阿罗汉果：在法的震撼中流泪

2002年5月2日阿姜摩诃布瓦尊者89岁时的开示

死亡的真相正好存在于心，死和生都存在于此。心本身既没有生也没有死，是烦恼的影响渗透入心内，使到我们不断轮回生死。你们明白吗？看着这颗心，如果你看不出心的毒性，那你就看不出这些烦恼的毒性，修行到最高的层次时，那令人迷惑和发亮的心本身就是真正危险的所在。所以不要只是想着心是多么的宝贝和神奇，其实危险潜伏在其中。你能够从这个角度来看心的话，就可以看出埋藏在里面的危害。你们明白我的意思吗？只要继续把发光的心看得很崇高，你就会被卡在死胡同里，就那么简单，不要说我没警告过你们。时候到了你就得扫除一切，半点都不剩，什么都不保留，凡是你没触及到的，那就是终极的危险。

说到这里让我想起了当我在达摩支提山寺(Wat DoiDhammachedi)的修行。当时是上午早斋之前，那时我的心拥有令人无法注视、惊异的品质，我整个被它摄住了，想到：“噢，天哪！为什么心亮得那么令人惊叹？”我站在经行道上分别思维着这光明，难以置信它为什么会那么令人惊异。其实，这令我惊异的光明代表着终极的危险。你们看到我的观点吗？我们很容易就上这光明心的当，事实上，我就被它迷惑欺骗了。要知道，当所有的东西都被清除了之后，我们就会把注意力专注在这最后的聚焦。其实，它就是作为不断轮回生死的中心——我们称为“无明”——的根本无知所显示出来的状态。这个聚焦就是无明的最深细境界，是心在轮回中的最高尖端。

由于在这个阶段什么都没有剩下，我对这无明照耀的光明感到赞叹。那个光明有个焦点，它就像汽灯的纱罩，纱罩会发光，把周围照明。这是关键问题，它是那么的神奇，使我震惊敬畏不已，让我不得不疑惑：“为什么我的心是那么不可思议的明亮？”它看似已经完全超越轮回的世间。你看！这就是当我们修行到达最后阶段，无明所展示的壮观力量。我那时还没有意识到自己已经堕入无明的骗局。

突然毫无预警地，一句法语自然地浮现，就好像是有人在我心中说出来一般。我怎么可能会忘记呢：“如果在任何地方能知有一个点或一个中心，那就是存在的核心。”就好像是汽灯灯纱罩发光的中心点。你看哪！它准确地告诉我所应该知道的：这个点就是存在的核心。尽管如此，我还是抓不到它的意思，我被迷惑了。一个点、一个中心……它意味着那个光明的焦点。

阿姜曼尊者去世之后，我开始观察那个“点”：如果在任何地方能知有一个点或一个中心，那就是存在的核心。假使他还活着，他会当下指出我的困扰：它就是那个光明的焦点！然后那个点就会当下分崩离析。因为一旦我明白它的意义，我就会知道它的危害，并令它消灭。结果我不但没有这样做，反而小心地呵护保留它。

终极的危险，当时就在那里。终极危险的点就是那创造出整个世间实相的光明之核心。

我永远记得，那时是二月，阿姜曼尊者的遗体刚荼毗，我入山去，接着就卡在这关口上。它彻底地迷惑了我。最后，我从那句内心浮现的法语中一无所获。它不但没有成为巨大的恩惠，反而成为折磨我的巨大虚妄的一部分。我感到混淆：“这个点在哪里？”它当然就是那个光明的点，可是我从来不曾预料到光明心的中心竟然会是终极的危险，我还一直以为它是终极的功德呢！这是烦恼如何地欺骗我，虽然我已被警告它是终极危险，可是它仍然下诅咒迷惑我，使我相信那是终极的功德。我绝不会忘记这矛盾是如何地压迫着我。

后来我离开达摩支提山寺去锡清迈县(Sri Chiang Mai)的瓢村(Ban Pheu)地区，在那里待了三个月，住在森林深处的帕达洞(Pha Dak)。然后，在内心依然背负着那沉重难以理解的谜之下，我回到达摩支提山寺。最后，住在这山脊时，问题终于解决了。

当这个决定性时刻来临时，时间与空间的事项都已淡出，完全与这无关。出现的只是心这灿烂、自然的光明，我已经修到再也没有任何东西剩下可以供观察的阶段，我已经完全放下一切——只剩下那光明。除了心中光明的焦点，整个宇宙都已确实无疑地放下了。所以，你们可以了解我的意思么：这个点是终极的危险？

