第三部分：慧学
[Pannaa(Purification of Knowledge(Pannaa-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
清净道论导读--慧学的一般教导
[General Teaching of Pannaa(Purification of Knowledge(Pannaa-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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第三部分：慧学
１：慧学在清净道的地位。<序论>中提到，解除烦恼结的‘住戒有慧人， 修习心与慧’。‘住戒’已于第一部分解释，‘修心’已于第二部分解释， 这里解释‘修慧’，将完整地教导慧学。以戒定为根基，慧学指导修毗婆舍 那观，成就智慧，究竟解脱。 ２：慧学的六个问题。慧学将解答六个问题。一：什么是慧？二：什么是慧 的语义？三：什么是慧的特点、功能、生起、依因？四：慧有几种？五：当 如何修习？六：什么是修慧的功德？比起定学，少了杂染与清净的问题，因 为智慧是完全清净的，所以没有杂染或清净的问题。 ３：本书对慧学的章节安排。前四个问题是慧学的一般教导，属于第五章。 第五个问题是慧学的核心。修习智慧就是七清净的后五清净，也就是三：见 清净、四：度疑清净、五：道非道智见清净、六：行道智见清净、七：智见 清净。三：见清净就是观察名与色(世间心与身)，四：度疑清净就是观察名 与色的因果缘起，五：道非道智见清净就是思维观察名与色的无常苦无我， 六：行道智见清净就是观察名与色的生灭直到舍离名色，七：智见清净就是 现观四谛，生起圣道与圣果。换句话说，修慧五清净的阶段必须先认识蕴、 缘起、圣谛等。因此，如何修习智慧的问题可以分成两大重点。第一个重点 必要的基础知识，认识蕴、缘起、圣谛等，这就是论中所谓的‘慧地’(如 同大树的土地)，也可以说是闻思真理的阶段，我们将于第六、七章学习。 第二个重点就是修习五清净，这就是论中所谓的‘慧体’(如同大树的骨干) ，就是修证真理的阶段，我们将于第八章修习。第六个问题：什么是修慧的 功德？修慧的功德犹如果实，我们将于第八章最后一节。
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第五章：慧学的一般教导
慧学的一般教导解答慧学的前四个问题。 第一：什么是慧？简单地说，慧是与善心相应的观智。 第二：什么是慧的语义？以了知之义为慧。慧的了知不同于想的知及识的知 ，虽然这三者都有知的成份。想的知只是想知对象‘是青是黄’，不可能通 达‘无常、苦、无我’的特点。识的知则进一步知道。‘无常、苦、无我’ 的特点，但不能获得出世间的道现前。慧的了知则能更进一步努力获得圣道 的现前。这三种知就像三种人。天真的小孩看货币只知道它的颜色与形状， 就如同想知；乡下人进一步知货币的利用价值，就如同识知；银行家更进一 步知道它的真假，各种样子，就如同慧知。 第三：什么是慧的特点、功能、生起、依因？慧的特点是通达诸法的自性， 功能是摧毁那覆盖诸法自性的痴暗，生起则为无痴，依因是依于定。 第四：慧有几种？可以分成四种。 １：以一种解释的就是通达诸法的自性。 ２：以两种解释的有五项。(1)世间慧是与世间道相应，出世间慧是与出世 间道相应。(2)有漏慧是与烦恼相应的慧，无漏慧是不与烦恼相应的慧。(3) 名差别慧是修婆毗舍那那的行者观察名(受想行识蕴)的差别，色差别是观察 色蕴的诸差别。(4)喜俱慧是喜俱而且与智相应的心，舍俱慧是舍俱而且与 智相应的心。(5)见地慧是初道的慧，修地慧是其余三道的慧。 ３：以三种解释的有四项。(1)思所成慧是由于自己的思惟所成就的慧，闻 所成慧是听闻他人教导而获得的慧，修所成慧是达到安止定的慧。(2)小所 缘慧是缘欲界修观的慧，大所缘慧是缘色无色界修观的慧，这两者是世间的 ；第三是出世间的，无量所缘慧是缘涅槃而起的慧。(3)入来善巧慧是断不 利的和生起有利的，离去善巧慧是断其有利的和生起不利的，方便善巧慧是 于一切时、处的方便慧。(4)内住慧是观察自己的诸蕴，外住慧是观察他人 的诸蕴或身外的色，内外住慧是兼修前二者的观慧。 ４：以四种解释的有二项。(1)四谛智，苦谛智是缘苦谛而生起的智，苦集 智是缘苦的集起而生起的智，苦灭智是缘苦的寂灭而生起的智，苦灭道智是 缘灭苦之道而起的智。(2)四无碍解，义无碍解是义的智，法无碍解是法的 智，词无碍解是法的词的智，辩无碍解是诸智的智。
第六章：五蕴─慧地之一
[Five Aggregates of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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第六章：五蕴─慧地之一
１：回答慧学的第五个问题的章节安排。慧学的第五个问题是如何修习智慧 ？第一个重点是学习智慧所要深入的大地，它的内容就是五蕴、十二处、十 八界、二十二根、十二缘起、四谛。第二个重点就是五清净的修观次第。就 修观的实际需要来看，先详细地学习五蕴是最基本的，其余的处、界、根、 缘起、谛都是在蕴的基础之上作解释或加入不同的内容。所以，我们在第六 章先详细说明五蕴，第七章解释其余的。第八章教导修观的五次第，回答慧 学的第五个问题。 ２：五蕴是什么？蕴就是一堆一堆的聚合，五蕴就是五堆不同的聚合，它们 是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴就是一切物质及物质的特性，包含 四大种及二十四个所造色。受蕴就是一切感受，想蕴就是一切想知，行蕴就 是一切造作，这三蕴就是五十二心所法。识蕴就是一切识知，包含八十一世 间心与八种出世间心。这五蕴就包含一切胜义真实的法，其余的存在都由之 组合。了解五蕴就是了解身心与世间，是悟入真理的开始。 3：慧地的内容极丰富，就是通常所谓的教理，佛教的真理。<<清净道论>> 详细地分析论究，开显胜义的法，我们得耐心地学习。本书尽可能以白话， 作简要的解释。更系统详细的说明留待<<摄阿毗达摩义论>>。
第一节：色蕴
色乃被冷热所破坏的东要，色蕴包含物质及物质的特性，进一步分析可 区别为四大种和二十四所造色。 １：四大。四大就是地水火风，它们是色蕴的基本特点。地界就是坚固、粗 硬的特点，水界是流动、凝结的特点，火界是暖热、遍熟的特点，风界是浮 动、支持的特点。虽然四大各有特点，但任一个的生起必然依缘于其余三个 ，任一个的现起就是它在四种特点中的显著、突出、现起。 ２：二十四个所造色。所造色就是四大聚合成的色法，所以说，四大是能造 色，四大聚合成的是所造色。这二十四个所造色是四大的基本衍生色。 (1)眼睛能接触颜色。 (2)耳朵能接触声音。 (3)鼻子能嗅触香气。 (4)舌能接触味道。 (5)身能接触于所触，遍于身体之中有执受色的一切地方。 (6)颜色能刺激眼。 (7)声音能刺激耳。 (8)香能扑鼻。 (9)味道能刺激舌。 (10)女根是表现女性特点的机能，显现为女性的相貌、行动、气质等。 (11)男根是表现男性特点的机能，显现为男性的相貌、行为、气质等。 (12)命根是维持生命现象的机能，生命力。 (13)心所依处是在心藏之内的血液，心依之而活动。 (14)身表是由身而表示自己的意志，它是身的动转之因。 (15)语表是由于语音而表明意志，它的现起就是语音之因。 (16)虚空界能划分色的边际界限，四大种不接触的状态或孔隙的状态；有了 虚空界的划分界限，我们才产生‘上、下、左、右’等空间区别。 (17)色轻快性可以除去色的粗重，现起为轻快。 (18)色柔软性可以除去色的坚硬。 (19)色适业性使身体随顺适合工作。 (20)色积聚性能积聚成色的特点。 (21)色相续使色随顺结合不断灭。 (22)色老性可以成熟色。 (23)色无常性有色的坏灭的特点。 (24)段食是滋养素，可以支持身体。 在四界差别观(第三章第六节)中，以四界差别，观察人体的四十二部分 与现象，那主要是从人体的部分来区别。本节的二十四个所造色则着眼于人 的各种主要机能(如眼等)及色蕴的一般现象(如色老性)等。
