（第三集）　　

1999/1/7　　香港九龙

诸位法师、诸位同学：大家好！

今天我们开始讲到这一部经的序分。香港这个地区，佛法可以说是相当的殊胜，有许多法师、居士都在此地讲经说法。我想同修们都听得很多，对于经论也有相当的认识，所以跟诸位介绍这部大经，比其他地方要容易得多。序分是讲六种成就。我们这一次主要的是採取清凉大师《四十华严疏》，裡面的段落大多数都依照清凉大师所分的，我们在这个讲义裡面能够看到，我们将它每一个段落裡面精彩的句子节录下来，利用短短的时间介绍给大家。序分的第一段「总显己闻」，就是经文：

【如是我闻】

四个字。我们都知道释迦牟尼佛当年在世，虽然讲经说法四十九年，他并没有讲稿，也没有讲义，都是随问随答而说出来的。那个时候也没有记录成为文字，而是释迦牟尼佛圆寂之后，学生们感到老师一生所说的教诲都非常宝贵，如果不能流传于后世，实在是太可惜了！所以学生们发心，就记忆所及写成经本流通到后世，在佛法裡称为「集结经藏」；集结的态度非常的严谨，这样才能够取信于后世。当年集结是请阿难尊者来複讲，把释迦牟尼佛过去讲的经重複讲一遍。阿难尊者要是用现代的话来讲，他有特异功能，他是一个天才，记忆力超人，一生当中听佛说过一遍，他永远不会忘记，所以大家请他来複讲。「如是我闻，一时佛在什麽地方，跟哪些人在一起」，这段话是阿难尊者说的，说明他是複讲，不是他自己有能力说出来的。这种方式从阿难开始，一直到我们民国初年，清末民初佛门裡面培养讲经说法的人才，都是用複讲这个方式，这个方式用了几千年，很有效果。

现在诸位常常听到办佛学院、办培训班，我们都在做，从前没有过的。诸位在经典裡面，佛家的历史裡面你们去看，找不到哪个地方说办培训班、办佛学院，没这个事情。历代弘法人才怎麽培养出来的？老和尚讲经，讲完之后，听众之中、学生之中，有记忆力好的，理解力强的，第二天讲小座，把老和尚昨天所讲的重複再讲一遍，用这种方法培养出人才。当然这种人才是要具备条件，第一个条件是德行，真正有修持，老和尚才准你複讲，才提拔你从事于讲经说法的工作；第二个条件，要有很好的记忆力，你听一遍至少你要能够讲到八成，你才有能力接受训练，没有这个能力没有法子培养你；第三还要有相当的理解力。具备这三个条件，这是佛家所谓的「法器」，老师一定会栽培你；如果你没有这个能力，那就随众听经。一直到我们现在这个时代，老一辈讲经说法的，还都是这个老办法培养出来的。

我在早年，大概是在七０年代，在此地讲经遇到演培法师，我们一起在香港郊游，包了一个巴士，他带了不少年轻的出家人，我遇到，也陪他去玩一天。车上就谈到讲经说法这桩事情，他很感慨的说，他说：「我们这一代讲经说法的人才，没有一个是佛学院出身的。」他指着我，「包括你在内」；我们都是受古老的教学，複小座出身的。这个方法什麽人开端的？阿难尊者集结经藏开端的，所以这是佛门裡培养弘法人才，第一个祖师是阿难尊者，这是我们应当要晓得的。佛教教育是一个特殊教育，跟世间教育不相同，如果用世间教学的方法，用世间教育的框架，决定不能培养佛菩萨，只能培养世俗的佛学家，那个不管用的。所以我们听到很多地方办佛学院，甚至于办佛教大学，为什麽人才出不来？道理就在此地。特殊教育一定要用特殊的方法，才能够收到好的效果。最近两、三年来，我们在新加坡办培训班都是用老办法，经过这个方法训练，这三年来大概能够上台讲经说法的年轻法师，将近有六十位，他们在中国大陆，在南洋各地方讲经说法，知道这个效果很有效，也很愿意学习。

