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大方广佛华严经(第一七九六卷)
2010-10-16 11:23:18 来源:淨空法师专集网 作者: 【 】 浏览:623次 评论:0

2007/7/24  
 

   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」,今天从二十五「宝严光」看起,从这个向下有八光,讲福田。我们将经文念一段,宝严光:


  【又放光明名宝严。此光能觉一切众。令得宝藏无穷尽。以此供养诸如来。以诸种种上妙宝。奉施于佛及佛塔。亦以惠施诸贫乏。是故得成此光明。】


  这是「宝严光」的八句偈,我们看清凉大师的注解,「第八,八光,杂明诸行」。从这个以下跟前面不一样,前面是一段一段的,这是叙说在日常生活当中一切诸行,当然还是八万四千行门里面所包括的。八万四千太多了,佛在此地只举几个例子,我们必须要知道举一反三,闻一知十。这一切诸行里面「供养为先」,这句非常重要。一切诸行,八万四千法门、无量法门,哪个法门排在第一,最重要的是供养。「前五」,从宝严光到大云光这五段是「供敬田」,后面还有三光是讲悲田。读到这个地方,一般经教里面讲到福田都讲三种,第一个是恩田,第二是敬田,第三是悲田。这个地方缺一条,就是恩田没有,恩田是对谁?是对父母的。父母对我们的恩德最大!所以,不能不知道报父母之恩。在净业三福里面,第一句「孝养父母」是恩田;「奉事师长」这是敬田,对老师是敬田;帮助苦难众生是悲田,大慈大悲,这三种是福田。我们要想得福报,到哪里修?在这个三类就能够修到福报。所以福田是总称,分开来就是这三种,恩田、敬田、悲田。


  我们看看现前这个时代,对父母不孝顺,对老师也不尊重。纵然命里有富贵,过去生中修的,现在果报现前,叫大富大贵,也能够帮助一些苦难的众生,做这些慈善救济工作,叫悲田。有没有好处?不能说没有,但是福报不圆满!不圆满的因我们要晓得,是不是他真有诚心诚意去做?还是为了名闻利养?所谓发心不一样。做好事是为名闻利养做的,这个福不大;做好事,三轮体空,不但是福德,你把福德转变成功德,那就大了。古人有所谓有心修福,福报都不大,有心是什麽?有自私自利的心。为什麽到佛门里面来修福?佛门是敬田,听说世间一般人传言,说世间这些富贵人都是前生在佛门里面修的福,他也想修福,为什麽?想求果报。又听说佛门当中常说「捨一得万报」,这个利息太好了,一本万利,所以到佛门里面来修福的人很多。是不是真的一本万利?真有,这不是假话,但是有心想求求不到。完全为了弘护正法、利益众生而发心的,没有丝毫自己自私自利的念头在里头,没有自私自利,没有名闻利养,这个福报大,这与性德相应,那真的是捨一得万报。


  果报现前的时候,人往往又迷惑了。所以修福真的在历代,这是我们祖师大德常常告诉我们,什麽人能修大福报?贫穷人。他到庙里面来捨一点财,来烧一支香,他什麽欲望都没有,只是对佛表示自己的虔诚恭敬,那个福报大;如果有所求的,福报都有限,这个道理并不难懂。人当一发财之后他就迷惑了,就是供佛或者是供养父母,都没有在贫贱那个时候那种诚心、孝心。所以他施得再多,报得再多,他得的福反而少,没有在贫贱时候尽孝得的福报那麽大。这种例子太多了!这里面的道理,用佛法来讲,一个是有为,一个是无为,有是有求,无为是无求,果报不相同。一种是布施供养里面有夹杂,不纯,心不纯;另外一种是布施供养里面心地纯净纯善,果报完全不相同。这是我们自己,因为修福不论是什麽人,真的是不分族群、不分宗教,没有一个人不求福报。为什麽有人求到,有人求不到?佛家常讲,佛氏门中有求必应,感应非常明显,非常快!我初学佛的时候,章嘉大师慈悲怜悯,过去生中造作的不善业,这一生当中又迷惑颠倒,所以命中就是贫贱,贫,没有财富;贱,没有地位。老师告诉我,在佛门当中去修福可以弥补,教我佛氏门中有求必应,我也是真的依教奉行。老师教我修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三样东西是人之所好,人之所求,多少人他求错了地方。