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第二节：识蕴
识蕴包含八十九种心，这个部份非常重要。八十九心有十四种作用，十 四种作用的不同路径可以指明各种境界的心路历程，乃上座部教理的心藏地 带。由之，可以对人作最彻底的观察。
第一项：解释八十九心
八十九心，<<清净道论>>是依善心、不善心、无记心分成三类，可以整理成 表二。以下我们先耐心地依表一分类的编号逐次解释。 表二：八十九心的分类表(NOTE：待补) １：善心有二十一个(1-21)，它们的生起是无贪、无嗔、无痴，能造善业而 感善果。分成四类，欲界八个、色界五个、无色界五个、出世间四个。 1.1：欲界善心八个(1-8)。(1)喜俱智相应无行，有欢喜、正见应为善、没有 行(内不犹豫、外不受他人鼓舞)。‘行’在这里是专指受自己考虑或受他人 鼓舞的制约。没有行是指不受条件制约、当下就做，有行则是受条件制约、 内自考虑或外受鼓舞。(2)喜俱智相应有行，有行是指为善时自己犹豫或受 他人鼓舞，例如孩子父母鼓励才布施。(3)喜俱智不相应无行，智不相应例 如小孩看到父母行善而模仿行善、并不是自己正见当行善。(4)喜俱智不相 应有行。上来的四个善心都与喜俱，善心的强度是依次递减。接下来(5)到(8) 的四个善心都是舍俱，强度也是依次递减。舍俱是伴随舍心，例如不得所施 之物和受施之人，或者没有其它欢喜的原因。(5)舍俱智相应无行，(6)舍俱 智相应有行，(7)舍俱智不相应无行，(8)舍俱智不相应有行。这八个心发生 在世俗人和前三果的圣者，会有欲界善的异熟心(42-49)。阿罗汉不再造作有 异熟果报的业，即是唯作业而没有受报，他有八个欲界的唯作心(73-80)。 1.2：色界善心有五个(9-13)，就是色界的五个禅心，已除粗硬的色，变成净 妙的色。(9)寻、伺、喜、乐、定相应初禅，五禅支参见第二章第三节对初 禅的规定。(10)伺、喜、乐、定相应第二禅。(11)喜、乐、定相应第三禅。 (12)乐、定相应第四禅。(13)舍、定相应第五禅。相应地有五个色界的异熟 心(57-61)，五个唯作心(81-85)。 1.3：无色界善心有四个(14-17)。(14)空无边处禅。(15)识无边处。(16)无所 有处禅。(17)非想非非想处禅。这四个心都超越了色界，乃因定心的不同对 象而区分；它们都与第五禅相同地俱有舍、定的禅支。有四个无色界的异熟 心(62-65)，四个唯作心(86-89)。 1.4：出世间善心四个(18-21)。(18)初道。(19)第二道。(20)第三道。(21)第四 道。(1)到(17)的善心属于世间善，这四个属于出世间善，就四道智。相应的 出世间异熟果是(66)初果到(69)第四果，就是四果智。这四个道智和四个果 智就是八个出世间心，乃智见清净(第七清净)的内容，前六清净都是世间心 。 ２：不善心有十二个(22-33)，都是属于欲界，超过欲界的心就超越不善心。 不善心依三不善根分成三类，能造恶业而感恶果。 2.1：贪根有八个(22-29)。(22)喜俱邪见相应无行，有欢喜心、邪见相应(如 ：认为于诸欲中无过失，认为淫欲非障道法)、无行而享受贪欲。(23)喜俱邪 见相应有行。(24)喜俱邪见不相应无行。(25)喜俱邪见不相应有行。这四个 不善心都与喜俱，其不善的强度依次递减。(26)舍俱邪见相应无行，(27)舍 俱邪见相应有行，(28)舍俱邪见不相应无行。(29)舍俱邪见不相应有行。 2.2：嗔根有二个(30-31)。(30)忧俱嗔恚相应无行。(31)忧俱嗔恚相应有行。 忧是心的苦受，不是身受的苦。嗔心虽与邪见不同时相应而起，但于较前的 心有邪见相应。 2.3：痴根有二个(32-33)。(32)舍俱疑相应，疑是怀疑不确定。(33)舍俱掉举 相应，掉举是不休息扰动不安心。 ３：无记心有五十六个(34-89)，不记别为善心或不善心，分为异熟无记与唯 作无记。 3.1：异熟心有三十六个(34-69)，它们是无记心(不记别为善或不善)而‘异’ 于善心与不善心，又是善心或不善心必然引发成‘熟’的，所以称为异熟心 。相对而言，善心与不善心是主动的，异熟心是被动的。它们分成四类，欲 界二十三个、色界五个、无色界四个、出世间四个。 3.1.1：欲界异熟有二十三个(34-56)，相应于善和不善心分成善和不善异熟。 3.1.1.1：善异熟有十六个(34-49)，乃善心所引发的异熟心，分成无因和有因 的。 无因的善异熟有八个(34-41)，无因是指不含三不善根(贪、嗔、痴)和三善根 (无贪、无嗔、无痴)。(34)舍俱眼识。(35)舍俱耳识。(36)舍俱鼻识。(37)舍 俱舌识。(38)乐俱身识。前五识的功能分别是看、听、嗅、尝、触，前四识 的对像在识影响弱，故舍俱，身识的触强故为乐。(39)舍俱领受作用意界， 前五识的认识作用之后，领受前五识所认识的对像。(40)喜俱推度作用意识 界。(41)舍俱推度作用意识界。这两个心推度前五识所认识的对像及领受心 所领受的对像。 有因的善异熟有八个(42-49)，有因是与无贪或无嗔或无痴相应。(42)喜俱智 相应无行。(43)喜俱智相应有行。(44)喜俱智不相应无行。(45)喜俱智不相应 有行。(46)舍俱智相应无行。(47)舍俱智相应有行。(48)舍俱智相应无行。 (49)舍俱智不相应有行。这八个就是八个欲界善心(1-8)的异熟心。 3.1.1.2：不善异熟有七个(50-56)，乃不善心所引发的异熟心，它们也是无因 的(不伴随贪嗔痴)。(50)舍俱眼识。(51)舍俱耳识。(52)舍俱鼻识。(53)舍俱 舌识。(54)苦俱身识。(55)舍俱领受作用意界。(56)舍俱推度作用意识界。 3.1.2：色界异熟有五个(57-61)。(57)初禅。(58)第二禅。(59)第三禅。(60)第 四禅。(61)第五禅。这五个是五个色界善心(9-13)的异熟心。 3.1.3：无色界异熟有四个(62-65)。(62)空无边处。(63)识无边处。(64)无所有 处。(65)非想非非想处。这四个是四个的无色界善心(14-17)的异熟心。 3.1.4：出世间异熟有四个(66-69)。(66)初果。(67)第二果。(68)第三果。(69) 第四果。这四个是四个出世间善心(18-21)的异熟心，这八个心就是四道智与 四果智，都是以涅槃为所缘，即是第七清净(智见清净)的阶段。 这三十六个异熟心，有因的善的异熟心二十一个(42-49，57-69)，就是分 别相应于二十一个善心(1-21)的果。无因的有十五个，无因是指不含三善根 (无贪无嗔无痴)，三不善根(贪嗔痴)。八个是无因的善的异熟(34-41)，七个 是无因的不善的异熟(50-56)。无因的还有三个欲界唯作心(70-72)。 3.2：唯作有二十个(70-89)，唯作乃非善心、非不善的、非异熟，只有作用 而不再感果。有余依涅槃(已断尽烦恼但还有五蕴身)的阿罗汉在三界的活动 就只是这二十个唯作心。 3.2.1：欲界唯作有十一个(70-80)。 3.2.1.1：无因的三个(70-72)。(70)舍俱意界，转向外在对像的作用，它发生 于外在对像已刺击五官而五识未作用前，引转心向于对像，<<摄阿毗达摩 义论>>直接称为舍俱五门转向心。(71)舍俱意识界有二种活动状况。一是意 门转向心，引转意识向于对像；二是属于五门转向的过程，在推度心之后进 行确定、定义、决定对像的作用。(72)喜俱意识界，阿罗汉(含佛、独觉)向 欲界对像微笑的心。阿罗汉也以(73)到(75)的欲界唯作心向对像微笑。 3.2.1.2：有因的八个(73-80)。(73)喜俱智相应无行。(74)喜俱智相应有行。 (75)喜俱智不相 应无行。(76)喜俱智不相应有行。(77)舍俱智相应无行。(78)舍俱智相应有行 。(79)舍俱智 相应无行，(80)舍俱智不相应有行。这八个唯作心，相对于欲界善心(1-8)和 欲界善的异熟 心(43-49)。 3.2.2：色界唯作有五个(81-85)。(81)初禅。(82)第二禅。(83)第三禅。(84)第 四禅。(85)第五禅。这五个唯作心相对于的色界善心(9-13)和色界异熟心(57- 61)。 3.2.3：无色界唯作有四个(86-89)。(86)空无边处。(87)识无边处。(88)无所有 处。(89)非想非非想处。这四个唯作心相对于无色界善心(14-17)和无色界异 熟心(62-65)。