今年新加坡居士林，司理李木源居士跟我商量；我们把培训班扩大为佛学院。这个学院的名称是「佛陀教育学院」，向新加坡政府教育部注册，修学期限七年，招收高中毕业的学生，这是新加坡政府承认的，那是真的佛教大学。我们的课程跟一般大学不一样，但是将来毕业拿到的文凭，跟一般大学是相等的，我们试着来做。我们构想当中，学生入学学一门、一部经论，七年就学一样东西，希望毕业出来之后各个都是专家。譬如诸位晓得，佛门裡面好像是最容易、最简单的《阿弥陀经》，如果学生选《阿弥陀经》，《阿弥陀经》也要学七年，七年怎麽学？方法很多。七年专攻《阿弥陀经》，毕业之后你就变成阿弥陀佛，你将来在全世界讲《阿弥陀经》，权威，世界权威！这才叫做佛学院。如果佛学院裡还念世间这一些东西，那你何必到佛学院来念？所以每一个学生专攻一部经，或者是一部论，我们有很多方法帮助他、指导他，让他在七年当中完成。所以我跟教育当局提到过。譬如你们一般大学，你们念医科大学的，将来你们的目的是要作医生；你们念法律的，将来会作律师、作法官。我这是佛学院，佛学院将来作什麽？作佛、作菩萨的。你要懂得我们教学目的何在，我们是训练佛、训练菩萨的，所以跟一般学校不一样，课程也不一样，教学方法、手段统统都不一样，才能达到佛法教学的效果，这是一点点的常识，我们必须要懂得。这种教学方法是有根源的，不是我们设想的，不是我们自己发明的，是祖祖相传，阿难尊者是第一个人。

他这一句话表明他上台是複讲，完全讲的是老师的东西，老师怎麽讲，他就怎麽讲。当时听众五百大阿罗汉，都是释迦牟尼佛的学生，都曾经听过世尊当年说法。阿难複讲他们听了都同意，阿难讲得不错，这才能通过、才可以记录下来成为经典流传后世。如果其中有一个人提出意见，「阿难尊者，你这句话好像不是释迦牟尼佛说的」，这一句就删掉。不像现在，多数人赞成就可以通过，集结经藏一个人不赞成都不能通过，必须全体都点头、都同意才可以通过，所以集结经藏非常严谨，这样才能够取信于后世。『如是』就是指这部经。

【如是一部经义，我昔亲从佛闻。】

是我阿难过去亲自听佛所说的，叫『我闻』；这个我是阿难尊者的自称。这四个字在六种成就裡面，「如是」叫信成就；「我闻」是闻成就。《华严》上说得很好：

【佛法大海，信为能入，智为能度。】

世尊给我们说得太多了，浩如烟海。你怎样才能够进门？一定要相信。你怎样才能得度？这个「度」用现在简单的话来说，你如何能得到佛对你的帮助，帮助你在这一生当中所解决不了的问题。你要以智慧去接受佛的教诲，你就能得到佛的帮助，真正能解决世间人所不能解决的问题。底下简单将「如是」这两个字做个解释，这个解释都是清凉大师注解裡面所说的。

【真不违俗，名之为如。】

前面在经题裡面跟诸位报告过了，什麽是『真』？能生万法的是真，能现万法的是真；就是经题上的「大」字，大是代表「真如本性」，真心能生万法，虚空法界、森罗万象都是它生起的。前面曾经跟诸位报告过，宇宙从哪裡来的？一切万法从哪裡来的？生命从哪裡来的？它有个根源，那个根源是「真」，在此地用这个字来作代表。『俗』是什麽？俗是所生，就是我们今天讲的宇宙万有、生灭、形形色色是所生。『真不违俗』，能生跟所生相应，不相违背，这叫『如』。用佛法的名词来说，能生的是自性，是性，所生的是现相；「性如其相，相如其性」，这叫如。

这个意思如果还听不明白，古大德有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」。黄金是世间人所喜爱的，我们用黄金比喻自性；黄金所製造成的成品，我们把它比喻作现相。我们用黄金造一尊佛像、我们也可以用这个黄金造一个小狗、小猫的像、造一个玩具，可以造无量无边种的形相，它的体都是黄金；体是一个，能变的是一个，所变的形相无量无边。在这个比喻当中我们很容易体会，金就是器，器就是金，从这个比喻裡面让你去体会：性就是相，相就是性；性如其相，相如其性，这才叫如。所以「如」的意思很深很广，释迦牟尼佛四十九年所说的，就是这个字，除了这桩事情之外，佛别无所说。下面说：

