教授‘修习心’的方法。修定必须 以持戒为基础。持戒，调理适切良善的人际关系与端直庄重的行为，排除了 外在重显的烦扰。以此为基石才可能进一步修成定学，成就柔软安乐的身心 ，作为修习智慧的资粮。
２：定学的八个问题。<<清净道论>>以八个问题说明定学。第一：什么是 定？第二：什么是定的语义？第三：什么是定的特点、功能、生起、依因？ 第四：定有几种？第五：什么是定的杂染？第六：什么是定的净化？第七： 怎样修习？第八：修定有什么功德？比较戒学，定学增加了‘第七：怎样修 习？’这是定学最重要的部分，详细教导初习者各种修定的方法，是本论的 一大优点，占定学最大的篇幅。
３：本书对定学的章节安排。第二章是定学的一般教导，第一节将解答前六 个问题，乃定学的基础知识。第七个问题的解答依次分成七个重点，前六个 重点是修定的准备事项，属于第二节；重点七就是定的‘修习法’，第三节 将教导修定的共通方法。第三章分别说明修定的四十业处(四十种修定的法 门)的各别，这是第七个问题的剩余部分。第四章说明修定的功德，也就是 回答第八个问题。
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第二章：定学的一般教导
本章的第一节是定学的基础知识，将解答定学的前六个问题。第二节是 修定的准备事项，解答第七个问题的前六重点。第三节是定学的共通方法， 乃第七个问题的第七重点的通论部分。
第一节：定学的基础知识
<<清净道论>>关于修定的前六个问题说明了定学的基础知识。 第一：什么是定？定就是善心聚于一境的特性。也就是一心不乱，而不是恶 心或散乱的状态。 第二：什么是定的语义？善巧保持心与心所(附属于心的五十二种状态，慧 学将解释)在同一对象上，使心不杂乱。 第三：什么是定的特点、功能、生起、依因。特点是不散乱，功能是消除散 乱，生起是消除散乱后的不摇动，乐是定的依因。 第四：定有几种？可分五重解释。 １：以一种解释的就是不散乱。 ２：以二种解释的有四项。(1)近行定是修习行至接近定的状态，安止定是 已到达定。(2)世间定是三界内的善心聚于一境，出世间定是超越善心而与 圣道相应。(3)有喜是定中伴随着喜，无喜是定中没有喜。(4)有乐是定中伴 随着乐，有舍是定中伴随着舍。 ３：以三种几释的有四项。(1)下是初得到定，中是达到某种程度，上是已 善巧发展。(2)有寻有伺是有寻找又有伺察，无寻唯伺是已无寻找只剩伺察 ，无寻无伺是既无寻找又无伺察了。(3)有喜是定中伴随着喜，有乐是定中 伴随着乐，有舍是定中伴随着舍。(4)小是近行定，中是色界无色界的善心 一境，无量是与圣道相应的定。 ４：以四种解释的有六项。(1)苦行道迟通达是修定的过程苦且通达观慢，苦 行道速通达是修定的过程苦而通达观快，乐行道迟通达是修定的过程乐而通 达观慢，乐行道速通达是修定的过程乐且通达观快。苦乐或快慢取决于渴爱 、无明、烦恼的轻重及六根的利钝。(2)小定小所缘、小定无量所缘、无量 定小所缘、无量定无量所缘。小定是不熟悉定且不能进展，小所缘是所缘不 能改变也不能进步，无量定是可以进展的定，无量所缘是所缘可以自由改变 又可进步。(3)初禅是镇伏了五种盖住禅定的障碍而得到初禅的五种成分(寻 、伺、喜、乐、定)，二禅是离寻伺唯有喜乐定，三禅是乐与定，四禅是定 与舍的感受。(4)退分是生起定的障碍，住分是住于定，胜进分是定的增长 ，决择分是进求解脱。(5)欲界定是欲界的近行定，色界定是色界的善心一 境，无色界定是无色界的善心一境，离系定是出世间的定。(6)欲定是强力 的愿心得到的定，勤定是精进得到的定，心定是强的心力得到的定，观定是 强力观想得到的定。 ５：以五种解释的有一项。初禅是寻伺喜乐定，二禅是伺喜乐定，三禅是喜 乐定，四禅是乐定，五禅是定舍。(本论对色界禅仍以四禅为主作解释) 第五：什么是定的杂染？杂染是退分。 第六：什么是定的净化？净化是胜进分。
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第二节：修定的注意事项
这节开始解答‘第七：怎样修习定的方法？’修定的方法依次分成七个 重点，本节提示前六点，就是修定的各种注意事项。 １：破除十种障碍修定的因缘。这些障碍使人没时间修定或不能专心禅修， 初学者应当避免。 1.1：住所。有三种人住所会形成修定的障碍，热心从事修建等事，好积存 物品，或以任何原因而贪着于住所的人。 1.2：家。管家是累的事，每天忙着布施好几个菩萨。 1.3：供养。忙着应付信徒、接受供养的人，忙着度众生，应该避开信众。 1.4：学众。忙于教授学众佛法，好为人师，以致没时间禅修，应该离开学 众，放生。 1.5：盖道场。忙于盖道场，以致没时间修行，不应因此而荒废道业。 1.6：旅行。忙着朝山朝圣，穿梭于道场法会之间，此该避免。 1.7：看护法友或父母的病。照顾师父、道友、徒弟，或父母的病，这是不 能推托的义务，但病愈之后即应破除障碍。 1.8：生病。为病所苦。 1.9：读书。研究经典，迷於戏论，练习当鹦鹉。 1. 10：神通。执着于神通会障碍解脱。 ２：亲近禅师(教授禅的善友)。禅修是实际的体验，不只是文字知识，修禅 而没有善知识指导，常是迷路或盲修瞎练。 2. 1：可教授禅修的善友最好兼具六个优点。可爱，值得尊敬，循循善诱， 善于倾听，能作甚深论说，不作无用的引导。 2.2：善友的优先顺序。阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅的凡夫、 善持三藏者、善持二藏者、善持一藏者、精通一部及其注释而又知自我反省 的人。这些人是以佛陀的教法为准量，以传承正法为依皈，不会自我标榜， 自创品牌。 2.3：如何亲近善知识。亲近如法的善知识是为了修行求法，应先具备两种 态度，抱着贡献自己给佛或阿阇梨的心态、怀着欢喜心。