在这个阶段，大念住与大智慧汇合于心的焦点，把所有的能量都集中在全面观察这个点上，要求它给予解答。我修至这个阶段，惊讶于为什么心会有那么多的状态。我可以毫不含糊的指出心的每一个状态我都已知道，而每一个已知的状态都会变化，它在还未被逮着时变了：这个状态是善的、下个状态是恶的。观察专注于那点，分析一切，尝试明了：“为什么单单一颗心就有那么多不同的状态？它似乎并不统一。”由于大念住和大智慧在最精细的程度上一起运作，合起来两种力量可以跟上心一切任何微细的变化。不论观察心的哪个状态，都可以清楚明了任何可能出现的变化。这一刻它光明，下一刻它黯淡。“为什么心会有那么多的状态？变化是从里面发生的。看！现在我开始追上它们了，这一刻是乐，下一刻是苦。”

在世俗谛的层次里，这个状态必然是心不可或缺的一部分。因为没有其它的需要观察，大念住和大智慧直接专注在这发生变化的点上。这一刻是乐，下一刻是苦；这一刻，光明，下一刻，有点黯淡。

不过你们要知道，这个从乐到苦，或从光到暗的转移，非常的微细，微细到仅仅可以被觉知的程度。无论如何，大念住正好无时无刻不在它们之上。

“心为什么会有那么多的变化呢？”在这关键时刻，念住放下其他的一切，把整个注意力放在这最主要的嫌疑，观察的每一面向都集中在心，它们全都相互关系。在这最高的层次，大念住与大智慧同样的极端微细，它们无例外地渗透进入一切。大念住和大智慧在这最高的层次与用来达到这最终阶段的自动念和自动慧不同。自动念与自动慧不必作意地一起运作，它们在连续阶段观察东西，把对象切成一片片；而在最高的层次，大念住与大智慧虽然同样不必作意地一起运作，可是它们却同时渗透一切。

当时，他们在检查心的焦点核心，除了那小小的“能知”的点，其他的一切都已检查过并且放下了。现在这里变得很明显的是发出乐与苦的根源，光与暗——这差别在同一个源头生起。为什么一颗心会有那么多的性质呢？

接着，突然的一个瞬间，法回答了问题。一瞬间——就那样！这称作“法从心中生起”。烦恼从心中生起是束缚我们的力量；法从心中生起是我们束缚的解脱。法突然出乎意料地生起，恍如心中的一个声音：不管是暗或光、乐或苦，这所有的二元都是无我。喏！最后，是无我一劳永逸地熄灭了这些。这个最后的、无可置疑的觉悟可以是三特相中的任何一相，看个人的根机和禀性。我个人是无我。那意思很清楚：放下一切，它们全是无我。

突然，当领悟到这些不同的状态——暗、光、乐和苦——都是无我，心变得彻底地静止。明确地达到一切皆无我的结论，它再也没有耍花招的余地。心在这个层次的法上停息下来——中立、静止。它对我或无我没兴趣，也对乐或苦、光或暗没兴趣，心安住在中心，平等并宁静。不过它保持着大念住与大智慧的中立，不是像你们那样愚蠢地目瞪口呆木然的中立。从世间的角度而言，它似乎散漫不专注；事实上，它全面觉知，心只是悬挂在静止、不活动的状态中。

然后，从这平等、不动的心，存在的根本——知道的核心——突然分离出来脱落。光和暗等一切突然一劳永逸地撕裂粉碎，最终还原至无我。

无明从心翻转掉落的那一刻，虚空坍塌下来，整个宇宙倾覆崩裂。事实上，由于是无明使到我们不断流转在轮回的世界中，所以当无明从心中分离消逝，感觉上就像整个宇宙与它一起掉下毁灭，大地、虚空——同一刻粉碎。你们明白吗？

在这决定性时刻，没有人在下判，是自然法则自己生起来下判。世界自己倾覆。这发生源自心平等的境界，一切太突然了：一刹那整个宇宙似乎翻转过来然后消失了。是那么的光亮！噢！天哪！！真正的壮观宏伟！太超乎语言文字的形容了！这就是我现在教导的法它那令人震惊的本质。