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第二项：八十九心的不同分类
八十九心可以作不同的分类说明，以助认识它们的特点。修见清净的不 同方法就基于这里的基础知识。 １：八十九心与一百二十一心。四道心(18-21)与四果心(69-69)共有八心，若 将这八心分属于五禅，则有四十出世间心。八十一世间心加上八世间心成八 十九心，加上四十出世间心成一百二十一心。这两种方式<<清净道论>>都 有提到，但以前者为主，以下我们作说明都是按八十九心。 ２：世间与出世间。世间心共八十一种，分属三界，欲界心五十四个，色界 心十五个，无色界心十二个；出世间心共八个，四道心和的四果心。这就是 <<摄阿毗达摩义论>>的分类顺序。见清净修名色分别智，世间心属于名。 第三清净到第六清净都是以名色为直接对像；出世间心则为第七清净的阶段 。 ３：七识界。十二处和十八界可基于此作进一步的说明。眼识界有二心，善 异熟(34)和不善异熟(50)。耳识界有二心，善异熟(35)和不善异熟(51)。鼻识 界有二心，善异熟(36)和不善异熟(52)。舌识界有二心，善异熟(37)和不善异 熟(53)。身识界有二心，善异熟(38)和不善异熟(54)。意界有三心，善异熟的 舍俱领受作用意界(39)、不善异熟的舍俱领受作用意界(55)、唯作的舍俱意 界(70)。意识界有七十六心，分成三类，无因意识界的五心为善异熟二心 (40-41)、不善异熟(56)、唯作心二心(71-72)，不善的十二心(22-33)，其余五 十九个为善净心；若简分为二，世间心六十八个，出世间心八个。 ４：主动、被动、唯作。善心(1-21)与不善心(22-33)都是属于主动的，能造现 在业并招感未来果。无记中的异熟心(34-69)是被动的，乃过去的业所招感而 成熟的。无记中的唯作心(70-89)是中性的，既非主动又非被动，唯只是心的 作用却不再招感未来的果，佛、独觉、阿罗汉的世间心都属于此。 ５：由受区分，这就是<<清净道论>>解释受蕴的部分。受是遍相应相随于 一切心的心所，论中以受和一百二十一心的相应关系区分之。受就是感受， 可分三受：苦、乐、不苦不乐；也可分为五受，将三受的苦分为身的苦与心 的忧、乐分为身的乐与心的喜、不苦不乐就是舍。与乐受相应的一心，乐俱 身识(38)。与苦受相应的一心，苦俱身识(54)。与喜受相应的六十二心，欲 界的共十八个，四欲界善(1-4)、四欲界善的有因异熟(42-45)、４欲界善的无 因异熟(40)、四有因唯作(73-76)、一无因唯作(72)、四不善(22-25)；色界的 是除了第五禅之外的十二个四善心(9-12)，四异熟心(57-60)、四唯作心(81- 84)；第五禅与无色界都没有喜受；出世间的三十二个，出世间的八心分别 属于前四禅，共三十二个。忧受的二心(30-(31)。其余五十五心为舍受。 ６：无因有因。无因是指不含三善根(无贪无嗔无痴)，三不善根(贪嗔痴)，共 十八个。八个是无因的善的异熟(34-41)，都是舍俱或乐俱或喜俱；七个无因 的不善的异熟(50-56)是舍俱或苦俱；三个欲界唯作心(70-72)，也是舍俱或喜 俱。其余就是有因的。
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第三项：八十九心的十四作用
八十九心有十四种作用，换言之，八十九心可分属于十四作用。它们的 关系可以整理成表三。以下依表三的次第解释十四作用，各作用有那些心， 参见表三。 表三：八十九心的十四作用(NOTE：待补) ［１］ 结生：连结新生与前生。 ［２］ 有分：结生心入胎息灭之后，接着即是有分。有分识如同生命流， 保持个体生命的相续。 ［３］ 转向： 当对像击触六根，有分受到波动，波动灭后犹如有分断绝，接着 转向于对像，这就是转向。有五门转向和意门转向。这是认识过 程的开始，认识过程包括3-13这十一种作用。 ［４］ 见、 ［５］ 闻、 ［６］ 嗅、 ［７］ 尝、 ［８］ 触：前五识作用经验到感觉与料。 ［９］ 领受：领受前五识感觉到的对像。 ［１０］推度：推度所领受的境，调察、推论、度量之。 ［１１］确定： 确定所推度的境，确定、定义、决定之。9-11这三种作用只发生 于五门转向的路径上，不发生于意门转向的路径上。3-11这八种 作用都是由无因心的活动，也就是这阶段还没有决定善恶，只有 苦乐等感受。下一种速行作用就开始决定善恶。 ［１２］速行： 心快速地行于前一对象上。 五门转向的路径，速行心有二十九心，心包括八个欲界善心(1-8) 、十二个欲界不善心(22-23)、九欲界唯作心(72-80)。 意门转向的路径，不经历4-11的八种作用。若属欲界的意门转向， 接着就是同于五门转向的二十九欲界心的速行作用。若属种性心， 色界的有十心，五善(9-13)和五唯作(81-85)；无色界的有八心， 四善(14-17)和四唯作(86-89)；出世间的有八心，四道心(18-21) 和四果心(66-69)。 ［１３］彼所缘： 在速行之后，也就是注明速行的对像。彼所缘是认识过程的结束， 之后又回到转向作用，开始另一次的认识过程。 ［１４］死： 一生的有分结束，就是一般的死亡。在彼所缘之后，如果又回到新 一次的认识过程，过去有分、有分波动，…就不是死。从死之后再 结生，有分，…死。有情就是以这十四种作用在三界中轮回不断。 只有阿罗汉在死心灭时，即出离三界。 十四种作用的四到八是五识作用，若识为一作用，则成十阶段。中国传 统佛教有所谓‘上座部立九心轮’，就是对十四作用的误称。
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第四项：心路历程
心路历程就是心识活动的路线，这是真理与实践的核心。 １：八十九心的作用可以进一步说明不同的心识活动路线。其中，转向、五 识、领受、推度、确定、速行、彼所缘是路心，这些作用就是不同心识活动 过程的作用。若再加前面的有分则共有八个。它们的不同路线依六根而转起 六路，眼门路、耳门路、鼻门路、舌门路、身门路、意门路。六路可以分成 两类，五识心的五门路线和意门转向的路线。意门路线有欲界、色界、无色 界、出世间的路线。由上述的不同路线，说明各种不同境界的实际过程，对 于佛法的解行极有价值。 ２：八十九心有五十二种相应助伴的心所(第三节说明)，心与心所构成全幅 的心。不同的心有不同的心所助伴而起，不同的心路历程就有不同的心与心 所递次结伴而起。心依触对的外境而有不同的心路历程，这就是世界的现实 存在和变动历程，是历程，也是实况。再从善恶心业报与作用来看，这就是 价值世界的因果环节，不同价值的业果了然于胸。结合观之，既是真相，也 是价值，修行解脱是何其真切。 3：结生心与死心可以了知三界轮回的实况。阿罗汉的死心则是对三界最后 的微笑。
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第三节：受蕴、想蕴、行蕴
受、想、行三蕴就是心所法，‘心所’的字面意思就是心所有的，或属 于心的。心由心所的帮助而完成认知，八十九种不同的心各有它相伴的心所 ，依心的善恶等而有不同的善恶心所。心不能离心所而独立活动，心所也不 能离心而独立活动。它们之间的主从关系犹如国王与待从。 <<清净道论>>对受蕴、想蕴、行蕴的解释，它是以识蕴为主来，依八 十九心为线索来分别解释三蕴与心法相应。但，这种方式解释心所法不易了 解，为了易学易用，以下我们先依<<摄阿毗达摩义论>>的组识编号，依次 解释五十二种心所法。最后则说明心与心所相应。
第一项：解释五十二心所
五十二种心所法可整理成表四，以下依次解释。
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表四：五十二心所的分类表