到了善知识驻锡的 道场，应善巧服侍善知识，善知识经验丰富、观察敏锐，待其问：‘为什么 来这里？’再告诉来的目的。若至十天善知识仍未申问，则应自行请法。 ３：认识自己性格的方法。修定是为了集聚善心于一处，透过调伏自己粗强 的烦恼，或强化既有的优点，身心才可能初步安住下来。认识性格倾向，选 择适当的方法，调整个性上明显的负面情绪，或活化善良的面向。这里先来 认识自己的性格倾向。 3.1：性格的种类。人的性格倾向有六类，贪、嗔、痴、信、觉、寻，可分 成三对。贪心的人对于善行有信心，所以贪与信是一对。嗔心的人对于善行 觉察清楚，所以嗔与觉是一对。痴是混乱而不能确立，而寻乃寻求而不能确 立，因此是一对。 3.2：造成性格的原因。根本性格是长期造成的，它的差异取决于过去业， 结生心的作业是决定因。 3.3：辨别性格的方法。性格表现为外在的行为与心态，有五种辨别性格的 方法。 (1)：姿势，例如贪心的人走路优美有序，嗔心的心走路急促，痴心的心走 路散乱。(2)：做事情，例如贪心的人做事系统有序，嗔心的人做事快速， 痴心的心做事笨拙混乱。(3)：食，例如贪心的人喜欢吃甜美的食物，细尝 慢食；嗔心的人喜欢吃酸辣的东西，满口快食；痴心的人没有一定嗜好，散 乱其心不知如何下箸。(4)：见，例如贪心的人即使见细小的喜悦事物亦惊 愕而久视不息，有大过错亦不计较；嗔心的人若见细小的不如意亦感不悦， 见小过亦生嗔恨；痴心的人常依他人的意见，无智取舍辨别。(5)心理状态 的生起。性格贪的人常生起如下的心态，谄、诳、恶欲、大欲、不知足、淫 欲炽盛、轻佻。嗔心的人常有念、恨、覆、恼、嫉、悭。痴心的人则有昏沉 、睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执。信愿强的人则有施舍、欲见圣者、 欲闻正法、多喜悦、不诳、不谄、信于可信乐的事。觉心强的人则有和霭、 可为善友、饮食知量、正念正知、努力不眠、为雨绸缪。寻求的人常有多言 、乐众、不喜为善而努力、心不确定。 3.4：如何辨别自己的性格。上述的五种方法可以辨人的性格，敏锐的人， 透过自我观察，渐渐地可以确定性格，调整行为与心态。亲近善友，请法修 禅，能力具足的善友可以看清个性的症状，对症下药，提供禅修的方法。确 实服用，必可药到病除。 ４：选择适当的修行法门。<<清净道论>>提出四十业处(修行的对象)，作为 修习世间定的法门。所谓‘业处’，依文解义就是‘工作的处所’ (Working-place)；就实际修定而言，是指心的作业所焦聚的对象。另外，也 可以称为‘所缘’，就是修心的对象。业处或所缘都是禅修的术语，乃修心 的对象，不同于一般的认识论所讨论的认识对象。 4.1：业处的内容有四十种，它们的名称有十遍(地遍、水遍、火遍、风遍、 青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍)，十不净(膨胀相、青瘀相 、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨 相)，十随念(佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念 、身至念、念呼吸、寂止随念，四梵住(慈、悲、喜、舍)，四无色(空无边处 、识无边处、无所有处、非想非非想处)，一想(食厌想)，一差别(四界差别) 。第三章会教导四十种法门的各别修法。 4.2：性格与四十业处的顺适关系。修定旨在调适心绪达到安住，重于对治 性格偏差，或增长潜在的善心。贪行者适合十不净及身随念。嗔行者适合四 梵住及青黄赤白的遍处。痴行者与寻行者适合入出息随念。信行者适合前六 随念。觉行者适合死随念、寂止随念、四界差别、食厌想。其余六种遍处与 四无色适合一切性格的人。虽有上述的顺适关系，修成任何一种法门都可镇 伏盖障。 ５：适当的住处。禅修要选择适当的住处作为助缘，不是一开始便来个‘不 执着就好’。可以与教授的禅师共住是最恰当的，若不行，得另选适当的住 处。 5.1：不适合修定的住所有十八种。(1)大的道场常有人事的纷扰。(2)新道场 有很多新的工作。(3)古寺常须整修。(4)路旁的道场日夜常有客人来访。(5) 泉边的道场常有人们来汲水。(6)：有菜叶的精舍常有人们来摘取。(7)有花 的地方人们来采花。(8)果树的地方人们来采果子。(9)有名的道场常有朝圣 的信众。(10)近于城市常是声色交杂。(11)近于薪林常有人们伐材。(12)近田 的精舍常有农事。(13)有不和合者共住的道场常有诤斗的事情。(14)市集附 近。(15)不信佛法的边地。(16)国界处易有战事。(17)常有异性或非人的地方 。(18)不得善友的道场是大过失。从今日看来，经忏道场、事业型道场、公 寓式道场等都是不适合修定的住处。 5.2：适当的处所须具备五种条件，离乞食地远近适中，日间不愦闹而夜间 安详，无蚊蛇或强风烈日，食衣住医药无缺，有善友可解答修行的问题。 ６：破除小障碍。住在适当的寺院中，得要进一步断除细小的障碍。剪除长 发及爪毛，补缀旧衣，洗净污秽的衣服，钵生垢则应烧煮，以及清洁床椅。
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第三节：修定的共通方法
问题七：怎样修习定？前六个重点己于上节说明，这节开始教导重点七 ：定的修习法。本节先说明修定的共通方法，四十业处的各别修法待第三章 进行。在定学中的修法只教导降伏烦恼的世间定，慧学才开示导至彻底解脱 的出世间定。 定的经验超越世间欲乐的享受，它有渐次安住与喜乐的进阶过程和净化 提升的方法。本节的第一项提示修行至初禅的三阶段，行者就不会迷失；第 二项说明四种禅的规定，为求实用，只详说初禅。
第一项：修行至初禅的三阶段