当我体验到这时眼泪流下来，即使是现在，你们看我！即使是现在，当我回忆起当时的情形，眼泪也禁不住流下来。这些眼泪是蕴的作用，要知道在当时那纯净自然的境界中，它们并不存在。那不可思议庄严宏伟的自然境界突然出现，我要你们这些那么自满的人领悟佛世尊的法真正的样子。噢！实在、实在太震撼了！天哪，眼泪如涌泉般的流满面！我整个在震惊中，叹道：“佛世尊就是这样证悟的吗？他是这样证悟的吗？真正的法就是这样吗？”这是我从来没有预设想象过的，它只是在毫无预警的一刹那生起。噢！不可思议的震撼！你们看，回忆起到它的震撼我现在都哭了起来！那个记忆仍然鲜活在我心中，从那时起它就一直保留着。

当时我整个身体在颤抖。很难解释整件事，一切同时发生：天塌下来世界消失了，然后是我不断重复：“什么？佛世尊就是这样证悟的吗？”其实根本就不需要问，因为我已经亲自证到真理了。“真正的法是这样的吗？真正的僧是这样的吗？”三者全都成为一，合起来成为一至高无上的法——我称之为法界。“什么？佛世尊、法和僧怎么可能合而为一、是同一个？”我不曾想象过这可能性。

自从我长大到能明白这事以来，心中的印象一直“佛是佛；法是法；僧是僧”。但是至高无上的法在光辉中生起，这三者成为一并且有同样的性质——殊胜法的真正性质。当它从自己的光辉中生起，那隐藏着、我所不曾知道的真相突然被揭露了出来。我不是在编造虚幻故事骗人。即使是现在，那殊胜的法仍然感动并震撼着我。它无所不包，光明遍照法界，显示一切，没有一法再被隐藏覆盖着。

接着，善恶果报以及天堂与地狱的存在以那么明显而无可辩驳的力量冲击着我，我希望这股力量能同样震惊你们这些怀疑者，你们这些受烦恼欺骗不相信恶业和善业有果报、天堂和地狱存在的。从无始以来它们就遍及一切地存在着，只是你们还无法觉察到罢了。你们明白吗？这一切一直都存在着，愚痴不信这些的人会一直受到伤害，他们受烦恼欺骗永远无法瞥见真理。

有什么会比地狱之火还猛烈炽热的？ 一般的说，有五种罪最重，有五种地狱之火与之相应。这五种罪是：弑母、弑父、弑阿罗汉、出佛身血和破和合僧。知道这五种恶业在心中，证悟的那一刻它们就变得清晰明显，就已不必再问天堂地狱在哪里。佛陀不妄语，他也清楚知道这些，他就好像看见一般的描述这些。

啊——！这至高无上的法是那么殊胜和不可思议而难以置信，它绝对包含心中的一切，证据是那么清楚时，还需要继续询问么？这彻底的真相与心和谐一致，所以无需再发问。

接下来，我把注意力转去审视我的过去生，单是想到我曾经多少次生、多少次死都令人感到可怕，我曾多少次生在地狱，多少次生在天上和梵天界，然后又堕落地狱，心似乎是在上上下下地爬楼梯。

可是心自己永不会死。你们明白吗？心永不死。业埋藏在心中，善业牵引心上升至天和梵的境界。然后当善业尽了，隐藏着的恶业牵引心下堕至地狱，心就好像是在上上下下地爬楼梯。明白吗？事情就是这样，所以清醒过来，好好注意！

今天我把一切全都摊了开来——连我的眼泪都如泉水般在你们面前流下，这是愚蠢的行为，还是善的行为？你们想想看。仔细听我向世间教导的法，我可以毫不含糊地说：我的心没有勇敢也没有恐惧，它完全超越了情绪。

我把注意力转向审查我的过去生，我的天哪！如果把这个个体的尸骸布满一个像泰国那么长和宽的地方，结果将没有空间剩下，仅仅只是这个个体罢了！想象一下要多少时间来度过这期间的生与死！根本不可能计算出所有的生死，远远、远远超出了计算的可能。我的心念也转向世间每一个人所有的无量尸骸，每一个众生各自的心都有着同样生死轮回的历史，从这方面而言每一个众生都一样。无尽的往后延伸，每一众生的过去都堆满了数不尽的尸骸，状况真是惨不忍睹！

我这样的审视过去生，最后感到非常的厌恶。我的天啊！已经投生了那么多次，我仍然在挣扎，不断地，一次又一次地出生。要不是后来法下了判决，我还要以这种方式不断地继续下去。我这样观察，检查这世间的本质，越是这样做，我越忍受不了。我看到无论哪里都是同样的情形，整个宇宙之内每一个有情都被控制在同样堕落的轮回中。从这个角度来说，一切皆平等。