【俗顺于真，称之为是。】

森罗万象都与体性相应，这就叫『是』。

【真俗不二，故称如是。】

这两个字摆在前面，说明了释迦牟尼佛、诸菩萨以及一切祖师大德，为一切众生讲经说法，你要问他，他说的是什麽？「如是」而已。如是两个字把佛法全部都包括了，你能懂得这个道理，这个道理在本经经题就是「大方广」三个字，经题上跟诸位解释过了。大是性体，方是现相，广是作用，佛四十九年所说，不外乎这桩事情。所以他有理论的依据，他所说的是事实真相，我们从这个地方建立信心，这叫信成就。这个信不是盲目的，不是勉强的，因为他讲的是事实真相，我们怎能不信？阿难尊者依照佛所说的，没有敢加一丝毫自己的意见，我们对于尊者的複讲，这样我们也能相信，何况当时还有五百大阿罗汉给我们做证明。这是如是两个字的浅说。

下面这个意思比较深一点，更深的意思我们就不说了。总而言之，我们以最短的时间，最少的言语，把这部经的经义介绍给诸位。帮助我们在日常生活当中，断烦恼，长智慧，离苦得乐，使我们生活能够更幸福、更美满，这是我们学习佛法的真实受用。如果所说的对我们生活不相关，对我们生活没有帮助，我们学习的，浪费时间、浪费精神，那是不值得的。所以我们本着这个原则，对于经论注解的取捨，我们取捨有个标准。下面说：

【如即真空，是即妙有。】

『空』加一个『真』，就不是一般的空。一般空，我们都认为空空无也，空是没有的意思。佛法裡讲的空，不当作「无」讲，它「有」，所以叫真空。有为什麽叫空？因为我们的六根接触不到，所以叫空。它真有，确实存在，眼睛看不见，耳也听不见，鼻也闻不见，舌也尝不到，乃至于你想都想不出来，所以就叫它做空。为什麽它不能当作「无」讲？这个空能够变「有」，能够变现无量无边的现相，十法界依正庄严都是这个空变现出来的，所以不能说它无，它会变成现相。诸位要晓得，能变的这个体是空寂，所变的现相哪裡会是真的？这个现相我们称为有，在佛家叫妙有。「妙有非有，真空不空」，你才把事实真相看清楚了。底下讲：

【真非有外】

真空决不是妙有之外，别有一个真空，那你就错了。

【故空而非断】

世间人讲空是断灭空，空是什麽都没有，这叫断灭。

【俗非空外】

『俗』是所有的现相，所有现相并没有离开真空之外，别有这些现相。所以说：

【有而非常】

《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，就是说的这个意思；又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们眼前现相确确实实如是。相有体空，事有理空；体相、事理是一不是二，这叫妙法。我们学佛首先要把这个大前题，总纲领、总原则抓到，我们修学功夫就得力。所谓功夫得力，就是你在日常生活当中，你得自在、你得快乐、你得智慧，这叫得力。确确实实在我们整个生命当中改头换面，用佛家的话来说，「超凡入圣」。从前我们是凡夫，现在摇身一变，变成佛菩萨。以前过的是凡夫苦恼的生活，现在所过的是高度智慧自在的生活，他怎麽会一样？

为什麽许许多多的学佛人，得不到这个受用？没有能掌握到这个总纲领、总原则。所以佛说经，任何一部经典一开端，都把这个总纲领、总原则告诉我们。前面跟诸位同修报告过，佛经的性质，它有四个部分，「教、理、行、果」。佛所说的，这是言教，记录成文字，这是教科书。教学裡面含着有真实的道理，这是理。佛教给我们许许多多的方法，通过这些学习的方法，你可以彻底明白这个道理，这一部分叫行，方法是属于行。末后讲果，你通过学习，你得到真实的利益，这叫果。一部经具足这四条，一品经乃至于一段、一句、一字，都包含着四个意思，这才叫妙法。我们要怎样得到妙法？佛祖也教给我们修学的态度，也有四条，「信、解、行、证」。你要信佛的教诲；你要解佛所讲的道理，你要真懂、真的理解；你要依照佛所说的方法去修行；然后你才能证果，证果就是你得到这个教学真实殊胜的利益，你才能得到。所以佛法称为妙法，道理就在此地。末后一条是：