  我们细心去观察,具足财富的人,具足聪明智慧的人,这个我们知道,过去生中施财得多、法布施得多。看健康长寿,你细心观察,有许多农村里面,一生从事于劳动的这些人,寿命很长,九十多岁还在田里工作,还挑个担子。中国有,外国也有!我在澳洲住在乡下,当地人也有对佛法很有兴趣的,邀请我们到他农庄里面去参观。没有想到这个小村子里面,八、九十岁的人有二、三十个,都来跟我见面,非常欢喜!年龄都比我大,有大十几岁的,身体健康,每天还在劳动工作。你问他,他生活非常简单,确实他每天做他固定的工作,做到于人无争、于世无求,日出而作、日入而息。看到一个什麽状况?妄念少。我就细心观察,为什麽他们这麽长寿?心地善良,心地善良就是无畏布施。给我们印象最深的,他们爱护一切的小动物,虽然他们是肉食,还没有吃素,不杀生。吃的东西都很简单、单纯,使我们想像到无畏布施。他连小动物都爱护,他对人哪有不尊敬的道理!这个小村庄里面都是基督教徒,很喜欢听佛法。我们道场有个美国法师,悟琳法师,她常常到这个村庄里面去讲经,统统都来听,听了很有兴趣,就跟我们学院结了缘。我们学院里面有些英语好的,经常到这些地方去讲经弘法,认识的人慢慢就多了。


  从前李老师告诉我,佛门里面若有所求,要懂得道理,如理如法的求,没有不感应的。如果你求,得不到感应,老师告诉我不是没有感应,是你在理论跟方法上错误,就是你的求不合理、不如法,就没有感应。这个不合理、不如法,换句话说,你有业障,必须把业障消除,感应就现前。怎样消除业障?这讲忏悔。怎麽忏悔法?老师告诉我,后不再造,这真忏悔;佛菩萨面前忏悔了,明天还照干,这就得不到感应。所以真正忏悔,最早教给我的是章嘉大师,跟我讲佛法重实质不重形式。真正的利益,是从你内心发出来的真的忏悔,知道这个错了,错了以后不能再做,这叫真忏悔。所以,知道自己过失这就是觉悟,我们佛门常讲开悟,什麽叫开悟?知道自己毛病叫开悟,不知道自己的毛病,是迷惑;知道之后,要把错误改正过来,这叫修行。所以修行就是修正自己错误的想法、错误的看法、错误的言论、错误的行为,这统统叫修行。修正错误的行为,这都得搞清楚。修行并不是讲每天拜多少佛、念多少佛、念多少经,那是形式,重不重要?不重要。你说好不好?也算是好事。真正讲求效果,是要真的忏悔、改过,那个效果就非常的明显。所以信字摆在第一个,《华严经》跟《大智度论》讲,「信为道元功德母」,所以信佛非常困难。哪个人真信佛,他这一生不可能没有成就,决定成就,为什麽?信,他真干。不信,他不在经教里面找这些,他还是到别的地方去找。


  你想想看前清,我们知道慈禧太后是佛教徒,她皈依三宝的。宫廷里面请法师大德讲经说法,这是清朝从开国一直就传下来的。她把这个制度废除了。遇到有困难的事情,她不请教法师,她皈依三宝不请教法师,她请教谁?驾乩扶鸾。这就是说她是佛教徒,但是她信鬼神比信佛教还要深,佛教不是她不信,真正有问题还是求鬼神。这是章嘉大师给我讲的,清朝亡国,亡国在驾乩扶鸾上。你说驾乩扶鸾灵不灵?小事情真灵,他要不灵,人怎麽会相信他!大事就煳涂了。跟他往来久了,你不能不受他影响。所以中国近百年的灾难,找到根源是慈禧太后,她疏忽了正法,这是一桩非常遗憾的事情。但是影响深不深?太深了。我们如果问问,今天的佛教徒,在中国、在日本、韩国、东南亚,供养鬼神、听信鬼神的比例不少,不止一半,你说这影响多深!所以李老师曾经提示我,给我印象非常深,信佛。