1：修准备相直到取相成就。 1.1：制作准备相。已了知修止的注意事项，初下手习止，依性格确认适合 的业处作为修行对象，准备制作好所选定的业处，这就是准备相。有的业处 不须制作特别的准备相，如念息法直接置心于鼻端念息即是准备相。须制作 业处的方法依不同对像而有不同的方式，以修地遍为例，地遍的制作有诸多 注意事项。地遍有两种，自然之地是非人为的地、自然的地，如耕地；以自 然之地作为对象，这只适合前世曾于地遍生起禅定的人。人为之地是人造的 地，一般人修定宜用人为之地。制作人为的地遍宜用河泥的颜色，不适合用 青、黄、赤、白之泥的混合。它的大小约直径二十公分的圆状。它的位置可 以是固定的，每次取地遍的相就须到固定的地方；移动的准备相可以随身携 带，方便取相。 1.2：修准备相，修习的方法就是置心于准备相上，反覆将注意力集中在制 作好的准备相上。刚开始调心相当不容易，就如调伏醉像，须耐心，精诚以 进，不断地忆念外在的对象，百次，千次，努力不懈。以修地遍为例，念取 对像前先将身体与地遍调整为适当的位置，以舒服方便取相为宜。取相时眼 睛张开不宜太大或太小，开起来看了之后就自然闭上，试看看外在的对象能 否现于眼前。如此开与合，反覆忆取对象，百次，乃至千次，直到闭眼时， 外在的相也来现于心中，就像是开眼的状态，这时才是取相成就。取相的过 程，可以配合数数开合眼睛而默念‘地．地．地...’，以助成取相，这类 似念呼吸之初可以数息。 图三：取相(图待补) 1.3：取相成就，直到闭眼时其相状现于心，犹如开眼时，这时已有初步的 安住与轻柔。 2：修取相直到似相成就。 2.1：修取相。取相成就之后，安坐修习，专心致志，数数思维专注取相， 修习再修习。太掉举、动摇时，宜放松放缓，太低沉、不明显时，宜集中专 注。渐离掉举与惛沉，越来对取相越亲切，觉得好玩，为伊消得人憔悴也有 兴味，取相渐次趋于清净、明显、柔软，不须用力造作、轻安，镇伏五盖时 就是似相成就。 2.2：似相成就，就是近行定。似相时，对象极其清净、明显、柔软，镇伏 五盖，以近行定等持其心。取相与似相的区别，前者的相犹有模糊还不明净 ，后者犹如明镜、出云翳的满月，极其清净实百千倍于取相。 3：修似相直到安止定成就。修似相的方法就是如何保护似相，成就安止定 就是初禅。从近行定达到安止定，有三类的修行方法。 3.1：调整七种适不适合的生活事项。(1)住所，选择定境易生起的地方。(2) 容易托钵的地方。(3)避免三十二种无用的谈论，例如政治事务，品评男女 ，世俗的学说等；适度地谈论有助于解脱的知见，少欲、知足、远离烦恼、 不执着、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见，这十事也是修行的次第。(4) 接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜为适合，有的以酸为适合。(6)气 候，有的人适合冷，有的人适合热，食物与气候因人而有不同的适合。(7) 姿势，有些人适合经行，或以住、坐、卧为适宜。 3.2：调心为主的十种安止善巧。(1)：令事物清净，净化自己的身体，洁净 生活用具与住所。(2)使五根平衡发展。五根(信、精进、念、定、慧)的偏重 发展，心就不易安住平等相续，所以五根的均衡发展有助生起安止定。(3) 于相善巧，熟悉各种生起、发展、保护所缘的技巧。(4)惛沉时当策励心， 可以用择法、精进、喜觉支来活化心。修择法觉支的方法，如远离恶慧的人 、亲近有慧的人、观察蕴处缘起等。修精进觉支的方法，如思维恶趣的怖畏 、思维解脱的功德、思维随佛而行不能懈怠、思维正法的伟大、作光明想、 远离懒惰的人、亲近精进的人、观察四正勤。修喜觉支的方法，修佛、法、 僧、戒、施、天、寂止随念，亲近慈爱的人。(5)掉举时当抑制心，可修轻 安、定、舍觉支来降伏心。修轻安的方法，如受用悦意的食物、受用舒适的 气候、选择轻松的姿势、用中庸的加行、远离暴恶的人、亲近身轻安的人。 修定觉支的方法，如适时抑制、适时策励、不干涉平等的正行、远离无定之 人、亲近有定之人、观察禅与解脱。修舍觉支的方法，如中庸对待有情、中 庸的对于诸行、远离爱着的人、亲近平等心的人。(6)不乐修定时如何喜悦 心，可以观察八苦而使心惊醒，或念三宝的功德。(7)功用均等时当行舍心 ，如马夫对于平均进行的马，只任其自由奔跑。(8)远离无等持的人。(9)亲 近等持的人。(10)专心致志于定。 3.3：精进平等是成就安止定的总原则。修定以平等正行努力修定，远离惛 沈与掉举。犹如外科医师的实习生，惛沉迟钝的人不敢动刀，一事无成；伶 俐掉举的人急速下刀，造成伤害；修行者当如远离沉掉的医生，适切用刀， 正中要害。 <<清净道论>>教授修成安止定的方法非常丰富，生动，切用。但于修 成似相的阶段提示较少，或可依这里的三类方法来助成。
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第二项：四种禅
１：初禅。 1.1：近行定与安止定的差异。上述三类保护似相的方法，从近行定修行到 定止定，不只镇伏五盖，且具足五种支分(寻、伺、喜、乐、定，参见下面 对初禅的规定)。这时的心相并不是实相，只是定心相应的境界，切莫误以 为开悟之类。近行定与安止定的区别，前者的禅支不稳固，犹如幼儿学走路 ，屡屡跌倒在地上，后者就如有力的人，可以持续稳固地站立。四十种业处 有十种只能达到近行定，不得定止定，它的内容是八随念(十随念中除了身 至念与念呼吸)、食厌想、四界差别。 1.2：初禅的规定，就是离开五盖且具备五种支分。五盖是欲贪(五欲的贪求) 、嗔恨、昏沉(昏昧)与睡眠(欲睡)、掉举(浮躁不安稳)与恶作(后悔所作的恶 行)、疑(怀疑)，详见不善心所(第六章第四节)。初禅的五支是寻、伺、喜、 乐、定。寻是寻求，心专注击触于所缘，它可以镇伏五盖的惛沉与睡眠；伺 是伺察，心继续深细考察，它可以镇伏五盖的疑。