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１：同他心所共十三个(1-13)。同他心所是指心所本身没有决定的善恶属性 ，随其余相伴的心所来决定善恶。可分成两类。 1.1：遍一切心的心所有七个(1-7)，是一切心都必须俱有的心所，完成最基 本的认知作用。 (1)触，就是接触，心由接触的心所而触接到对像。 (2)受，就是感受，包含整个受蕴，心感受经验到对像。 (3)想，就是想知，包含整个想蕴，心忆念想取对像。 (4)思，就是意志活动，统摄相应的心所而集中到对像上。 (5)心一境性，就是心集中在对像上，好人坏人都有心一境性，但发展到 初禅的心一境性则是善心相伴的。依<<清净道论>>则称为定。 (6)命根，就是维持心理现像的机能，犹如色法的命根是维持物质现像的机能。 (7)作意，就是引心指向对像。 1.2：共某些心的心所有六个(8-13)，它们的善恶亦由其余的助伴心所决定， 但只是相应于某些心，不是遍相应一切心。 (8)寻，就是寻找，引心寻思对像，而作意则是引心指心对像，所以作意须 遍一切心。 (9)伺，就是伺察，继续深细考察对像。 (10)胜解，就是确认信解对像，不再动摇犹豫。 (11)精进，就是勇健努力。 (12)喜，就是喜悦欢喜，使心觉得有兴趣，可以发展为禅的支分。 (13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是专指恶法的贪求。 ２：不善心所有十四个(14-27)，它们的特性是不善的，伴随着不善心。也可 以分成两类。 2.1：遍一切不善心的有四个(14-17)，乃十二个不善心都必须俱有的。 (14)痴，就是愚痴无知，心的暗味，乃一切不善的根本。 (15)无惭，就是对恶行不感羞耻。 (16)无愧，就是不怕恶行的结果，无惭无愧都有造作恶行的功能。 (17)掉举，就是浮躁不安稳的心态。 图十一：遍不善心的四种心所（待补） 2.2：共某些不善心的有十个(18-27)，只伴随某些不善心。 (18)贪，就是渴求爱着对像，乃不善的第一个根。 (19)恶见，就是错误的见解、信念、诠释，痴则着重于不了知对像的暗味 心态。 (20)慢，就是自我标榜、令心高举。 (21)嗔，就是嗔恨，包含所有排斥、生气等心态，乃不善的第二个根。 (22)嫉，就是嫉妒，见不得别人好。 (23)悭，就是吝啬，不分享自己的好处。嫉与悭都是与嗔同伴。 (24)恶作，就是忧悔所作的恶行。 (25)昏沉，就是昏昧低沉，不堪努力工作的状态。 (26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的样子。 (27)疑，就是怀疑、不确定、犹豫不决。 ３：善净心所有二十五个(28-52)，它们是伴随善净心而起。 也可以分成两类。 3.1：共善净心所有十九个(28-46)，是共一切善净心。 (28)信，就是净信，由信任而净化的状态，如信任正觉真理的佛而净化内心。 (29)念，就是注意念住当下的对象，不是记忆、回忆过去的事。 (30)惭，就是心里羞耻恶行， (31)愧，就是会害怕恶行的结果，所谓内惭外愧，它们是无惭无愧的相反。 (32)无贪，即不贪，乃贪的相反，有布施等积极的善行。 (33)无嗔，即不嗔，乃嗔的相反，有慈祥友善的德行。 (34)中舍，即不偏颇的平等态度，平衡心与心所，避免太过与不及。 (35)到(46)共十二个，依身与心分成六对，这里的‘身’是指心所的总合， 心就是泛指八十九种心。 (35)身轻安、 (36)心轻安，身心的轻安，消伏心所与心的不安、烦躁，乃掉举与恶作的相反。 (37)身轻快性、 (38)心轻快性，身心的轻快，消伏心所与心的粗重，乃是昏沉与睡眠的相反。 (39)身柔软性、 (40)心柔软性，身心的柔软，消伏心所与心的顽强紧绷，乃邪见与慢的相反。 (41)身适业性、 (42)心适业性，身心的适业，消伏不适业而成为堪能作善业，如能于可信乐事中 取得信乐。 (43)身练达性、 (44)心练达性，身心的练达，消伏心所与心的不健全态度而成为熟练通达。 (45)身端直性、 (46)心端直性，身心的端直，消伏心所与心的屈曲折绕，成为端庄正直。 (37)至(42)可与所造色的(17)轻快性、(18)柔软性、(19)适业性合看。 3.2：共某些善心的有六个(47-52)，最后六个善心所不全共同伴随善心而起 ，只伴随部分的善心。 (47)正语、 (48)正业、 (49)正命，这三个是离心所，<<清净道论>>称为离语恶行、离身恶行、 离邪命，就是远离恶作的心所。 正语是离语恶行，正业是离身恶行，如杀、盗、淫，正命是离邪命，如贩卖 毒品或武器人口、饲养待宰的动物等。 (50)悲、 (51)喜，即四无量心的两个。 悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，转成悲伤是违反悲心。喜是随 喜别人的成就，相反于嫉。慈与无嗔(33)、舍与中舍(34)有关，所以不再独 立地置于无量心的心所。 (52)慧根，如实正知对像的机能，乃无痴，是痴的相反。
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第二项：心与心所的相应
1：心与心所相应。心与心所的相应关系有四点。 (1)同生，指心与心所同时生起。 (2)同灭，就是心与心所同时灭去。而心虽也与色法同生，但大部分色法 不同灭(色法持续较久才灭去)。 (3)同所缘，就是心与心所有共同的所缘，而色法的身表与语表虽也与心 同生同灭，但色法则没有所缘。 (4)同所依，就是心与心所有都依色法为基而起。 ２：心所与心的全幅展开。上来用善不善来说明心所，似乎全着重在伦理的 意涵。事实上，心所可以作多重说明。例如，贪和嗔都是不善心所，这是着 重在伦理学上的说法；若从心理学上说明，贪则是依恋爱着对像的心态，嗔 则为排斥反抗的心态，各有其心理现像；还有认识论的向度，贪嗔伴随着心 的认知活动，心就不能如实正知对像。对于心所的解释，南传佛教应用四种 界说的方式(特点、功能、现起、原因，这些是下定义的工具)详细说明心所 ，不偏限于伦理的向度，华语系的学习者常受儒家尚伦理的要求而特重伦理 式的说明。再就修毗婆舍那观而言，如实观察对像的状态与生灭，是就对像 的样相全幅地通达，不只是语言诠释的各面向。相同地，心分为善、不善、 无记，也可以全幅展开，通达心的样相。心与心所相应的千变万化，整个内 心世界就全部打开了。对像刺激心，而有不同心路历程的相续流转，这就是 人生世界的全幅展开。而它们的共同实相就是无常的生灭变化，通达无常、 苦、无我，不执一法，就是解脱。
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第四节：余论
１：五蕴可以简单地分成两类，世间法和出世间法。世间法包含色蕴的二十 八法，受想行三蕴的五十二心所法，识蕴的八十一世间心，这些心所与心法 统称为‘名’(倾向于对像，心法都是倾向于色法、认取对像、执取对像)； 出世间法包含识蕴的八出世间心。五蕴直接作为毗婆舍那观的业处是属于第 三清净(见清净)。见清净是观察确知世间只有名与色，没有真实的人或有情 。人或有情只是语言的施设，用来代表五蕴聚合起来的人。本章只是在义理 的层面确认世间只有名色，而没有真实的有情。修见清净，就可观察体验世 间唯有名色，破除有情想、我想。 ２：<<清净道论>>的五蕴与阿含经的五蕴之关系。阿含经的五蕴都只是世 间法，不包含出世间法，亦即不包含八种出世间心。所以说，<<清净道论 >>是方便地以五蕴来包含一切世间与出世间法。 ３：<<清净道论>>的五蕴与<<摄阿毗达摩义论>>的四种胜义法的关系。前 者的色蕴就是后者的色法，前者的受想行三蕴就是后者的五十二心所法，前 者的识蕴的八十九心就是后者的心法。<<摄阿毗达摩义论>>的第四种胜义 法就是涅槃，涅槃就是识蕴的八种出世间心(四道心与四果心)所证，道智与 果智是不离涅槃，涅槃亦不离圣智。依世间之认识与对像的关系，方便地区 分为能证的圣智与所证的涅槃，而事实上为同一。<<摄阿毗达摩义论>>另 立涅槃，解释一些相关的问题。换言之，<<清净道论>>的五蕴就包含<<摄 毗达摩义论>>的四种的胜义法。 ４：蕴与处界的关系。这里先简单地说明，下一章会详细说明处界。十二处 的法处与十八界的法界都包含涅槃，这是五蕴未直接提到的。五蕴中有一个 属于色、四个属于心，可说是重于心的解释。十二处有十个半是色法、一个 半属于心，可说是重于色的解释。十八界有十个半是色法、七个半是心法， 可说是详于心法的解释。修见清净可分别从蕴处界的角度入手，观察它们的 名与色，成就名色分别智，而不涉及其中的出世间法。