  佛弟子无论在家、出家,因为佛不排除承认鬼神,佛讲十法界,怎麽会不承认?肯定他、尊敬他,他也是众生,既然是众生,他本来是佛,他一样的。包括妖魔鬼怪、地狱众生,他本来也是佛,跟我们一样,不过就是他迷得比我们更深。他在三途,实在讲是在修忏悔,堕落三途修忏悔,业障忏除了他就上升。不过上升,绝大多数上升之后又迷惑,迷惑了再下去,这就是《地藏经》上所说的,好不容易离开地狱到人间来,没有几年,死了以后又进地狱。地狱跟人间时差不一样,人一生造作罪业再堕地狱去,地狱里面那些鬼王看到他,怎麽你刚刚出去又回来?以前李老师告诉我们,地狱说法很多,没有一定的,因为地狱很複杂。给我们讲一个时间问题,地狱里面一天是人间二千七百多年,中国号称五千年历史,在地狱才两天。这个很可怕,决定不能去,换句话说,地狱的罪业决定不能造。佛在经上提示我们,五逆十恶这是地狱业因。


  这一生当中能够遇到佛法,遇到大乘、遇到净宗,非常不容易,真的是希有难逢。遇到,要是疏忽了,不认真去学习,起信就是认真学习,不认真学习很难相信。这个一切诸佛都讲,不是释迦牟尼佛一个人讲,难信之法。信的标准就是看你做到多少,从这里看非常准确,你做到一分你只有一分信心,你做到十分有十分信心,你说有信,没做到,那个没有信心。


  我们先看第一首偈,『又放光明名宝严』,这一看就晓得是福田。众宝庄严,在佛门里一般讲七宝,其实不止七种,无量珍宝庄严。『此光能觉一切众』,谁不爱珍宝,谁不希望拥有珍宝?但是我们要知道世间珍宝不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真的,佛把事实真相给我们说出来。如《般若经》上所说,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛法认为什麽是宝?佛家讲三宝,这个要知道。三宝都是自己自性本来具足的,不在外面。佛宝是自性觉,就是佛在《华严》上跟我们讲的「一切众生皆有如来智慧」,智慧是佛宝,自己本来具足。后面给我们说的「德相」,德是德行、是德能,相是相好。德相里面是法宝、是僧宝,法是正知正见,僧是清净不染,没有染污。我们什麽时候真正能做到?真正能做到你能转境界,不被境界所转,被境界所转很痛苦,你转境界就自在了。境界可不可以转?决定可以转。为什麽?一切法从心想生。为什麽你不能转?你自己不相信你能转,自己总是认为我一切被另外外面境界所控制,那你就没有法子。


  佛不控制人,所以大乘教里面讲得很清楚,佛不度众生,你要依靠谁?依靠自性佛,这是真正觉悟。真正觉悟了,外头没有力量,力量是你自性,能转一切法。觉悟了不但转六道,转十法界为一真法界,一真跟十法界不二,一真跟六道不二,一真跟三途不二,你要会转才行。你被别人转这就没有办法,你决定是凡夫,你决定超不出。你说我学佛,我一切依赖佛菩萨,你被佛菩萨所转,你出不了六道轮迴。为什麽?你着相求佛,你不开悟。佛种种设施都是表法的,这个道理一定要懂,所以佛不迷信。


  所有诸佛菩萨无论是形像、名号,全是表法。释迦牟尼佛代表什麽?释迦牟尼是印度话,释迦翻成中国意思是能仁,能够仁慈;换句话说,你能用仁慈的心对待一切人事物,这叫释迦。牟尼是什麽意思?牟尼是清净,自己内心清净,没有怀疑、没有忧虑、没有夹杂、没有染污,清净心。所以牟尼是对自己的,自己心要清净;释迦是对人的,对一切人要慈悲。你看是这个意思,你怎麽能着相?今天我们为什麽还要塑个释迦牟尼佛的像?这是表示我们纪念他。就像中国人纪念祖先一样,中国人,祖先的相貌不知道了,只好写个牌位,是同样一个意思,所谓报本反始,这是报恩。我们接受释迦牟尼佛的教诲太多,恩德太大,不是他老人家教我们,我们怎麽会懂?哪里知道这个事情!这个恩德真的不亚于父母,甚至于可以说超过父母。