【中论云，诸佛依二谛，为众生说法。】

这是我们不能不知道的，这是佛说法的善巧方便。佛如何把理法、行法、果法，为我们说出？他依二谛；二谛就是真谛、俗谛。所谓俗谛是我们凡夫的常识，这个好懂，他这一讲我们都懂。譬如说，佛讲「种善因得善果」，这个说法我们都懂，「造恶业将来要受恶报」，这是随顺俗谛而说的。此地讲的「如是」两个字，我们就不太好懂，是随顺真谛而说的，这是随顺如来他的智慧、他的观察，他见到宇宙人生的真相，我们没有见到。随顺佛的知见来说，这是真谛；随顺我们凡夫的见解来讲叫俗谛。所以一切经中，佛用的方法真俗圆融，这叫善巧方便；使我们能够理解，能够依照俗谛的说法悟入真谛。这是佛说法的方便，用现在话说，佛说法的方法、方式，让我们凡夫也能够入佛知见。这一段只介绍到此地，再看下面这段：

【一时，佛，在室罗筏城，逝多林给孤独园，大庄严重阁。】

这一段经文，在六种成就裡头有「时成就」；有主讲的人，「主成就」；有「处所成就」，说了三桩事情。

【一时—时成就】

时间说『一时』，没有记载年、月、日。我在初学佛的时候，读佛经，对佛讲的理论非常佩服，对阿难尊者我也很尊敬他。可是有一桩事情我很疑惑，阿难尊者的记忆力那麽样好，怎麽会把时间给忘记了？哪年、哪月说的没有把它记出来，含煳笼统说个一时，这是很遗憾的一桩事情；这是俗谛，我们凡夫境界。没有想到佛依二谛说法，一时是依真谛，不是依俗谛。所以六种成就裡面，「如是」是依真谛，「我闻」是依俗谛，「一时」是依真谛，不是依俗谛，一时是对的。「一时」是什麽时候？给诸位说，你要证得一心，淨土宗《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」，你哪一天证得一心不乱，一时就现前了。现前是什麽境界？释迦牟尼佛讲这个经，这个时候还在，你可以亲自参加这个法会，这是真的不是假的。

隋唐时代，天台宗的智者大师讲《法华经》，他在讲经的时候，不知不觉入定了，定中他亲自参加释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他听了一座。回来出定之后告诉人，世尊讲《法华经》现在还没有中断，还在讲，这就证明是「一时」。一时是活的，记载某年、某月、某日是死的，你永远没有机会再参与，一时我们有机会参与。诸位什麽时候得一心，一心相应，一切诸佛如来的讲经法会都没有散；佛讲经这个法会无始无终，无在而无处不在。就像我们现在电视台播出来的频道一样，你只要有一个电视机，拨频道影像就现前。什麽时候我们得一心，就好比我们得到电视机，我们就有这个能力，一切诸佛如来讲经说法，你喜欢听哪个，哪一个境界就现前。清凉大师在《华严》上告诉我们，这个经是一切诸佛尘说刹说、无间断说，所以「一时」给我们带来了无尽的希望，我们可以参加释迦牟尼佛、参加诸佛如来亲自说法，这才是真的。

【佛—主成就】

『佛』是讲这部经的人，我们现在讲是主讲，主讲人。「佛」是本师释迦牟尼佛，这部经是他讲的。

【在室罗筏城至庄严重阁—处所成就】

在什麽地方讲的？《阿弥陀经》上讲的舍卫国祇树给孤独园，这个经也在这个地方。也是在舍卫国，此地讲「室罗筏城」，《弥陀经》上翻作舍卫国。祇树给孤独园，这裡翻成「逝多林给孤独园」，跟《阿弥陀经》是在同一个地方。「大庄严重阁」。这简单介绍一下，小注裡头有三条。第一条：