初禅的寻与伺没有渴望求 知的冲动，不是豁然开解的恣意，它是依于澄净与安住。寻伺的差别，寻就 如击钟之初的响，伺犹如钟的余韵。寻又如鸟振翅上飞，伺如下降的平滑。 喜是喜悦欢喜所缘，可以细分为五阶段，小喜身上的毫毛竖立，毛孔都感到 欢喜；刹那喜犹如电光刹那刹那而起；继起喜犹如海岸的波浪，于身上数数 现起而消逝；踊跃喜是很强的，全身踊动；遍满喜遍身内外欢喜，犹如吹胀 的气泡。遍满喜成就才是成就初禅的特点，喜可以镇伏五盖的嗔。乐是愉悦 安乐，遍满喜成就后引发身心轻安，成就身心两种乐，安详地享受喜才是乐 ，它可以镇伏五盖的掉举与恶作。初禅的喜与乐不是豪爽的快感、不是酣畅 的舒适，它是平静清凉。喜乐的差别，喜是行蕴，乐属受蕴；喜是对于所缘 的满足，乐是享受获得的滋味；喜犹如沙漠困乏的旅人见到了林水，乐如受 用水。定是安住于一境，可以镇伏欲贪；它是禅支的主要特点，但是成就初 禅必须余四支均衡兼用。 ２：二禅是寻伺止息，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐，第二禅具足住 。自在熟悉初禅才能修习二禅，否则骤修二禅反而会退失初禅。 ３：三禅是离喜的妙乐，而住于舍、念与正知，成就舍念乐住，第三禅具足 住。 ４：四禅是由断乐及由断苦，并先已灭喜忧故，不苦不乐故，舍念清净，第 四禅具足住。
第三章：修行四十种业处的方法
[The Mothods of Practising 40 Subjects of concentration of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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第三章：修行四十种业处的方法
上一章已总说修世间定的注意事项与修行方法，本章说明各种业处的不 同修法，回答完第七个问题。
第一节：十遍
‘遍’是遍满的意思，十遍被称为遍是因为这十种对像达到似相时无限 地扩延遍入于一切处。它的内容是１：地遍，２：水遍，３：火遍，４：风 遍，５：青遍，６：黄遍，７：赤遍，８：白遍，９：光明遍，１０：限定 虚空遍。十遍的修行原则与要领都相同，所异者是各遍的准备相不同。 １：地遍。 1.1：准遍相。地遍的制作有诸多注意事项。地遍有两种，自然之地是非人 为的地、自然的地，如耕地；以自然之地作为对象，这只适合前世曾于地遍 生起禅定的人。人为之地是人造的地，一般人修定宜用人为之地。制作人为 的地遍宜用河泥的颜色，不适合用青、黄、赤、白之泥的混合。它的大小约 直径二十公分的圆状，圆形较适合眼睛取相。它的位置可以是固定的，每次 取地遍的相就须到固定的地方；移动的准备相可以随身携带，方便取相。修 习的方法就是置心于对像上，数数将心拉回来对象上。 1.2：修准备相就是开始取相。刚开始调心的阶段是最辛苦的，须精诚以进 。取相前先将身体与地遍调整为适当的位置，以舒服方便取相为宜。取相时 眼睛张开不宜太大或太小，开起来看了之后就自然闭上，试看看外在的对象 能否现于眼前。如此开与合，反覆忆取对象，百次，乃至千次，直到闭眼时 ，外在的相也来现于心中，如同开眼时所见，这时才是取相成就。取相的过 程，可以配合数数开合眼睛而默念‘地．地．地...’，以助成取相，这类似 修念息法之初可以数息。1.3：修取相达到似相，成就似相就是近行定。取 相回来之后，安坐修习，专心致志，数数思维专注取相，渐次变成极清净、 明显、柔软，犹如明镜、出云翳的满月，镇伏五盖，这时就成就近行定。似 相比起取相清净柔软，超过百千倍。 1.4：修似相成就安止定，保护似 相有三类方法，从近行定达到安止定(详见第二章第三节)。 以上的四阶段都是造作有为的，想念忆念为主的活动。观想成就可以遍 一切处，往返没有边际，开一色为恒沙，能成就善柔悦人的定，作为修智慧 的资粮。但修十遍都不是如实正观，正观是观察如实的身心，不是在假想的 世界上下功夫。 ２：水遍。水遍的人为之遍是以清净的水来制作遍处，不取青黄等有颜色的 水。自然之遍如池、湖、大海等。其余的修法同于地遍。十种遍都有自然之 遍与人为之遍，以下只介绍人为之遍的不同制作方式。 ３：火遍。先准备好一块保丽龙或布等，在中间开一个直径二十公分的圆形 ，升火之后，将保丽龙放于面前，采适当的距离，透过圆洞取相。取相的时 候不适宜注意热的感觉，也不宜注意它的烟，只取它的火相。一边忆取一边 默念‘火．火．火...’。 ４：风遍。修习风遍取风相的方法，可对被风吹动的叶端、树梢取相。也可 以由观察吹到身体的风，若吹电风扇或冷气不应注意冷的感觉，只注意风相 。 ５：青遍。修青遍的人可以把取花或布等的青相，也可以用彩色笔制作青遍 ，自由携带以利取相。 ６：黄遍。修习黄遍的人，可以对花取相，也可以用彩色笔制作黄遍，以利 取相。 ７：赤遍。把取赤遍可对花取赤相，当然也可以自己彩缯制作，再取赤相。 ８：白遍。修白遍的人可以取白莲花的白相，也可以取月亮圆明的净白相。 月圆观想是修定的好方法，修习成就唯见明朗，任运相应，妙得很。但不是 修慧，不能解脱，更不可能成佛。 ９：光明遍。把取光明遍的人可以对壁孔的光明取相，或以灯光照映在墙上 来取相。 １０：限定虚空遍。把取虚空遍可在壁隙的虚空相。 修十遍是典型的假想观，想蕴为主的作用。先制作准备相，就如同观想 佛相的方法，必须先有个佛像的样子可看。取相的阶段就如忆念想取佛像的 部位，修成似相，乃至安止定则佛相安立，自在现前。有的进一步想像佛的 说法开示，慈悲加持，无边美妙的佛世界都在观想中现起。也有进一步想念 佛无所从来，我亦无所至，体认是心作佛，是心是佛。真的，诸佛相好都是 从心想生。更有进一步肯认我就是佛，这更是慢心的强化了。这些都是安乐 柔软的定心观想的世界，无限美好，执着于上就成为修习智慧的障碍。 图四：观想佛相