  所以塑像有两个意思,第一个意思是报恩,第二个意思就更重要,第二是见贤思齐。我见到这个像,我就晓得我对人要仁慈,对自己要清净,你真的学到释迦牟尼佛。中国人拜观音的多,都是迷信。观音是什麽?观音是慈悲,大慈大悲。供养观音,观音的形像时时刻刻在提醒你,你自性里头有大慈悲心。观音菩萨把你自性的慈悲引发出来,那你真的供观音,那观音菩萨真是有求必应。念大悲神咒,大悲神咒就是我们此地讲的大悲心,怜悯一切众生的心,把这个心引发出来。统统是自性的性德,自性里本具的智慧,不在外头,外面没有,这是真正的宝,宝严。


  但是没有外面这些设施引发不出来,你很健忘,常常忘掉。所以供养佛菩萨的形像利益很大,利益不是说他会保佑你,不是这个意思,是时时刻刻提醒你。地藏菩萨代表的是孝亲尊师,真的是大福田,孝亲尊师。观音表一切慈悲,对一切众生都是没有任何条件,叫大慈大悲;附带有条件的就不是大慈大悲,大慈大悲没有条件的!文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表实践、代表落实,我所学的统统落实在生活当中,落实在工作,落实在待人接物,就是现在我们讲的要真干,普贤是真干;菩萨的名号意思很好,心目当中各个都是贤人,普,普是普遍,真的是人人是好人、事事是好事,这是普贤境界。菩萨不修普贤行不能成佛,为什麽?你还有分别执着,普贤没有分别、没有执着。


  这些道理你统统搞清楚、搞明白了,你就晓得佛法里头的教学,你看看几千年,它已经达到究竟圆满的艺术境界。它用这些东西表法,不需要解说,解说太麻烦了。这一部《大方广佛华严经》,你说解释多麻烦,用一尊佛、两尊菩萨,你一看全部就圆满了。一尊佛毘卢遮那佛,两尊菩萨是文殊、普贤,华严三圣,你一看到这个像,《华严经》所讲的全在里头,这个要懂。《华严》,谁的《华严》?自性华严,离开自性没有一法可得。自性能生万法。这个意思很深,学佛的人不能不知道,这才叫真正的宝严,无量珍宝庄严。


  『令得宝藏无穷尽』,那我们就知道,心性是宝。心性含藏无量无边、无穷无尽,无论是智慧也好、是能力也好、是相好也好,统统都是无量无边。然后我们自然就能体会到感谢佛菩萨,这是我们自性里所有的,但是我们迷了,完全不知道自己有。本来具足,现在有没有失掉?没有,没有失掉。所以佛看你是佛,你跟他没有两样;菩萨看你是菩萨,跟他没有两样。可是我们怎麽样?我们是凡夫,我们看佛,佛是凡夫,跟我没两样;我看菩萨,菩萨是凡夫,跟我也没有两样。这个味道很深,佛看我们跟他一样,没有两样,我们看他跟我们一样,没有两样,你就想想这个话的味道。菩萨觉而不迷,我们迷而不觉。


  确实是一样,可是今天我们所受的完全不相同。佛告诉我们,都是真话,现在的你,有生老病死吗?有!你要问佛菩萨,没有。到底是有还是没有?跟你讲真话,没有;跟你讲假话,骗你的,有。为什麽?你自己以为有。真的,真的没有,什麽时候你要发现真的是没有,那你就大彻大悟了。这话怎麽说?我们今天讲有、讲没有统统是执着,统统是分别。你能够把执着放下,放下叫阿罗汉,你问阿罗汉有没有生死?阿罗汉告诉你没有。你问阿罗汉有没有人天、饿鬼、地狱、畜生,这些六道?阿罗汉告诉你没有。为什麽你有?你就晓得,从执着变现出来的。如果你一旦发现这个太苦了,人生太苦,三途太苦,人天也不自在,怎麽解脱法?放下执着就解脱。放下分别,十法界都没有,阿罗汉有没有?没有,辟支佛也没有。四圣法界,分别里头有,没有分别就没有;六道,执着就有,没有执着就没有。