【室罗筏，梵语。此云闻物，此城中多出贤智博达名闻之人物。】

这是中国人翻译，翻译成的意思是『闻』、『物』两个意思。中国古人言语文字都喜欢简单，所以它有四个字的标准，「简、要、详、明」，不像现在人说话很囉嗦。但是现在人你跟他简单说，他不懂，不囉嗦不行！古人很忌讳囉嗦，愈简单愈好，所以你看看用两个字。「闻」是什麽意思？这个裡面，用现在的话说，知名度的人很多。当然有德行、有学问，一提起来大家都知道，知名度很高，像这样的人很多，用一个「闻」字来说；从这个意思我们就明瞭，现在说这个地区文化水平很高，有学问、有德行的人很多。第二个「物」，这个地方经济很发达，物产丰富。这两个字，一个是讲人事，一个是讲物产，可见得这个地方是非常好的一个地区，印度首善之区；我们现在讲的是文化经济大城。印度那个时候许许多多小国家林立，也可以说舍卫国是文化经济大国，这用两个字就显示出来。第二段：

【逝多林给孤独园，即阿弥陀经中所说之祇树给孤独园】

这个故事不要讲，讲了太长，我想诸位同修多数都很熟悉。你们常常听经，也常常看古今人的注解，这裡头很长的一段故事。下面这条说：

【大庄严重阁，说法处。】

这是讲堂，《弥陀经》上没有说，《华严经》上特别提到，为什麽要提到？这是表法的意思，这是「说法处」。

【约所表】

它代表什麽意思？

【所证法界体无不周，故称为大。】

可见得这个大，不一定它是讲堂很大，它讲堂再小，它表法的意思大，我们也称它大，不在乎讲堂大小，在乎它的表法。它代表什麽？代表法界、代表周遍时空，遍一切空间、遍一切时间；佛经裡面常讲「周遍法界」。所谓「横遍十方，竖穷三际」，这叫大。我们前面经题、品题裡面都跟诸位报告过了。

【德无不备，名曰庄严。】

『德』是讲德用。释迦牟尼佛，他的思想、他的言行、他的一举一动，都是尽虚空、遍法界九法界众生的好榜样。所以我们今天的总题用的是，「学为人师，行为世范」。谁做到？释迦牟尼佛圆圆满满的做到。师就是表率，范是模范，不是一个地区众生的模范，不是一个国家众生的模范，也不是我们这个地球众生的模范，是尽虚空、遍法界所有一切众生，都以佛为表率，以佛为榜样，这是『德无不备』，这才叫真正的庄严。『庄严』用我们现在的话来说，「真善美慧」，具足这四个条件才叫庄严。我们今天的世间要讲到庄严，四个字裡头只讲一个，美。真没有，善没有，慧也没有，只说一个美，那个美还是假的，不是真的。真的美必须要具足真、善、慧，那个美才是真的美。佛法讲得周全，讲得完备。

【依体起用，二智重成，故名楼阁。】

『楼阁』表什麽意思？这我们才懂得了；从体起用，体空寂没有现相，楼阁有现相。所以诸位见到佛教的建筑，一个道场建筑最主要的是大雄宝殿，这最主要的建筑。就像北京故宫，北京故宫最重要的建筑是太和殿；佛家的大雄宝殿供养释迦牟尼佛的。你一看这个殿，外面看两层，两层叫楼阁。裡面是一层，裡面一层代表什麽？代表一真。外面两层代表真俗，真俗二谛；裡面一层，真俗不二，真俗圆融，表这个意思；叫你看到这个建筑，你就入佛的境界，所以这叫楼阁。为什麽？《华严经》所说的就是真俗二谛，圆融自在，所以讲堂用这个形式。佛家不但是佛菩萨的塑像，凋塑、美术、音乐，样样都是表法的，代表很深教学的义趣。