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第二节：十不净
十不净是死尸败坏过程的十种不净相，修十不净观就是以死尸恶臭厌恶 的特点来对治贪欲，特别是淫欲。它的内容是１：膨胀相，２：青瘀相，３ ：脓烂相，４：断坏相，５：食残相，６：散乱相，７：斩斫离散相，８： 血涂相，９：虫聚相，１０：骸骨相。 １：膨胀相，人死之后渐渐地胀大，就像吹满风的皮囊。修膨胀相的方法除 了修定的共通方法之外，有五个的特点须注意。 1.1：膨胀相的对像应该是同性，不是异性。应注意去处的安全问题，出发 前往取相之前应告知同参道友。前往的路上应避免在逆风的方向或下风处， 也可以带口罩以隔离死尸的恶臭。 1.2：四方诸相的考察。到达地点之后，宜先观察地形与风向，选择适合取 相的位置。 1.3：取相的方法，应先注意尸体的颜色，形状，尸体的相关位置，从不同 角度观察。接着选择最易取相的部位开始修行取相，就像时下观想佛像的方 法，选择相应的部份入手。默念‘厌恶的膨胀相’，数数开合眼睛忆取，直 到取相成就。 1.4：观察往来的路，这是预防忘失取相时，可以再到该处取相。 1.5：达到安止定的过程。膨胀相的把取不容易，修膨胀相可以成就禅支， 进为进修毗钵舍那观的资粮，以成就解脱，所以当如穷人获得宝珠般的珍惜 ，善加运用，精进修习。取相的显现是坏形的、可怕的、恐怖的景象。似相 的特点则如四肢五体肥满的人，随其所欲吃饱睡卧的样子。获得似相的同时 ，因不再注意外欲而舍于外欲，次第降伏五盖。待安止定的生起，具足喜乐 等禅支。 图五：膨胀相 其余九种不净相的修法同于膨胀相，差别的只是尸体的变化不一样。 ２：青瘀相。尸体的颜色改变，肉的隆起处是红色，脓的积聚处是白色，其 它多为青色。定心成就的青瘀相，随所观想而现前明住，但见自心，就像唯 识所现。修成不净观，就是如此的妙。 ３：脓烂相。尸体烂掉破了的地方，流脓，流出青紫金黄黑色的血水，像补 汤一样！ ４：断坏相。就如解剖开来。 ５：食残相。动物来吃剩下的样子。 ６：散乱相。尸体散开，头、手等各为一处。 ７：斩斫离散相。咬乱离散的样子。 ８：血涂相。流出的血涂肢体上。 ９：虫聚相。长满了虫，虫在开party。 图六：虫聚相 １０：骨相。剩下的骨骸，Original Person。修白骨观成就也有白骨流光的 生理现像，这是禅定的净妙相，执受它，就会障碍进一步修智慧的因缘。 修不净观可以对治贪欲，十种不同的不净各有所对治。膨胀相显示身体 的变形，适合对治贪身材的人。青瘀相显示皮肤的坏色，适合对治贪着肤色 的人。脓烂相显示身体的恶臭，适合对治喜欢化装品香味的人。断坏相显示 身体的孔隙，适合对治贪着身材健壮的人。食残相显示丰满部分的破坏，适 合贪着脸脥、胸部、臀部的人。散乱相显示肢体的散乱，适合对治玩弄肢体 之美的人。斩斫离散相显示身体的破坏变易，适合对治贪着身体完美的人。 血涂相显示血的涂抹恶状，适合对治好打扮的人。虫聚相显示身体为虫所聚 有，适合对治贪于身为我所的人。骸骨相显示身体的骨头，适合对治贪于牙 齿亮的人。
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第三节：十随念
十随念的内容是１：佛随念，２：法随念，３：僧随念，４：戒随念，５：施随念，６：天随念，７：死随念，８：身至念，９：出入息念，１０：寂止随念。
随念(Anusati，Recollection)是跟随所指向的对像而数数起念，
第八、九的念(Sati，Mindfulness)则重于正念所缘。 １：佛随念的意思是跟随所忆念的佛功德而起念。修行的方法是一边默念 (或吟唱)佛的九种名号，一边思维名号所内含的功德。透过持续随念佛功德 的方法而修定，不是只念佛的名字，不是念佛的形相。佛的九种胜德洪名是 ‘阿罗汉、等正觉、明行具足、善行、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛 、世尊’。各德号的内容如下。 1.1：阿罗汉是断尽一切烦恼贼、值得供养。 2.2：等正觉是圆满地觉悟，应该知道的已经知道、应该修行的已经修行、 应该断除的已经断除。 1.3：明行具足是具备三明与十五种行，三明是宿命明、他心明、漏尽明， 十五种行是戒律仪、防护六根、饮食知节量、勤修觉悟瑜伽、信、惭、愧、 多闻、精进、念、慧、色界四种禅。 1.4：善行是世尊的行为遍净没有污点，就是圣道。 1.5：世间解是了知在生灭的世间中之灭苦道。 1.6：无上调御丈夫是超越一切应受调伏驾御的众生；分开来说，无上是指 佛的德行超越一切，调御丈夫是指佛能善巧调御一切应受调御的众生。 1.7：天人师是教诲天人而导至解脱，就像商队的首领引导队员度过险难处 。 1.8：佛就觉，自觉觉他。 1.9：世尊就是世界中最值得尊敬的人。 修佛随念就是透过佛的德号随念佛陀的功德，心只倾向佛功德，正直安 住，不被贪嗔痴所绑住，成就佛随念。成就佛随念的人，有诸多功德，懂得 敬重师长，得至于广大的信、念、慧、福，多喜悦，无有恐布，能忍苦，来 生得善处。 佛随念是透过随念佛功德而修定，属于升天的善法，不是修智慧的方法 。以随念佛功德为主，称念佛名的目的是帮助随念佛功德，犹如念息法先修 数息。称念佛名而不深切了知佛功德，就不是佛随念。 ２：法随念的意思是随念法的六项功德。修习法随念是默念(或吟唱)‘法是 世尊善说、自见、无时的、来见的、引导的、智者各自证知的’。 2.1：法是世尊善说教人解脱的。 2.2：自见。法是出世间的圣者离贪嗔痴时自见的；法是圣者修证时见到的 ，不是因信而解脱。 2.3：无时的。法是随时可修可证的，其结果没有时限。 2.4:来见的。法是纯净的，真的存在的，值得邀人来看。如说：‘来，见证 法’。 