第七章：处、界、根、谛、缘起─慧地之二
[The Second Foundamentation of Pannaa of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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第七章：处界根谛缘起─慧地之二
处、界、根、谛、缘起这五项都是对蕴的不同解释，或略作补充。以 下分节略作说明。
第一节：处
１：处的内容。处就是生长的地方。共十二处，它们是 (1)眼处、(2)色界、(3)耳处、(4)声处、(5)鼻处、(6)香处、 (7)舌处、(8)味处、(9)身处、(10)触处、(11)意处、(12)法处。 可以分成六对，前者是认识的机构，后者是认识的对像，这十二处就是六 识生长起来的地方，前者与后者的和合识就生长起来。内六处犹如六种动 物，六外处就像它们的活动场所。内六处如无人的村落，因为没有常乐我 净的状态，外六处如强盗，因为它们有害内六处。 ２：十二处与五蕴的关系。(1)到(10)都是属于色蕴，其余的十八种色法 属于法处。(1)(3)(5)(7)(9)就是眼等五根，五种认识的机能； (2)(4)(6)(8)(10)就是五根所对的外境。(11)意处就是识蕴的八十九心， (12)法处有心所法(受蕴想蕴行蕴)、涅槃和其余的色法。可见十二处的内容 与五蕴完全相同，只是将涅槃独立地提出。 ３：十二处与见清净的关系。第三清净是见清净，分别名色的智。若从以十 二处来观察，也可以修见清净。
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第二节：界
１：界就是保持自己，而有界分的意思，十八界就是十八种各有界域的界别 。它们的内容是： (1)眼界、(2)色界、(3)眼识界、 (4)耳界、(5)声界、(6)耳识界、 (7)鼻界、(8)香界、(9)鼻识界、 (10)舌界、(11)味界、(12)舌识界、 (13)身界、(14)触界、(15)身识界、 (16)意界、(17)法界、(18)意识界。 以三个为一组，依根、缘境、发识，三和合，这是依认识关系而成立的；十 八界分成六组。眼界如同鼓的面，色界如同鼓槌，眼识界如同鼓鼓声；眼界 又可喻如甘庶，色界如同榨汁机，眼识界就如甘庶汁。 ２：十八界与五蕴的关系。(1)眼界、(2)色界、(4)耳界、(5)声界、(7)舌界、 (8)香界、(10)舌界、(11)味界、(13)身界、(14)触界、(17)法界，共十一界， 内容如十一处。意处的内容开为七识界，就是眼识界、耳识界、鼻识界、舌 识界、身识界、意界、意识界。这七识界就包含识蕴的八十九心。眼识界有 二心，善异熟(34)和不善异熟(50)。耳识界有二心，善异熟(35)和不善异熟 (51)。鼻识界有二心，善异熟(36)和不善异熟(52)。舌识界有二心，善异熟 (37)和不善异熟(53)。身识界有二心，善异熟(38)和不善异熟(54)。意界有三 心，善异熟的舍俱领受作用意界(39)、不善异熟的舍俱领受作用意界(55)、 唯作的舍俱意界(70)。意识界有七十六心，分成三类，无因意识界的五心为 善异熟(40)和(41)、不善异熟(56)、唯作心(71)和(72)，不善的十二心为 (22)到(33)，其余五十九个为善净心；若简分为二，世间心的六十八个， 出世间的八个。
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第三节：根
根是机能，指导的力量。有二十二根： (1)眼根、(2)耳根、(3)鼻根、(4)舌根、(5)身根、(6)意根、 (7)女根、(8)男根、 (9)命根、 (10)乐根、(11)苦根、(12)喜根、(13)忧根、(14)舍根、 (15)信根、(16)精进根、(17)念根、(18)定根、(19)慧根、 (20)未知当知根、 (21)已知根、 (22)具知根。 (1)到(6)是六种认识机能；(7)(8)决定两性的不同，这八者都依(9)命根而 维持，这前九个都属于色蕴。(10)到(14)是五受，(10)是身的乐、(11)是身 的苦、(12)是心的喜、(13)是心的忧苦、(14)是不苦不乐的舍，它们展现在 轮回之中的感受，换言之，五受都是苦。(15)到(19)就是三十七道品的五根 ，由之行道，引导到苦的寂灭，属于五十二心所。由五根的作用而生起圣道 ，(20)未知当知根断除初果当断的三结(身见、疑、戒禁取)，现观四圣谛。 (21)已知根是有学圣者的修道。(22)具知根是寂灭一切烦恼，完成四谛智的 作用。最后三根属于出世间，不外于八十九心的八出世间心，前十九根主要 是属世间的。它们并不能摄尽五蕴的全部内容，可见不适合作为见清净的业 处。这二十二根简单地说明轮回的过程和寂灭，接着就可以说四圣谛。
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第四节：谛
谛就是真实，圣者通达的真实就是圣谛，四圣谛就是苦圣谛、集圣谛、 灭圣谛、道圣谛。苦谛如沉重的担子，集谛如背负重担，灭谛如释重负，道 谛如放下重担的方法；苦谛如病，集谛如病因，灭谛如病愈，道谛如药。 苦圣谛指明世间的不圆满，可厌恶，有十二苦。 (1)生是苦，生下来就是颠倒生，大哭。 图十二：生是苦 (2)老是苦，变老变丑，全身都不灵了。 (3)死是苦，生下来就得死，死时离去一切又不知将到何方，黑暗恐布无所 适。 (4)愁是苦，愁如毒箭刺心，又如红热的铁丸。 (5)悲是苦，悲伤哭泣，心情烦扰。 (6)苦是苦，身体病痛，身受逼迫。 (7)忧是苦，忧是心的苦，心受逼恼，哭号，捶胸，大闹，上吊，自焚。 (8)恼是苦，过度心痛，呻吟，此恨绵绵无绝期。愁如弱火闷烧，就像在闷 烧锅中；悲如烈火烧滚，就像压力锅中喷出来的热气；恼如红铁烧烤，就像 烤箱中的内干。 (9)怨憎会是苦，冤家路窄。 (10)爱别离是苦，人有悲欢离合，天长地久有时尽。 (11)求不得苦，得不到老大哥关爱的眼神，爱钱但钱不爱我，爱人但人不爱 我。 (12)总说五取蕴是苦，取着在五蕴就苦不了。 集圣谛是苦之集起的圣谛，生起苦果的原因，就是渴爱。渴爱能取再有 ，再受苦果，不得解脱。渴爱有三种，欲爱是陷于欲望的泥沼，有爱是染着 在色界无色界的乐，无有爱是否定一切的虚无主义。 灭圣谛是苦之灭的圣谛，寂灭苦的圣谛，就是涅槃。它烧掉一切苦果的 根，烧掉一切渴爱，一切烦恼的止息。 道圣谛是苦灭之道的圣谛，导至苦灭的道路，涅槃的高速公路，就是八 正道。内容是正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
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第五节：缘起
缘起就是此故彼的因果关系，十二缘起是十二个环节依缘而起的因果关 系。具体而言，什么是缘起？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入， 六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、 悲、苦、恼、总说五蕴炽燃。 十二缘起中有十二缘生的法，它们都是无常的。 (1)无明就是没有明，不清楚，不知道四圣谛。 (2)行就是造作，有身行语行意行。 (3)识是认识。 (4)名色。 (5)六入就是眼等内六根。 (6)触是根、尘、识三和合的触。 (7)受是感受。 (8)爱是贪爱。 (9)取是执取。 (10)有是生成。 (11)生是五蕴。 (12)老死苦等。 十二缘起可以有不同的面向。从惑业苦的连结来说，惑是无明、爱、取 ，业是有、行，苦是识、名色、六入、触、受。从三世的二重因果有二十行 相，五个是过去因：无明、行、爱、取、有，五个是现在果：识、名色、六 入、触、受，五个是现在因：爱、取、有、无明、行，五个是未来果：识、 名色、六入、触、受。透过三世二重因果，可以确知唯有因果(业报)而没有 作业的人和承受的人(作者受者)。由因果的连结舍离断见，由因果的差异舍 离断见。 这一节在义理的层次上理解缘起，确信唯有名色的因果而没有作者与受 者。待第四清净(度疑清净)，则教导如何观察实证名色的因果缘起，断除三 世之疑、断除作者受者见。修行的层次上亲证缘起的生灭，破除一异、常断 等邪见，有它在清净道的生起过程。初下手就来个缘起的不生不灭，这是不 行的。