  我们明白了,明白之后你就晓得,你才真正得自在。所以看破、放下、自在、随缘,随缘干什麽?度众生,自在是自受用,随缘是他受用,「众生无边誓愿度」,你不随缘就度不了,一定要随缘。可是你能不能做到随缘?你不能。为什麽?没放下。放下的时候你首先得到的是自在,然后才能随缘。自己没有得到自在,哪能随缘?哪有这种能力?所以真正的关键在看破,看破是什麽?破所知障;放下,破烦恼障,二障没有了,二障没有了不就是佛吗?我们今天用什麽方法能破所知障?佛法。中下根性的人学习经教慢慢觉悟了,觉悟了要真干,真干就是放下,真的放下。


  头一个要把我们的真心找回来,真心是什麽?大菩提心,这真心,没有丢掉,只是迷了。迷了之后,这些心起的作用颠倒了。你想想看,我们现在对自己、对别人,我们用的是什麽心?虚妄!我们原来是什麽?原来是真诚。现在真没有了,假的;诚没有了,虚的,虚伪的。不但对人,对自己都是这个,对自己叫什麽?叫自欺,对别人叫欺人。虚妄不实在,自欺欺人。为什麽会自欺?不知道自己有真心,迷了自己的真心,真心变成虚伪。觉悟了,觉悟了虚伪放下了,虚伪的分别没有了,虚伪的执着没有了,真诚心就现前。真诚心现前之后,真诚心的作用就是后面这四个,清净、平等、觉悟、慈悲,自然就流露出来了。真诚是根本,是菩提心的体,后面是菩提心起的作用;有体,作用自然就出来,自然流露了。


  我们从作用上来学习,然后慢慢的恢复到本体,那也是个办法。上上根人,他是从一下就悟到本体,后面全都现前,上根人。中下根人没有办法,虽然晓得,佛在大乘教讲得很多,你知道,你也相信,你也能理解,可是你做不到。问题在哪里?理解得不够透彻,深度不够。深度够了之后叫大彻大悟,怎麽还留恋六道?怎麽还捨不得十法界?这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻,你就能够明白这个事情。人都会作梦,你做了一个很好的梦,你时时刻刻想着梦中境界,捨不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界,不就像这个样子吗?永嘉说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲,知道三界六道是梦中,可是怎麽样?我们醒不过来。为什麽醒不过来?留恋这个梦,再苦也捨不得离开。你要问什麽原因?原因就是知道得不彻底,所以我们的念头转不过来。知道彻底,念头一转,六道就是极乐,三界就是华藏,马上就转过来,这是真的不是假的。


  并不是六道之外有极乐世界,十法界之外有华藏世界,不是!给你讲真的,当下就是,给你讲真话。问题你会不会转?你愿不愿意转?你能不能转?都在你自己决定,别人帮不上忙,诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨只能将事实真相告诉你,这是事实真相。所以今天这个世界灾难这麽多,有人问我,提出问题问,佛门里面有没有解决的方法?佛门有!佛门能转娑婆为极乐。这个转是要你自己转,不是佛菩萨有能力来转的,这才是真话。如果说佛菩萨能转,那是假的,是骗你的,哪有这种道理?你看六祖说的话说得多明白,「何期自性,能生万法」。自性清净,就现清净的万法;自性迷惑颠倒,就现迷倒的万法,万法随着心转。


  你看看禅宗修定的,我们听说过,入定,虚云老和尚这距离我们不远,这是真的不是假的,他老人家到香港来过。他常常一入定就一个月、半个月,坐在那里不动,他也不吃、也不喝,一出定的时候精神饱满。而且告诉我们定中的境界就好像有时差一样,他这里一坐坐了二十多天,一出定好像就一、二十分钟的样子,他的感觉。《年谱》上记了有一段事情,过年的时候他住在茅蓬里面,从庙里带了一些芋头,他就把芋头在锅里面煮,煮芋头,把它煮烂。他自己就在小佛堂打坐,一坐就入定,这一定差不多二十多天。庙里有很多人,老和尚好久都没有出来,去看看他!结果到那里一看,他在入定。大家在他耳朵前敲引磬,敲引磬他就出定了,一出定看到他们:你们怎麽到这儿来了?来看你。「我芋头煮在那里,来,现在大概煮好了,可以吃了。」结果锅盖一掀开,芋头长毛了,这是真话不是假话。他感觉到才只十几二十分钟,已经二十多天,转境界!老和尚身体好,活到一百二十岁,没有看到他做什麽运动,他老人家就是入定。所以,十天、半个月平常事。我们在《高僧传》里面看到的,《神僧传》里面看到的,古人有入定一、二年的,鸟都在他头上做窝了,这决不是假的。