譬如诸位同修见到的佛像很多，你们看到阿弥陀佛像是站的，为什麽是站的？表接引众生，这是接引相。大多数佛菩萨的像都是坐着，我们前面这裡供的是释迦牟尼佛，你看这个像是坐着。这种姿态代表什麽？代表禅定、代表智慧，定是体，从体起用就是智慧。『二智』是根本智跟后得智，《般若经》上讲的，什麽叫根本智？根本智实在讲就是清淨心，所谓是般若无知，无知是根本智；它起作用的时候是无所不知，无所不知是后得智，是权智。这两层是表这个意思，表这两种智；佛这个姿态就是表这个意思。

「坐禅」，这在佛法，无论哪一个宗派、无论哪一个法门，都是最重要的修学纲领。这样说起来，你是不是需要每天去坐禅？你要学这个样子，不行！你得不到禅定；佛是表示这个样子，告诉你坐禅很要紧。六祖惠能大师在《坛经》裡面跟我们讲的，什麽叫坐禅？坐禅不是形式，所谓「坐」是如如不动叫坐，不是真的叫你坐在那裡，而是你六根接触外面六尘境界，你的心能保持如如不动，那你是真的在坐法座。「禅」是什麽意思？禅是外不动心。就是《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」；如如不动是坐，不取于相是禅，这叫坐禅。坐禅到哪裡去坐？到百货公司去坐，逛一圈，你在那裡修禅定、在那裡坐禅，没有动心，看到琳琅满目没有动心，你心在哪裡坐；坐是表不动的意思，不是身不动，是心不动，身不动不管事，没用处，要心不动。

「禅」用现在的话讲，不受外面境界的诱惑，不管你是什麽五花八门，我决定不受诱惑，不着相、不取相。你不受外面境界诱惑，禅功深；你在花花世界裡头如如不动，你定功深，是这麽个意思。不是真的叫你天天去面壁，盘腿面壁，那好了，释迦牟尼佛天天盘腿面壁，我们一句佛法也听不到。世尊当年在世到处奔波讲经说法，忙得不亦乐乎，他在禅定当中，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，所以一定要懂得禅定真正的意思。你可不能搞错了，盘起腿来面壁，什麽事都不干，那人家讲学佛是消极，学佛是社会上的寄生虫，人家瞧不起；是我们把佛讲的这个话误会了，没有真正理解。佛法非常活泼、非常自在，对社会是最大的贡献，哪裡说是什麽事都不做，做得比人多，比别人圆满，比别人究竟。所以「大庄严重阁」表这个意思，它所表的也就是佛所要说的。第三段讲：

【众成就】

《华严》气派的确不同，出席的大众非常踊跃，而且不同凡响。我们在这裡面也分成几个段落来介绍。第一个是「集意」。清凉大师分为十段，我把它节录成五段，因为有很多段落很繁琐，我们可以不必知道，重要的意思一定要提出来给诸位报告。第一段是：

【集意】

这些大众来参加这个法会，意义何在？清凉大师给我们说出十条。第一个是：

【为影响为主伴故】

这样殊胜重要的教学，如果听众少，得利益的人就少。所以诸佛如来、诸大菩萨来参加这个法会做影响众。这个法门过去有没有听过？听过；有没有学过？学过；有没有证得？几乎都证得了。他们各个都能讲，决不比释迦牟尼佛差，为什麽也来听经？做影响众，让大家一看，这些人都来听了，那大概一定不错，我们赶快去听，意思在这个地方。今天在我们道场，你们大家所尊敬的常怀老法师坐在前面，他是影响众。大家一看，常怀老法师来听经，大概讲得不差，道理在此地。这些诸佛菩萨、法身大士来参加这个法会，是为影响众、为主伴故。佛法诸位要知道，尽虚空、遍法界是一个整体，好像演戏表演，我们这是一个剧团，尽虚空、遍法界我们是一个剧团。今天唱这台戏，哪一个唱主角，不定的，任何一个人都可以唱主角。你唱主角，我们大家唱配角；明天他唱主角，我们大家做他的配角；哪一天我唱主角，你们大家做我的配角，就是这样的，天天在演戏。所以诸佛应化在世间叫游戏神通，建立道场叫水月道场，讲经说法叫空华佛事，字字句句都教我们觉悟。我们看到这个形相、听到音声、接触场面，都能帮助你觉悟，帮助大家破迷开悟、离苦得乐，他是来做影响众的。第二：