第八章：修观的五清净
[Five kinds of Visuddhi of Develope Samaadhi(Purification of Consciousness(Citta-Visuddha) of the Path of Purification(Visuddhimagga)]
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第八章：修观的五清净
本章回答第五个问题：如何修习智慧？修智慧就是修毗婆舍那观。毗婆 舍那观的树干，须依于戒定的树根，植入蕴处界根谛缘起的大地。观的大地 就是观的业处，它们是如实存在的蕴处界等，不同于修定时假想观想起来的 对像。 本章的最后一节回答第六个问题：修慧有什么功德？
第一节：修止与修观的不同
1：特性不同。止的特点是不扰动，观的特点是洞析真相。修止的特性是定 ，修观的特性是智慧。 2：方法不同。修方的止法是数数集中在同一对像，导心渐向于安乐、一境 。修观的方法是观察、分析、抉择对像的样子。 3：业处不同。如定学所示，修定有四十个业处，有三十八个纯属于修定， 它们都是忆念假想业处的方式来强化集中心；而出入息念和四界差别可直接 开展为修观。修观的业处就是如实存在的法，如慧地对五蕴等的分析说明。 修观时，即使在某一对像内修观，该对像的组成也不断地变化，换言之，修 观的业处就是五蕴的聚散变化。 4：目的不同。修止的目的是成就定，善心聚于一境。修观的目的是成就慧 ，超越三界的善不善。 5：修止与修观的次第。一般而言，初修止与观，修止与修观有先后的必然 次第。但也有特殊利根的人(可能是修集诸多波罗蜜或前世有经验)直接先修 观，其修观成就得刹那定，定力同于近行定。 6：修止转到修观必须从修止所假想的对像离开，转成观察五蕴的变化。例 如修地遍的人，不是在地遍的定境中想像其往复无际。也不是在观想起来的 佛相上想像它的庄严妙相。而是先放舍离开地遍、佛相，改成观察经验现实 存在的身心。烦恼是存于现实存在的身心上，不在美妙的遍境、庄严的佛相 。解脱是解脱于烦恼，不是想像定乐的美妙庄严。
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第二节：见清净
１：见清净就是观察名色。第三清净的见清净，开始修行毗婆舍那观，观察 清楚名和色的样子，深入其内，解剖分析，就像拿着高倍放大镜微观，如实 知见名与色。名就是倾向，它的功能是攀缘色、依缘于色，内容是除了八种 出世间心之外的一切心与心所法；色就是恼坏，会来骚扰心，本身会变坏。 修观察第一阶段的成就即是名色分别智。 有些人讲起观察世间，练达人情事故，洞明政经变化，乃至究大自然、 宇宙。但是试着静下来观察呼吸，不是妄想就是昏昏欲睡，再怎么猛醒用力 也感觉不到呼吸的存在。修观察，就得先看看自己身心的样子。 ２：观察名色的方法。 2.1：从‘名’出发的方法。已修习成就安止定的奢摩他行者(Samathayanika) ，欲修见清净，改成毗婆舍那观的方式来观察业处，不再以安住于一境的方 式修止。它欲先确定‘名’，就观察寻伺喜乐一境的诸禅支及与禅支相应的 受想等心所法。它们的特性就是倾向于对像、面向对像，这就确定‘名’。 他欲观察‘色’，就如在家里看到蛇(喻为名)之后，开始找蛇住的洞(喻为名 的依处，就是色)。观察名而遍求名的依处，就是心的所依处(二十四所造色 的第十三个)，持续观察，把握心的所依处的四大种和二十四种所造色。确 知一切色的特性就是恼坏。 2.2：从‘色’出发的方法。纯毗婆舍那观的行者(Suddhavipassanayanika)， 没有修成奢摩他的行者)或奢摩他的行者，它以四界差别的方法观察色，任 何一个色法都有地水火风的特性，不断地生起与变化。藉由四大差别的简单 方法确定色法，进而由认识之门确定七识界的八十一世间心，还有各种一起 现出的心所法，由之而确定‘名’。 2.3：其它的方式可以详细观察分析十八界、十二处、五蕴，或只是简单地 确定名与色。 ３：现起非色的方法。 图十三：现起非色的方法 3.1：现起非色当精进观察色。观察非色的法(亦即是名)的现起并不容易， 因其微细、变化非常快。但修行者不当放弃，当更精进，对色更加注意，修 习再修习，分解、抉择、确定色。当他这样子地观察，次第澄清色法、解开 色法，色法变得极清净之时，非色的名也随之明了。例如有眼的人，在不干 净的镜子前看不到自己的相，但他不应丢弃镜子，而应勤拂拭、数数擦拭镜 子，擦干净之时，就自然看到他的相。 3.2：现起非色的方法。由触入手观察，现起非色的方法，观行者于发中乃 至于出入息中，以地界有凝固之相等的方法而把握四界，最初觉察到由四大 的冲击而现起触，与触相应的受为受蕴，想为想蕴，与触一起现起的思为行 蕴，心为识蕴。如是由触而现起非色。亦可由受入手观察，现起非色，或由 识入手。 3.3：初下手修观，现起名并不容易，即使现起色也得方法正确。不适合一 开始就来个观心、观念头；也不是自以为什么都不想就是没有邪妄分别，已 经是无想或无心了；更不是初下手就修个什么诸法不生不灭。这些人就好像 初学游泳就想学跳水，初学跳高就想学撑竿跳。 ４：确定名色而没有我见。由五蕴、十二处、十八界确定世间的一切法只是 名与色，就如以剑劈开竹子而分为二。因此，确知唯有名色，没有人、天等 有情。世间的一切就只是名色的各种聚集与变化，并没有真实的有情。人天 等有情只是语言施设的概念，方便世间的沟通使用。就如同车子只是各种零 件的组合，并没有真正的车子。人是什么？作第一义的真实观察，只是名色 的组合，并没有‘我’。 而执著有情想，认为自己有灭就堕于断见，认为不灭就堕于常见。因此，确 定唯有名色，而没有人、我，不堕于常见或断见。这就是如实见。 ５：名色的相依关系。名色相互依待而生存，名支持色，色支持名；名倒色 就倒，色倒名就倒。就好像两束芦相依相立，相离相倒。另方面名与色是不 相杂的，名中无色，色中无名。就好像击鼓而发声之时，鼓不是声，声不是 鼓，鼓与声不相杂。总之，名色既是相互依缘而起而不离，名色又是不相杂 的，它们是不离不即的。 图十四：名色的关系
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第三节：度疑清净