  大乘教里面佛常常讲,「那伽常在定,无有不定时」,那就不是盘腿面壁,行住坐卧都在定中。这个意思我们现在懂得了,是什麽意思?妄想分别执着全放下了。他没有妄想,他没有执着,他没有分别,那就是说他行住坐卧全是定中。像释迦牟尼佛四十九年讲经说法,那是完全在定中,这转一切境界。虚云和尚发愿生兜率天,亲近弥勒菩萨,真的如愿以偿,他确实到兜率内院去了。将来跟着弥勒菩萨,弥勒菩萨下生成佛,他们这些人就像舍利弗、目犍连一样,是佛陀的大弟子,他们发的这个愿。


  我们明白这些道理,才晓得什麽是宝?自己的心是宝,自己的本性是宝。心不是这个心脏,不是这个肉团心,这个肉团心是我们自性变现的。所以你的心清净,你所变现的身心都清净,外面环境都清净。环境清净没有污染,我们今天讲自然灾害就没有了。要知道,所有的瘟疫都是染污,清净心就能转这个境界,不会受染污。永远保持着清净心,永远保持平等心,清净、平等不受染污。永远保持正觉心,不迷惑;永远保持慈悲心,慈悲心能解一切毒,碰到慈悲就化解了。所以诸佛菩萨为什麽没有毒害?全解除了,化解了。接触到他的氛围,我们今天讲是毛光照益,接触到他这个氛围的时候他自动就改了,我们现在讲化学成分组成它就改变。同样一个道理,心行不善,心有三毒,再好的东西到你面前就变坏了。这个道理,江本博士的实验,这是科学证明。好像是在台湾,我看到有这个报导,有一批小学生用馒头做实验。同一个锅里面蒸出来的馒头,拿两个装在玻璃瓶里,放在门口,大概放了一个星期,一边放一个。对这边的馒头说「我喜欢你,我爱你」,对那个馒头说「我讨厌你,我不喜欢你」。一个星期之后,这个喜欢的馒头发酵了,但是闻闻味道很好,颜色也非常好看;那个讨厌的发臭了,气味很难闻,颜色都变黑了。这个实验是什麽?这个实验是境随心转。说明什麽?你要相信你自己,你自己能改变外面境界。自己能改变外面的境界,给诸位说,自己能改变里面的境界。


  你们许多同学看到「山西小院」的报告,你们看到了。那四十多个人害的这些病,医院宣布不能救了,告诉他们的寿命只有一个多月,你们家里准备后事。可是这些人怎麽样?这些人信佛,他有信心,反正再一个多月就走了,也不要再想病,也不要治病,一心一意念佛求往生,一个月念下来病好了。念了二、三个月没事,再去检查没有了。什麽原因?心转境界。因为他出院之后,他心理改变了,确实他是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,改变他的相貌,改变他的体质,改变他生活环境。你不信不行!这些人都是做出实验给我们看,在佛法里面讲三转法轮,这叫作证转,他来跟我们做证明,自性里面含藏的宝藏现前了。他不像真正大彻大悟祖师大德那麽样的自在,「山西小院」只是一点点信心,就产生这麽大的效用。他们这些人如果深入经藏,他跟阿罗汉、跟诸菩萨就没有两样了,为我们示现就是神通广大。


  从这个地方我们就不得已而求其次,要知道心性是真的宝藏。除了心性之外,什麽是宝藏?经教是宝藏。所以,佛灭度之后留下来的三宝,佛宝是佛菩萨的像,画像也好,塑像也好;僧宝,这些普通出家人。佛在世的时候,三宝是真的,佛不在世的时候,三宝当中只有一个是真的,法宝。依照法宝去修学,佛宝跟僧宝也能做到相似,起作用;如果没有法,佛宝、僧宝都是假的,就不是真的。这些我们都要懂,要好好的学。三宝在哪里?三宝是自己。佛宝是自己的觉心,觉而不迷;法宝是自己的正定,正而不邪;僧宝是自己的清净心,净而不染,觉正净是自性三宝。外面的三宝有没有功德?有,很大的功德,它会提醒我们。没有外面三宝,常常把自性三宝忘掉,这一忘掉,它的作用就恰恰一百八十度的相反,佛没有了,变成迷,迷而不觉;正没有了,变成邪,邪而不正;净没有了,变成染污。你看我们今天是迷惑、邪知邪见、严重染污,这就是遭灾难的因由。