此时，在没有预期之下我心中生起一股失望，我想到：“我怎么可能教导人们这法呢？教导有什么意义呢？既然真正的法是这样的，那怎么可能表达出来让人们明白？倒不如度过余生然后就这样死去算了。”喏！看到吗？我感到沮丧，没有弘法的推动力。这就好像发现了逃生的路线，我只满足于独自一个人逃生。我看不到教导别人能带来什么利益，这是我刚开始时的想法。不过事情还未完结，我对这件事的省思在心中自然地发生而且不断地发展。

观察世间的情况，令我气馁。我看到众生无可救药地活在黑暗中，他们愚痴得毫无价值可言，佛陀称这类人为“文句为最者”(paraparama)。往上根器较好的，我看到的是“须引导者”(neyya)和“广演知者”(vipabcitaññū)。须引导者这类人可以接受法的教导，他们有时进步，有时退步。须引导者有能力理解教导并付诸实践，不过一旦他们大意，就会退堕。如果他们诚心修行，他们可以很快进步。根据他们的发心，须引导者有这两种可能。

广演知者会不断向目标前进，他们不会退堕。可是，他们的进展比略闻即知者(ugghatitaññū)慢。略闻即知者的直观智慧是那么的敏锐，以至经常预备好作决定性突破，他们就像是等在畜栏前的牛只，栏门一打开，就立刻冲出去。略闻即知者的内观智慧有能力一瞬间迅速理解超越。

所有众生必然属于这四种根器的其中一种。我观察这世间的本质，他们根据各自的根器，自然分成这四类。我可以看到上等根器者存在我不想教导的广大众生当中，略闻即知者：他们已充分预备好要迅速渡过。依照下降次序，是广演知者，他们可以快速地步向目标。接着是须引导者，他们想躺下来放逸的欲望和精进用功的欲望在斗争着。你们看到我的论点吗？两种相反的力量在他们心中相互交战斗争夺统治权。最后是文句为最者，这类众生只是外现人身罢了，他们完全没有为将来累积任何善行，这类人的死亡是没有尊严的死亡，唯一的可能就是往下堕，他们会一辈子比一辈子更堕落。上升的途径已被阻塞，他们完全没有修集到任何福德资粮，只有往下堕。好好记得这点！这是我内心直接流露的教导，你们以为我在吹牛还是故意说谎吗？

跟彻底清净的心相比较，这个世界是一个大垃圾桶，装满了不同等级的垃圾。从最高的略闻即知者，到最低最普遍的文句为最者，所有可能的级别全都集合在同一个大垃圾桶里面。这个世间的相对真相就是一大好坏搅和混杂的垃圾堆。你们明白吗？在观察中，我把这一大垃圾堆筛过分成四类不同等级的众生。

在这观察的过程中，针对我没有教导众生的意愿，一个醒悟生起来，一个令人振奋的想法突然在心中浮现：“既然法是那么的至高无上，没有人能体悟它，那么我是什么天人吗？我自己又怎么样？我是怎么样能证悟法的？是什么原因呢？是什么带来这证悟？”

我考虑这整件事的因缘，想到引导我证悟的修行之道，那其实就是佛世尊所教导的：布施、持戒、修定。这是带领我到达那一点的道路，除了这个没有其他道路可通达那里。回顾我过去的修行，我得承认同样的道路可以带领其他人到那里。虽然可能只是少数，但是我不能否认，绝对有某些人可以做到这点。觉悟到弘法至少能给某些人带来利益，鼓舞我开始教导那些值得指导的人。

在这之后，僧众开始聚集在我所住的森林和山上周围，我教导他们坚决地修行。逐渐的，我的教导慢慢弘扬开来，直到今天远播各地。现在人们从泰国和世界各地到来听闻阿姜摩诃布瓦开示法，有些亲自跋涉过来这里听我说法，有些则通过全国性的电台广播或透过网际网络听我的开示录音。

我可以向你们保证，我教导的法与我证悟的一致。你们理解我的意思吗？佛世尊教导的与我传达给你们的道理也一样。这么说，我得大声赞叹：善哉！虽然和佛比较我只不过是只老鼠，然而证悟的印可就在我的心这里，我所圆满证悟的一切与佛世尊所有的教导无异，我所证悟的与佛世尊的完全没有任何冲突。我所教导的是依照我一直以来诚心诚意接受的实相，这是为什么我向全泰国教导法时那么有活力的原因。