2.5：引导的，值得以法引导生活，直到解脱，即使头上着火也都专注于法 上。 2.6：智者各自证知的，一切敏捷的智者，都自知修道证果证灭，不能享受 佛陀的加持。 ３：僧随念的修法是默念(或吟唱)圣弟子功德，‘世尊的声闻众是善行道的 ，世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众 是正当行道的，即四双八辈的声闻众，是值得供养者，值得供奉者，值得布 施者，值得合掌者，为世间无上的福田’。不是恶行道，不是纵欲或苦行的 ，不是违离涅槃道的，是四道与四果的八种人，值得供养礼敬的人，世间上 最佳的幸福的种植增长处。 ４：戒随念的修法是默念(或吟唱)自己持戒的功德，即‘哈哈！我的戒实无 毁、无戳穿、无污点、无杂染、自在、智者所赞、无所触、令起于定’。在 家人随念自己圆满持守在家戒的功德，出家人随念自己圆满持守出家戒的功 德。戒，实为佛弟子的真正财产！ ５：施随念是随念自己欢喜布施的功德，默念(或吟唱)‘我实在是有受利， 我实善得，我于悭垢所缠的世人中，离悭垢心而住，是放舍者，净手者，喜 舍与者，有求必应者，喜分施者’。欢喜与人广结善缘，不是一毛不拔的人 。 ６：天随念是念自己具有信、戒、闻、施、慧，那时心不被贪嗔痴所缠，死 后得生天。 这六随念特别适合信愿强的人，引发增长向于清净和功德的信愿，由此 而得定。 ７：死随念是随念‘死将来临’或‘死，死’。修死随念的‘死’是指有情 生命的结束，不是指植物或无生物的死，也不是指断苦阿罗汉的诸行刹那灭 。念死的修法是默念‘死将来临’或‘死，死’。不适合念喜爱者的死，因 为会难过；不适合念不喜欢的人，因为会高兴；不适合念不关心的人，因为 没感觉；不宜念自己的死，因为会害怕。另有八种修念死的方法，如念健康 终至于病；如念名人、有钱的人、强壮的人、乃至佛都会死，我也终将会死 ；念自己是虫的老板，有八十种虫吃身体的肉、喝身体的血、在身内大小便 ，身体被虫占领，扰乱到死。勤修念死的人常不放逸，不贪著名利资具，乃 至可以熟练无常想，随着亦得生起苦想及无我想。 ８：身至念是默念读颂身体的三十二个不净的部分。初修者必须次第读颂， 不过急、不过缓，再次第超越读颂而仅作意不净的部位。默念的次第如下。 图七：身至念 8.1：顺逆读颂头发等五部分，顺读‘头发、肤毛、指甲、牙齿、皮肤’， 逆颂‘皮肤、牙齿、指甲、肤毛、头发’。 8.2：加入肌肉等五种，顺读‘肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾脏’，逆颂‘肾 脏、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮肤、牙齿、指甲、肤毛、头发’。 8.3：加心脏等五种，顺读‘心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏’，逆颂‘肺 脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮肤、牙齿 、指甲、肤毛、头发’。 8.4：加入肠等五种，顺读‘肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑’，逆颂：‘ 脑、粪便、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、 骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮肤、牙齿、指甲、肤毛、头发’。 8.5：加入胆汁等六种，顺读‘胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪’，逆颂：‘ 脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪便、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾 脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮肤、牙齿、指甲 、肤毛、头发’。 8.6：加入眼泪等六种，顺读‘眼泪、膏、口水、鼻涕、关节滑液、尿’， 逆颂：‘尿、关节滑液、鼻涕、口水、膏、眼泪、脂肪、汗、血、脓、痰、 胆汁、脑、粪便、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、 肾脏、骨髓、骨、筋腱、肌肉、皮肤、牙齿、指甲、肤毛、头发’，共三十 二种。依上述的次第反覆默念读颂，百回，乃至千回，直至纯熟，心不散乱 ，各个部分了如指掌，一目了然。 思维三十二个部位不净的方式。这三十二个部分若离开身体，就产生不 净，令人厌恶的感觉。例如秀丽的头发看似迷人，但掉下来的话就令人讨厌 ，掉到饭里就觉得脏，烧的时候恶臭，汗垢都从发根流出来。 ９：出入息念。修出入息念是透观察呼吸的出与入而禅修，将注意力自然地 置于鼻端。从开始注意呼吸，直至完全解脱，共有十六个过程 (传统上称为十六特胜)。 (1)出息长时知道出息长，入息长时知道入息长；不能出息时不知道出息， 不能入息时不知道入息。 (2)出息短时知道出息短，入息短时知道入息短。观察呼吸有长有短。 (3)学习觉知出息的整个过程，学习觉知入息的整个过程。知道呼吸在身体 旅行。 (4)学习平静安住整个呼吸的出息，学习平静安住整个呼吸的入息。旅行累 了，身体与呼吸休息，平静下来。 (5)觉知喜。休息之后快乐舒服起来。 (6)觉知乐。更快乐，安享余年。 (7)觉知心行。呼吸中，心攀缘制造各种东西。 (8)觉知安息心行。心不攀缘不制造，躺下来了。 (9)觉知心。发现心的各种样子，贪、嗔、痴等。 (10)令心喜悦。鼓励心，令心欢愉。 (11)令心等持。心定下来。 (12)令心解脱。放弃心的各种样子，想的、制造的、攀缘的等等。 (13)观无常。看一切都是改变的，无常的，呼吸也是无常的。 (14)观离欲。离开心的各种状态。 (15)观灭。心中风了。 (16)观舍遣。不执着了，丢掉一切垃圾。 图八：出入息念 十六个过程是以四个一组，共有四组，这就是身、受、心、法的四念处 。出入息念也可以开展为修智慧的毗婆舍那观。四十个修世间定的业处，只 有出入息念与四界差别观可以直接开展为修慧的业处。 １０：寂止随念。默念思维寂灭一切苦的涅槃之功德。了知离欲最胜，破除 渴爱，摧毁轮回，寂灭爱染。