  反过来,觉正净没有灾难!我们今天要帮助自己、帮助这个世界,化解灾难,从哪里做?觉正净。觉正净落实在哪里?落实在《弟子规》,落实在《感应篇》,落实在十善业,只要把这个东西落实,眼前这些灾难都能化解。江本博士在琵琶湖的实验,是最好的证明。他很想到香港来看我,我欢迎他来访问,他来的时候,我很希望他能到香港来做两场讲演。我们协会正式发邀请函邀请他来讲演,给我们做出他这些年来的报告,科学做的实验结果,对我们学佛会很有帮助。所以「令得」,这个得是真的,不是假的,你明白你就得到,你不明白你得不到。这个东西不在外头,在自己的自性,所以确实有求必应;如果在外面,你的求未必能求得到。这是自性三宝,它的作用无有边际、无有穷尽,佛把它整个归纳起来讲,智慧、德能、相好。


  『以此供养诸如来』,这句话我相信同学们都能体会到,诸如来是指谁?一切众生。为什麽?一切众生本来是佛。如果说我们以这些宝藏,我们供养过去佛、供养现在佛,不知道未来佛,那就完全错了。说实在话,过去佛、现在佛不要你的供养,最需要供养的是谁?未来佛,未来佛就是现在一切众生。你供养他,帮助他觉悟,帮助他回头,这叫什麽?真供养。所有一切财、法、无畏的供养,都是属于善巧方便,真正的目的是帮助他开悟,帮助他回头,帮助他回归自性。这是佛子、菩萨修行真正的目标。


  下面告诉我们具体的修法,我们应该怎麽做?『以诸种种上妙宝』,「种种」就太多了。什麽叫「上妙」?我们一看到上妙这两个字,就想到我们哪里有上妙宝?好像这不是我们普通人能做到的。你要懂得佛法的义趣,你就知道,上妙宝人人都具足。你供养别人一钵饭,你真的能做到没有分别、没有执着,这钵饭是上妙宝,为什麽?它跟法性相应。由此可知,妙,妙在哪里?妙在离相。离一切相,即一切法,无有一法不是上妙宝。有分别执着,世间金银七宝都不是上妙,这个要知道。释迦牟尼佛当年在世,他给我们所示现的,对待一切众生的财施、法施、无畏施都是「种种上妙宝」,你不能不知道。


  『奉施于佛及佛塔』,这个佛是住持三宝里面的佛宝,释迦牟尼佛在世的时候,佛宝;佛不在世的时候,佛像。佛塔是供养佛舍利的地方,要知道佛在经教里面常常告诉我们,一切经典即是诸佛的法身舍利,这个意思重。现在人重视佛的灵骨,佛留下来的牙齿、指骨,我们常听到报导在某个地方展览,香港也来了展览一次,你看看多少人去参观。佛的经典在此地展览,没有人参观,这个意思我们要多去想想。瞻仰佛牙舍利,瞻仰佛指骨舍利,你得到些什麽?释迦牟尼佛的佛牙我看到了,释迦牟尼佛的指骨舍利我看到了,得到什麽?什麽也没得到。在许多地方展览,我从来没有去看过,为什麽?佛自己说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。


  这是个纪念,像祭祖大典一样,纪念佛陀,在这种场合当中一定要什麽?一定要讲解,把释迦牟尼佛向社会大众做介绍,这就有意义。不是看一下,看一下有什麽意思?那就不一样。所以展览当中要做详细介绍,介绍释迦牟尼佛一生的事蹟,他怎麽样觉悟的,怎麽样教化众生。这二、三千年当中多少人得到他的利益,教化的利益,介绍这些那就对了。让社会大众了解佛教是什麽,释迦牟尼佛是什麽人,对他有正确的认识。这个事情没有!展览佛的经典,这就是开讲经的大会,把释迦牟尼佛当年教学这些教科书,那个时候没有教科书,以后结集出来的这些典籍,他老人家在世的时候所说的,介绍给现前广大的大众,这才是真正的奉施给佛、给道场,佛塔是佛的道场。