从世俗的角度而言，我就像战胜的英雄般勇猛地开示。

其实在我心中，至高无上的法既没有勇猛也没有畏惧，它既没有失也没有得，没有胜也没有负。我的教导从纯净，没有杂染的慈悲中流露出来。打个比喻，就像看到狗在打架，我上前去把它们分开不让它们互相撕咬，至于谁赢谁输我才没有兴趣去管，只有狗才在乎这个。谁在撕咬谁就遭受伤痛，我仅仅是捉着分开它们停止继续互咬罢了。法的本质就是如此，法尝试把在一直争吵、辩论谁是谁非的人们分开。

今天的泰国就类似我刚才所说的，这个比喻很恰当，让法自己说话。目前我非常入世，再没有人像阿姜摩诃布瓦那么入世了。我这么说的意思是，我一直参与把世间的狗分开来，以便它们不再相互撕咬。这阵子，在家人和僧人的行为就像狗那样，为了荣誉相互推挤、咆哮怒吼，所以我就向他们开示法，等于分开和平息打架的狗。法代表真理，假使我们放下所有的错误，只是坚持真理，那么我们社会的群众和住持佛教的僧团就会和平共处。可是既然所有的狗——善的和恶的——目前正打得火热，国家就遭殃。佛教把人心看作主要的舞台，这个所有泰国人心目中最神圣的大舞台——佛教——目前正因为上演狗群打架而遭受破坏摧毁。

所以我要他们停下来，像狗那样打架不会带来什么好处。而且实际上，没有赢家，只有输家。赢的输的都受同样程度的伤害。所以，大家应当遵守理智的行为，退出来停止诤论。这样的话，泰国、它的子民和佛教就会和平安乐，灾难就不会降临到这个国家。

那些狰狞露出牙齿炫耀自己是冠军的，无一例外同样地惨败。这里面没有人对，因为争吵本身就错了。就好像两个拳击手在擂台上互相攻击，胜利者和失败者都伤痕累累，哪个能对这一身伤感到自豪？这不是值得拿来吹嘘的事。争吵只有对双方面带来更大的痛苦和怨恨，结果整个成了意见和观点的战场，没有人遵循理性，每个都尝试炫耀自己、叫嚣谩骂地论战。这群狗把整个泰国当成是战场，让他们这样继续下去会把国家摧毁掉。

我要牵涉的各方思考我刚才所说的，我流着泪诚心诚意地尝试把这法传达给泰国人民听。如果你们现在停止争吵，灾难就不会降临。假使我们要从世间的角度来谈胜利的话，那么那些正确的会因正直、公平、正义为由而胜利，那些承认错误接受失败的也会因正直、公平、正义而成为胜利者，这样双方面就能团结和谐共处。对那些互相谩骂不退让的，他们当中没有赢家或输家——只有血溅双方，这样可以接受吗？我不想这样的情况发生。泰国是个佛教国家，我不想听到佛教的信仰是像狗这样相互打斗，把血溅到全国神圣的寺院。所以请放弃这疯狂的行为。

毕竟，地狱、天、梵天和涅槃会确定谁对谁错，谁善谁恶。所以千万不要误以为自己可以避免堕落到最深的地狱，不要发表那些远离佛世尊正法、自以为正确的观念。法的领域是天与涅槃，是所有善人的领域。这种错误的见解只会把你降为和撕咬咆哮的狗一样的程度，并且带来无止尽的堕落。这类言论只能带来血淋淋的狗斗。好好记住这点！

今天我已尽了最大的可能解释一切。自从我证得至高无上的法至今已经五十三年了，我今天描述那个经验是为了你们的利益。不要反对也不要沮丧，这法一直都圆满无误，它完美地依据当前的状况显现自己。例如，今天它那么有力地显示自己，以致阿姜摩诃布瓦的眼泪在大家面前流下。这是法的殊胜特质的显现，我教导大众的也是这同样的法。我从不随便教导法——我一直真诚地教导。

我已经解释过很多次了，我永远愿意为法舍生命，没有人会相信我为修行付出了多少的努力。因为其他人没有做过我所做过的，他们无法想象我为了证得这至高无上的法所付出的超常努力。我确实是那么精进，也得到了成果，这展现了为了法绝无妥协余地的奋斗力量，愿力越坚定越好。这样即使是死也是胜利的死，不是惨败苟活。好好记住这点！