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第四节：四无量心
四无量心，依原文的语译是‘四梵住’，通俗的称呼则为‘四无量心’ ，内容为慈悲喜舍四种无限的心量。 １：慈的修习。慈就是慈爱友善，与人为友的态度。修慈无量心先思维嗔恨 的过患是烧毁一切功德，忍辱是强军。实修慈心定有如下的观想过程。 1.1：最初，先对自己修慈，默念思维‘我想快乐、不受苦’或‘保持我自 己无怨、无害、无恼、有乐’；避免对六种人修慈，不爱的人、极爱的人、 无关系的人、敌人、死人。 1.2：对值得敬爱的人修慈，引发强化自己的慈心。如对可敬爱的师长，随 念他们令人喜爱的爱语，慈祥教导，身教言教，戒德定德慧德。 1.3：对一切人修慈，次第对自己、值得敬爱的人、极爱的人、无关系的人 、怨敌，乃至无限量地遍满一切。 1.4：但是，对宿仇修慈时还会引发嗔心，须先回来安住在慈心，再对怨敌 修慈。若仍无法柔软慈爱怨敌，可作如下的思维。只有笨的人才因为他人的 忿怒而生气；我又不是他的奴隶，何必因为别人的忿怒而影响心情；若对敌 人忿怒，只是造成二度伤害。或只看敌人的优点，避其缺点。或反问自己， 我是对他的头发生气吗？对其牙、爪、毛生气吗？乃至是对其五蕴生气吗？ 事实上，没有可生气的对象。 1.5：修平等慈，破除对自己、值得敬爱的人、无关心的人、敌人的界限， 平等修慈，即使强盗来杀，亦愿舍身为众。 修慈的功德种种功德，安眠，安乐而寤，不作恶梦、作吉祥的梦，受人 敬爱，受非人敬爱，诸天守护，不受火烧或中毒或刀伤，迅速得定，容颜光 彩，临命终不昏，死后生于梵天。 图九：嗔行人修慈心的结果 ２：悲的修习。悲是同情心，心态上愿意帮忙他人离苦。其余的方法类似于 修慈。 ３：喜的修习。喜是分享快乐，赞叹他人的功德。其余的方法类似于修慈。 ４：舍的修习。修舍就是修放下，如如不动。其余的方法类似于修慈。
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第五节：一食厌想
佛陀开示：‘一切众生皆依食而住’。众生的活命有四种食，第一种食 是吃饭维护身体，第二种食是接触外境而滋养感受，第三种食是作意的欲念 使众生在有为的三界内结生，第四种食是识取结生刹那的名与色(即是心与 身)。 这四种食都有贪求，造成苦，实在是令人讨厌的事。修食厌想是对治贪 吃的人，只修第一种食的厌想。修行的方式，数数观想与吃有关的事情，本 身不净或伴随著令人讨厌的事。为了吃，制造不少垃圾，害了不少众生；为 了一口之食要赶时间上班，辛苦工作，作牛作马；吃的时候，口水包着食物 ，反覆嚼拌；进入食道后，食物混着胆汁、痰、脓等分泌物；吃下的食物贮 藏在胃中，犹如置于几十年未洗的粪桶；置于胃中待消化的食物就是腐烂的 饭菜，垃圾堆中的各种死尸；消化的食物变成粪而充塞肠子，水份变成尿而 积满膀胱；消化了的食物长成头发、肤毛、爪、牙等不净物，有些则变成癣 等皮肤，咳嗽的痰；排泄出来的东西成眼垢、耳垢、大小便；一口进去九孔 跑出来；吃的食候，大家开心地一起吃，拉的时候，独自捏着鼻子歪着脸自 个儿拉，好不容易装满了，又要拉出来真是一件累人的事；吃的东西涂在手 上，即使再三地洗也觉得脏，这些东西以齿垢、眼垢、耳垢等而涂在齿、眼 、耳。 如是数数思维，就可对治贪着美味。熟知贪味，而遍知五欲。 图十：食厌想
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第六节：一界差别
修界差别观是观察组合身体的四种成份。它的修法有两层。 １：利根的人直接观察四大的特性，地界是坚固、粗硬的，水界是流动、凝 结的，火界是暖热、遍熟的，风界是浮动、支持的。 ２：无法直接观察四大的人，须观察身体内分属四大的四十二个部分。属于 地界有二十个部分：头发、肤毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨 髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、 脑。属于水界的有十二部分：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、膏、口 水、鼻涕、关节滑液、尿。火界的有四个部分：以火界而热、老、燃烧、消 化。风界有六个部分：上行风如打嗝、下行风如排气、腹外风如肠子外肚子 内的风、腹内风如肠子内的风、肢体循环风如手脚的气通、入出息风即是呼 吸。 分析观察四大，数数修习，观察分析仅是界，而非有情非寿者的身，灭 除有情想，远离恐怖、苦乐，不于善恶取舍，通达智慧。界差别的方法，分 析观察四大，可以开展为修观。
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第七节：四无色