  底下这一句最重要,『亦以惠施诸贫乏』,这八句偈里面,最重要的是这句。我们想想这个世间人哪个不贫乏?少年对于德行修养的栽培贫乏,中年为社会造福贫乏,没有了,所以老年的安乐也就贫乏,不只是物质生活的贫乏,精神生活的贫乏。你从这上面去想、去观察,这个世间哪个人不贫乏!我们要用什麽方法来帮助他?这就要「以诸种种上妙宝」。对儿童来讲,《弟子规》是上妙宝;对青年们来讲,包括少壮,十善业道是上妙宝;对善根深厚的人来讲,宿慧有基础的人来讲,大乘教是上妙宝。对业障习气薄,善根深厚这些众生,帮助他、引导他修学净土念佛往生,那是上上珍妙宝,这是帮助他这一生圆成佛道,圆满的成佛。这是一个人在过去生中,无量劫以来,生生世世修学所没有得到的、没有能成就的,这一生遇到这个缘,你帮他在这一生成就,还有比这个更值得宝贵的吗?没有了!这个设施是一切大圆满。


  所以印祖教我们在现前这个时代,二十个人在一起修行,人数不要多,为什麽?开销少,维护容易。小小道场就行了,小小道场没有人去争,人家瞧不起你,这里头没有争名逐利的,大家都在一块认真修行的。二十个人效法过去庐山慧远大师的方法,一心求生净土,真正一门深入,长时薰修。听讲经只听往生经论,往生经论就是净土五经一论,其他的都不要。每天听经四个小时,念佛十个小时,身心世界一切放下,没有不成就的。这个小道场二十个人就是二十尊佛,这个功德无比的殊胜,真干,真成就。这是「惠施诸贫乏」里面最有效果的一个方法,就好像我们念佛,精进念佛堂,进到这里面来都是真干的。


  小道场,最好能建在山上,远离市区,没有游客,你才能得清净心。也不需要建筑像寺庙、宫殿这种形式,不需要,为什麽?建那个,外面就有人来参观。建成平房,一般平民住家的,没有人来打扰你,你能成就,生活愈简单愈朴实愈好。这是对于真正讲现前的上上根人,发心建这个念佛堂,你要晓得上上根,为什麽叫上上根?他一生成佛。普通接引,现在我们用的这些方式,用卫星电视、用网际网路长年讲经教学,这是普遍的接引。能够接收这个频道,这就是佛法里面讲的有缘人,你每天来看这个频道,我们有缘。


  最近我们也讲了不少老人福利事业,我提出的弥陀村。好像有十几年了,这是一九八三年,二十多年了,我第一次在美国旧金山讲经,只讲一个星期,地点是在旧金山的一个老人公寓。这个老人公寓犹太人办的,里面一共有四百多个单位,我们在老人公寓一个厅堂,在这里面讲经。这个老人公寓里面中国人不少,不管信不信佛,我们在那里讲经,反正都是中国人,都来了。我看到这个样子很欢喜,当时我就想,将来二十一世纪的佛法应该用这种方式。为什麽?现代的社会进入工商业,每个人都很繁忙,没有时间来听经。退休了,都住进老人公寓,没事,天天有讲经,个个都来了,愈听愈有味道。所以我觉得二十一世纪之后,学佛的都是老年人,他真的放下了。来得及来不及?来得及。能够听几部经,心定下来,好好的学佛,好好的念佛,会有成就。


  所以我对老人福利事业就很重视,以后每到一个国家地区,我都要看他们的老人福利事业。我对于这桩事情念念不忘,因为现在人口老化成为全世界的社会问题,老人将来怎麽办?少数国家有养老,多数没有!美国国家养老,澳洲国家养老,其他地区我就没有听到了。如果说国家没有养老,你将来老的时候怎麽办?虽然拿那点退休金,靠不住,很多退休金被人骗跑了,多得很,我看到很多。所以这是个非常严重的问题,这个事情还是值得去思考、去推展。我就想,如何叫老人度一个真正幸福美满的晚年?这就是「以诸种种上妙宝,亦以惠施诸贫乏」。『是故得成此光明』,我们想用山庄、别墅这种方法,山庄、别墅那是真正的大福田,养老。如果自己父母在,都可以住在这里面,好好的来规划。今天时间到了,我们就学到此地。

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