１：什么是度疑清净？第三清净的见清净是观察名色，确认唯有名色而没有 我；第四清净的度疑清净进一步观察名色的因缘，确认唯有名色的业果而没 有作者受者，超越三世因果的疑惑。修行人希望了知名色的因缘，就如医生 找寻病人的病因，或如看到迷路的小孩就想到‘这是谁的小孩’而找孩子的 父母。 ２：确定名色的因缘的方法。 2.1：第一种方法。修行者不管用什么方法，都可以先思维名色必有它的因 缘。 名色不能是无因的，因为名色若是无因的，则一切时代的各种人完全相同， 没有原因可以区别。名色也不是以天的创造为原因，因为见清净已确定唯有 名色而没有天。然而，什么是它们的因缘呢？先把握色身的缘，此身怀于母 体中，置于胃直肠之间，前是腹膜，后是背椎，旁边围着肠与肠间膜，极其 狭小，自己也觉得恶臭污秽，正如虫长在腐坏的鱼中或在烂掉的死尸中。这 样子生的色身，无明、爱、取、业是它的生因，食物是支持它的缘，这五法 就是色身的因缘。而名的缘，眼根缘色境而生起眼识。如是观察而确定名色 的因缘，进一步观察过去世的名色是由缘而生起，未来世的名色也是由缘而 生起，就可以断除三世的十六疑。用任何方法确名色的因缘，都可以越度的 这十六种疑惑，而达到清净。这十六疑有前际的五种，(1)我于过去世存在 吗？(2)我于过去世不存在吗？(3)我于过去世是什么？(4)我于过去世怎么活 ？(5)我于过去世从什么变成什么？关于后际的五疑，(6)我于未来世存在吗 ？(7)我于未来世不存在吗？(8)我于未来世将是什么？(9)我于未来世将怎摩 活？(10)我于未来世从什么变成什么？现在的六疑，(11)我是存在的吗？(12) 我是不存在的吗？(13)我是什么？(14)我怎样活？(15)我从何处来？(16)我将 到何处？ 2.2：第二种方法，观察名的共缘与不共缘，观察色的四种缘。先观名的共 缘，眼等六根与色等六境是名生起的共缘；不共缘，善不善业是异熟的缘， 有分是唯作的缘。色的四种缘是业、心、时节、食。这种方法当然也可以越 度十六疑而清净。 2.3：第三种方法，逆观十二缘起。 2.4：第四种方法，顺观十二缘起。 2.5：第五种方法，从三世的二重因果观察缘起，它们有二十行相，五个是 过去因，五个是过去因：无明、行、爱、取、有，五个是现在果：识、名色 、六入、触、受，五个是现在因：爱、取、有、无明、行，五个是未来果： 识、名色、六入、触、受。 ３：确定唯有因与果而没有作者与受者。修度疑清净，广说可以断疑与邪见 。 3.1：超越十六种疑。 3.2：破除作者与受者。对于一切有情，认识到只是因果的连续而转起名色 ，有作业而没有作者，有果报而没有承受者。至于‘作者’‘受者’，只是 世俗的语言概念，而没有它自己的真实。 3.3：确认因果的相续而不常一，破除常见；变异而非完全断灭，破除 断见。因果是连结而不是常一，过去的业缘造成现在果，而过去业已灭；现 在果作为未来因又造成未来果，而未来因已灭。它们之间有着连结，但因与 果并不是同一。例如灯焰相传，前一火焰传为后一火焰，但前焰已灭；后一 火焰传为后后的火焰，但后一火焰已灭。火焰相续但不常一。另方面，后果 虽己不是前业，但不离前业而有后果。犹如后焰已不是前焰，但不离前焰而 有后焰。缘起法确然只业果生灭相续，而业果又是不一且不异、不常且不断 。不一且不异、不常且不断，这些都是破除一、异、常、断的邪见，不是另 有不一不异、不常不断的世界。缘起的因果法，生灭相续而又不常不断，修 度疑清净而实证，不只是理论的辩说。善于辩说缘起的妙义，而不知历阶而 修缘起，就好像很会说话的鹦鹉。学习佛法而专好妙谈高深的玄义，或仰叹 不可思议的佛境界，就好像只会数人家宝，永远不会变成自己的，也不知道 自己现在有什么。 图十五：灯火相传 3.4：度疑清净也断除八种疑(八种对佛、法、僧、学、前际、后际、前后际 、此缘性缘生法的疑)，镇伏六十二种邪见。 ４：法住智。 4.1：度疑清净确知一切世间法的因果安立，就是确知法的安住、站立，也 就是法住智。得法住智决定必入圣域，但本身还不是圣智。 4.2：从法住智到涅槃智。从法住智必然到达圣智，就是证入出世间的八种 心，换言之，法住智必入涅槃智，接下来的三清净就是过程。从法住智到涅 槃智也就是从世间有为生灭的因果法悟入出世间无为的涅槃。
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第四节：道非道智见清净
第一项：引论
１：本节概要。第四清净的度疑清净之后修道非道智见清净。修道非道智见 清净有两个步骤，先思维名与色的无常、苦、无我，用这三相遍思维审察一 切法，通达十八随观的部分，以上属于本节的第二项。步骤二属于本节的第 三项，修生灭随观智，初修生灭随观很容易生起十种观的杂染，必须审察破 除之，破除后就确定道谛。生起十种观的染即是‘非道’，破除之而决定正 道即是‘道’，看清楚知道了道和非道，所以说道非道智见清净。 ２：三种世间的遍知。三种世间的遍知是知遍知、审察遍知、断遍知。知遍 知是直接知道诸法的自相，例如通达色是恼坏相、名是倾向，名与色的因果 相，知遍知始1于名色分别智到把握名色的缘的智。审察遍知是知道诸法的 共相，例如通达名色是无常，就是道非道智见清净。断遍知的特点就是舍离 断除烦恼，如舍断常乐我净等想，始于坏随观及各种其后的世间观智。
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第二项：思维三相
１：思维诸行的三相。以无常、苦、无我的三相思维名与色，这三相就是印 别一切法的三法印。无常是过去、现在、未来的诸行都会灭尽。苦是无常令 生布畏，诸行无常、生灭逼恼布畏。无我是一切无实，所以无我，没有我、 作者、受者、自在者等。思维的方式是思维色、受、想、行、识是无常、有 为、缘生、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法。 ２：各种方法。论里也非常有层次地提示各种思维三相的方法。 2.1：先指明圣典中关于思维三相的文句。 2.2：以五蕴的无常苦无我来思维。如果上述的简略方法还不能成就三相的 思维，应修九种方法，使五根(信、精进、念、定、慧)平衡锐利，(1)只观诸 行的灭尽，(2)细心地观灭，(3)持续地观灭，(4)适切地观灭，(5)修定，(6)照 顾七觉支的平衡作用，(7)不偏于身或命，(8)以出离的力量克服身与命之中 的痛苦，(9)不于中途停止。也就是说，五根锐利是修观的主力。事实上， 平衡发展三十七道品，恰当好处地运用，这是通于修观的五清净。详细的促 进法，可参考保护似相成就安止定的三类方法(本书第二章第三节)。 2.3：分开来修色的思维法和非色的思维法。 2.4：如果还不能成就三相的思维，再提起三相，分别以七种方法思维色的 三相、非色的三相。 ３：思维三相通达部分的十八观智。十八种大观是出世间智的作用才完成就 的，思维三相只通达其中的八个。(1)修无常随观断常相，亦通达(11)无相随 观而断一切相；修(2)苦随观断乐想，亦通达(12)无愿随观而断愿欲；修(3)无 我随观断我想，亦通达(13)空随观而断住着。(15)如实智见在度疑清净已成 就，(14)修增上慧法则是通于一切观智。
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第三项：生灭随观智
以三相思维一切法之后，开始修生灭随观智，因为是初修，所以才有十 种观的染，破除之，即是上道。行道智见清净的阶段修生灭随观智则是成熟 的。 １：生灭随观智的方法。生灭随观智是正观现前的名色的生起相、生、起、 新为‘生’，变易相、灭尽、破坏为‘灭’。完全安住观察于当下的生与灭 ，直下地经验生与灭，而不只是思维的审察。了解到，名色的生起之前没有 未生起的名色，生时没有来处，灭时没有去处，已灭的没有任何聚集。例如 奏琵琶时产生的声音，声音生起之前尚未聚集，生时无所从来，灭时没有去 处，已灭的不住于任何地方。只是琵琶、弦、及人的适当操作的因缘，其未 有而生，既有而灭。修生灭随观智的行者，知诸法未生者生，已生者灭，新 新现生，当下当下安住，时时灭去。它们的现起不是真实的，就像小孩友吹 泡泡，如作梦、如幻境、泡沫、影子，昙花一现，一闪即过，一触即近。 ２：十种观的染。初步修生灭随观智，诸行的即生即灭，持续精进修习，会 现起很多美妙的境界，它们乃属十种观的杂染。若放弃业处，懈怠的行者， 行邪道的人，都不会生起这十种观，圣者则已超越了。执着这十观的染若就 是‘非道’，放弃之就是‘道’。十种观的杂染如下， (1)光明，由观的力 量看到光，误以为开悟。享受光明之乐就是非道，放弃它就是正道。(2)智 ，由于观察名色，凡事迅速看得清楚，智慧锐利，行事果断。(3)喜，观而 生起五喜，全身的细胞都喜悦。(4)轻安，观的轻安，身心无病、沉重、坚 硬、不安，身心轻快、柔软、明净、正直。(5)乐，观的乐，全身流遍贯通 极胜妙的乐。(6)胜解，由观的力量而胜妙确解身心，得到极强的信乐。(7) 策励，平衡勇猛善柔的精进。(8)现起，念念专注，善住善安立于业处，如 如不动，如山稳坐大地。(9)舍，诸行都舍，就像手碰到热铁丸立刻放下。 (10)欲，执着于观的光明等，而微妙安乐住着。若观行者执十种染为我的， 则生起邪见。执为可爱，则生起慢执。享受光明等乐，则生起爱执。 ３：如何破除这些观的染？就是观察它们是无常、苦、无我。由此远离‘非 道’，走上正‘道’，证得道非道知见清净。 ４：以世间智确定三谛。见清净观察名色，确定苦谛。度疑清净观察名色的 业果，确定集谛。道非道智见清净，远离非道上的染，走上正道，确定道谛 。