以上的三十六种修定的方法，最高都只能到达微妙清净的色界定，藉由 禅支的超越而升进。四无色定才是超越色界的各种险难，它们是空无边处， 识无边处，无所有处，非想非非想处。四无色界定是因对像的不同而区分， 禅支都是同于第五禅的舍、定。它们都是由观想所成的状态，修法是超越较 粗的对象到较细的对象。 １：空无边处。希望修空无边处的人已于色界的四禅自在，看见色界的缺失 ：由色于身的缘故，才须要吃、才有生病，有打有杀，吵闹诤论，充满恐怖 危险的事情；然而在无色界全无这些事。他是依于‘为厌离、为离贪、为灭 色而行道’。修行者依前九种遍所生起的第四禅，以‘虚空！虚空！’作意 ，仅观虚空而住，‘超越一切色想灭有对想，思维“无边虚空”，空无边处 具足而住’。 ２：识无边处。欲修识无边处的人，已于空无边处自在，看见了空无边处的 过患：空无边处定依然近于色界禅的种种缺失，不及识无边处寂静。修行者 作意‘识、识’，‘超越一切空无边处，思维“识无边”，识无边处具足住 ’。 ３：无所有处。修无所有处的人，于识无边处自在，看见了识无边处的过患 ：识无边处定依然近于空无边处，不及无所有处的寂静。修行者作意观察‘ 无，无’或‘远离，远离’，‘超越 一切识无边处，思维“无所有”，无所 有处具足而住’。 ４：非想非非想处。欲修非想非非想处的人，已于无所有处自在，看见了无 所有处的过患：无所有处依然近于识无边处，不及非想非非想处的寂静。修 行以无所有为所缘而起‘寂静’作意，‘超越无所有处，非想非非想处具足 而住’。
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第八节：结语
１：定学在整体清净道的地位。曾试着修定的人都会同意，修定必须持守净 戒，有和善的人际关系为基础。成就定只是世间的功德，切莫因为或浅或深 的定境而自得自乐，迷失方向。进一步修观，成就智慧才能解除烦恼，这将 于慧学教导。 ２：四十种业处与定的关系。这四十种方法都可以修成近行定，三十种可以 达到安止定，不得安止定的十种是前七种随念、第十种随念、食厌想、四界 差别。只有四种可以达到无色界定，即是四无色。 ３：业处与止观之关系。 3.1:这四十种方法中三十八种纯为修止(奢摩他)的方法，只可以成就定，十 遍，十不净，九种随念(除了第九出入息念)，四无量心，四无色，食厌想。 这三十八种业处所成就的定境都是观想所成的。它是在修定，因为是集中心 于所观想的对象上；它不是修观，因为不是正观如实存在的名色的变化生灭 。 3.2：由于修定的妙善与各种超越常情的经验，易于误认修止为修慧，这是 古今共有的。例如，修十遍成就，得定时，一色遍一切处，往返没有边际； 有误认为是如实观的色不生、色不灭。又如属于白遍的月轮观，有误认为是 自性清净心。又像十不净的青瘀相成就，境随心转，境由心现，有误认为就 是如实的世界。十不净的白骨相，定境成就，转为净想，观想白骨流光；有 进一步误认为自身庄严清净，或生起净土的妙相，误认定境观想的理想世界 为佛身、净土。又如，修佛随念而不知以随念佛功德为主，重于称名，着实 可惜。即使以观佛相的观想念佛，其方法同于修十遍的观想，成就的定境也 都是观想而成；有误认为是真佛现前，甚而说自心是佛，再推为我就是佛则 是慢心的表现。不知定学，竟误以为就是解脱，甚而自以为是佛，那就太离 谱了。这些人，就像迷乐于清净道旁的美丽田野，赞叹土地上的花果之甘甜 、佛像之庄严雄伟，有的还沾沾自喜。弃舍定境的美妙，修观断除身心的苦 ，则如看到真正目标的人，继续走向涅槃城。 3.3:其余二种可开展为修毗钵舍那观。四界差别是修观的业处，可以灭除我 想。出入息念修的十六特胜，前四特胜(第一种四法)有七妙门的阶段，观察 开始的后四阶段属于修观。第五至十二特胜(第二、三种四法)可转为修观， 第十三至十六(第四种四法)纯依修观。 ４：修止如何转为修观？修观不是在假想定境上任运定境。在假想的对象上 下功夫都只是想蕴的强化，是自心的作用，唯只是心识的显现。转成修观有 两个必要条件。 (1)运作方法的改变。观是分析、抉择、切入事物真相的方式；而修止是以 心来忆念想念业处，藉所想取的特定内容来集中心，心的集中则更强化观想 的清晰明净，渐至于定。 (2)业处的转变。修观的对像是如实存在的诸法，五蕴按它们自己的样子如 实生灭，只是观察而不是观察者。修定的所缘是心力观想的内容。例如念息 法，安住明了呼吸，这是修定。转而修观，观察息的各种样相，息就是四大 的聚合变化，息没有固定相。
第四章：修定的功德
[The Benefits of Practising Samaadhi-Meditationof the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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本章回答定学的第八个问题：修定有什么功德？
第一项：修定的五种功德
修定的功德有五种。 １：当下快乐。 ２：进一步修毗婆舍那观的基础。 ３：修神通的基础。 ４：死后可以生于天上。 ５：修灭尽定的基础。
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第二项：神通
成就定有些神通会伴随产生，有些神通须进一步修习。因定而起的神通 只有五种，不包含漏尽通(尽除烦恼，属于慧学)。特别须要注意，修定而进 一步追求神通常会造成修慧的障碍。 五种神通如下。 １：神变通能身体变化无碍，变一身为多身，显身或隐身等。也就是身体以 各种面貌形态出现。有十种神变： (1)决意神变， (2)变化神变， (3)意所成神变， (4)智遍满神变， (5)定遍满神变， (6)圣神变， (7)业报生神变， (8)具福神变， (9)咒术所成神变， (10)彼彼处正加行缘成神变。 ２：天耳通以清净且超越一般人肉耳的能力，听到远近的动物、人、天等的 一切声音。 ３：他心通能知道其他众生的心念。 ４：宿命通能知道众生的前生过去，作了什么，从那里来。 ５：天眼通以超人的清净天眼看见有情来生随善恶业而生善趣恶趣。