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第五节：行道智见清净
第五清净是道非道智见清净，已舍离非道，走上正道。进一步的第六清 净是行道智见清净，以八种观智在行道上远离一切，进而以第九的随顺智随 顺于菩提分法。行道智见清净就包含八种观智和第九的随顺智。 １：生灭随观智。上一节的生灭随观智是弱的、未成熟的，这阶段是强的、 已成熟的。再次修习是为了使无常、苦、无我的三相清楚显了。然而，为什 三相不能现起呢？因为不注意观照五蕴的生灭，被相续的假相所覆盖，故不 现起无常相。因为不注意观照生灭的苦迫，稍有不适即改变姿势，就不能注 意到苦相的现起。因不注意观照种种的界差别，为坚实所覆盖，就不现起无 我相。 ２：坏随观智。观察无常苦无我的三相已经非常锐利，诸行轻快速速现起， 犹如未生、未住，就已灭去。坏随观就是观察诸行唯是灭尽、衰灭、破坏。 如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修坏随观智可以成就八种功德，(1)断 除有见，(2)不执着生命，(3)持续如理用功修行，(4)获取生命必需品的方法 清净(就是戒品中的活命遍净)，(5)不再忧虑、担心，(6)远离恐怖，(7)忍辱 与柔和，(8)超越乐与不乐。 ３：怖畏现起智。观察过去的诸行已灭，现在的诸行正灭，未来的诸行也将 如是灭去。对于一切有情的正在坏去起大怖畏，正如胆怯而贪求快乐生活的 人，看到毒蛇猛兽。又如，母亲有三个儿子犯了砍头罪，跟他们一起到刑场 ，大儿子被砍头之后，正看着二儿子将被砍头。诸行灭去的布畏犹如母亲看 见二儿子的头必将被砍下。 ４：过患随观智。看到一切处所都充满危险，没有避难处。三界就像火坑， 身体的四大种就像毒蛇，五蕴像举剑的杀人魔，一切行如箭、如针、如病， 无喜无乐，只是一大堆过患险难的现起。又如走到将崩落的断崖边，一切都 是险难，毛骨悚然。 ５：厌离随观智。看到三界像焚化炉，令人讨厌，一心只想离开。就像天鹅 ，不下脏乱的水池，只喜欢干净的水池。上来三智的意义是相同的，怖畏现 起智是见一切诸行的怖畏，过患随观智是见诸行生起过患，厌离随观智是对 诸行起厌离。 ６：欲解脱智。一点也不执着世间，唯愿解脱出离一切行。好像不会游泳的 人落水，落网的鱼，陷于泥沼的大象，一心只想解脱。 图十六：大象陷于泥沼 ７：审察随观智。欲从坏灭苦难的三界火宅中解脱出来，为使解脱力干净俐 落，再以审察随观智把握三相。一切诸行是无常的，暂时的，坏灭的；屡屡 逼迫，令人苦恼，是苦根，是苦果，是过患，是险难，唯只是苦；不可爱的 ，可厌的，可恶的，丑陋的，充满不净的；不自主，不自由，没有我可主宰 。好像渔夫捉住一条蛇，高兴地误以为捉住一条鱼，看到蛇头上的三根花纹 ，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丢开。再观三相就像 看到蛇头上的三条花纹，速速甩开毒蛇。 ８：行舍智。 8.1：行舍智与前二智有相同的意义，此智舍离的力量最强，是舍离诸行的 智，于诸行成为无关心的中立，不执着它们为我或我所。它的修法是以种种 方法把握诸行空，我空我所空。 8.2：由行舍智而生起三解脱门。随观无常而生起无相解脱门，随观苦而生 起无愿解脱门，随观无我而生起空解脱门。 ９：随顺智：是随顺于前八观智的作用，又随顺于后的三十七菩提分法。随 顺智能除去覆盖谛理的烦恼，心不住、不着于一切行，接着生起以涅槃为所 缘的种姓智。它的过程就像行者想藉由河旁大树上的绳子渡河，他快跑过来 ，捉住绳子，荡到对岸，手乃持绳子站在彼岸上。手捉住绳子，犹如随顺智 ，手持绳子站在彼岸上就如种姓智。 １０：解脱开悟的过程。前五清净已确定走上解脱的正道，行道智见清净以 九种观智走到世间的尽头，智见清净才开始登上出世间。行道智见清净的前 二观是以无常为主，三到五是以苦观为主，六到八是以无我观为主。第八的 行舍智则是以无常苦无我的空智照亮三解脱门，随顺智则进入三解脱门(捉 度到彼岸的绳子)，下一节的种姓智则攀住度绳站上彼岸，智见清道的道智 则是弃舍世间的绳子走上彼岸。这就是解脱开悟的历程。 图十七：解脱的过程
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第六节：智见清净
智见清净是开始以涅槃为所缘，所以称为智见清净。 １：种姓智是超越凡夫种姓入于圣者种姓的智，它继随顺智之后，开始以涅 槃为所缘，但不能去那覆盖谛理的黑暗，犹如已站在河的彼岸而手还捉住捉 住绳子。所以是在凡夫与圣者的交界，因此既非属于世间的行道智见清净， 亦非属于智见清净。但仍不是道智本身，属于观之流吊在绳子，手持绳子站 在彼岸上。 2：四道智。 2.1：初道智。 2.1.1：初道智就是须陀洹道智。须陀洹的字义就是入流，须陀洹智就是入于 圣流的。 种姓智已缘涅槃但不能摧毁贪着轮回的苦，初道智就是既缘涅槃又离一切诸 行的苦。初道智无间断地直接给与的果即是初果智。初道智己断三结，破生 死根本的我见，断戒禁取(执取一些无意义的戒或禁忌)，断疑(对三宝的疑) 。成就初果的圣者最多只经七番在人天的轮回，必然灭尽于苦。入流的圣者 必然灭尽苦，就像树根己断，不能再吸取养分，只剩过去业所造成的苦，终 将枯死。果智之后可以返照智作五项观察，(1)由此道得来的道智，(2)曾获 的功德的果智，(3)以之为所缘的涅槃，(4)已断舍的烦恼，(5)未断舍的烦恼 。 2.1.2：解脱证果的过程。始于行舍智，经随顺智、种姓智的过程，悟入道智 ，证果智，行返照智，这是解脱开悟的过程，四道智都共同经过。但阿罗汉 的返照智不观察未断的烦恼。 2.2：二道智就是斯陀含道智。斯陀含的字义就是一来，证斯陀含智的证者 最多经一往来人天的轮回，就灭尽苦。修二道智的方法同于初道智，观诸行 无常苦无我，修行舍智，经随顺智种姓智，之后生起斯陀含道，无间证得二 果智。二道智即薄贪欲与嗔恚，一往人天即灭尽于苦。 2.3：三道智就是阿那含智。阿那含的字义就是不来，证阿那含智即是不再 来欲界，已是离欲上升于色无色界。修三道智的方法同于初道智的过程，三 道智无间地证得三果智。三道智断欲贪与嗔慧，灭尽五下分结(身见、戒禁 取、疑、欲贪、嗔)。 2.4：四道智就是阿罗汉智。阿罗汉的意思就是灭烦恼贼，证阿罗智即是灭 尽一切烦恼。修阿罗汉智的方法同于初道智，四道智无间地证得四果智，己 灭五上分结(色贪、无色贪、慢、掉举、无明)。最后的死心向世间微笑，即 不再于三世界受生，所以说是不生，也就不灭于世间，换言之是入于不生不 灭的涅槃。 3：四道智的威力。四道智除了上述共经的解脱过程，也共有四种威力。 3.1：圆满三十七菩提分，而随顺智只是随顺菩提分。三十七菩提分是四念 处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。 3.2：止观等持。四道智都是止观均等，止是以灭为所缘而不散乱，观也是 以灭为所缘而离烦恼与诸蕴，也就是定慧均等。而修世间定的阶段，止的力 量强；修无常随观等的阶段，观的力量强。 3.3：四道智各断其应断的诸法。 3.4：现观四圣谛。四道智生起的刹那即同时现观四圣谛，知苦、断集、证 灭、修道，如灯火的同一刹那有四种作用，燃烧灯蕊、破除黑暗、发光、 消油。
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第七节：修智慧的功德
修智慧真是无量功德，永远说不完。略说大要有四点。 １：摧破种种烦恼。第三清净到第六清净都还是以世间慧破烦恼，圣道摧破 烦恼则是超越世间的，如光热的日轮照破黑暗。 ２：尝受圣果之味。圣者以涅槃乐为果味，各圣道的圣者各尝圣果之乐。圣 果之乐是无上乐，不安者安，甜如蜜，如甘露的滋润。 ３：可能入于灭尽定。灭尽定是灭尽心及心所法。只有四禅八定的三果及四 果圣者可以入灭尽定。 ４：成就应受供养等。应受供养，应受合掌礼。