【为辅翼常随从故】

辅助主讲的这个人，也就是说我们当配角，辅助主角，我们来做陪衬，来做随从。在舞台上表演，诸位晓得，学生唱主角，老师跑龙套，站在旁边，常有的。在佛门裡面，菩萨讲经说法，佛也跑龙套，佛也当随从，这个例子很多很多，不胜枚举；可见得佛法是平等法。决不是说成佛了，我高高在上，你是我的学生，走到哪裡，你一定跟在我后面，不是的，看什麽场面，谁当主角，谁去扮演，这叫平等法。第三：

【为守护佛世尊故】

守护就是护持，我们现在讲保护。道场，佛的智慧圆满、福德很大，当然不会有魔王外道来干扰，决定不会。可是佛的学生，要为众生说法，没有佛那样的智慧、也没有佛那样的福报，免不了有一些魔来干扰，这时候怎麽办？诸佛菩萨来当护法，来守护道场。所以在古时候寺院丛林裡面，许许多多的执事都是佛菩萨应化的。譬如往年国清寺的寒山、拾得，在那个时候谁认识他们，这两个人在寺院裡干什麽工作？厨房打杂。他是什麽身分？文殊菩萨、普贤菩萨，在厨房打杂；丰干和尚在那裡舂米，丰干和尚是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛在厨房舂米、文殊菩萨在打杂，供养他的徒子徒孙，徒子徒孙在那裡享受，老祖宗在那裡服务。世法如是，佛法也不例外！世法，作祖父母对孙子辈很疼爱，照顾无微不至；诸佛菩萨对我们初学的人，也像祖父辈一样照顾得很周到。我们凡夫不认识，有的时候还要责备他，不称心、不如意，还要骂他几句，哪裡晓得他是佛菩萨化身来的。这是守护佛世尊。第四：

【为庄严菩提场故】

真正的庄严，是这个道场有道德的人多、有学问的人多、有修持的人多，这叫真正庄严。不在乎装潢之美，装潢得很美，富丽堂皇那不是真正庄严，真正庄严要看你这裡面有没有真正修行人，有没有真正证果的人。当然凡夫做不到，佛菩萨来充当，所以他们为庄严道场来的。第五：

【为供养佛菩萨故】

这个供养不是金钱供养，不是财物供养，是依教修行供养。他来给大家做榜样、做模范，他认真带头在修行，所以这是法供养。供养初学的菩萨，为初学的菩萨做榜样。第六：

【为发起此法门故】

他们来当发起众。佛是师道，师道必须尊严，所谓是「只闻来学，未闻往教」。可是我们初学的学生遇到好老师，我们有很多疑问，问不出来，不知道怎麽问，往往在善知识面前当面错过，你说这多可惜！诸佛与大菩萨知道，你不会问，我代你问，你的疑问我都知道。他故意装不知道向佛请教，这一问一答，我们在旁边一听，恍然大悟；他问的，正是我要知道，他来代替我们。这个叫发起这个法门，《华严经》裡面包含着无量的法门。第七：

【为闻法获胜益故】

都是做模范、做榜样。殊胜的利益从哪裡得来的？闻法。过去我也曾经听到有一些法师们说，这都是讲经的老法师，非常感叹的说，「许多道场做法会人山人海，热闹非凡，讲经，听经的没几个」，非常感慨！大家只知道拜忏、做法会求福。你能求得到吗？你是迷惑颠倒。如果真有效果，你每一次都去求，真的都得到，都求到，每一个人去求每一个人都得到，那叫灵，灵验。一百个人求只有一个人得到，他得到那个福不是求的。如果是求的话，一百个人求一百个人统统得到，那就是真的，我们可以相信。一百个人求，只有少数人得到，我不相信那是真的。用这种方法，没有法子求到的。能不能求到？能，「佛氏门中，有求必应」，你要懂得理论、要懂得方法，如理如法的求，你就能得到。求成佛都可以得到，何况世间这些小事，哪有得不到的！什麽人会求？通达教理的人会求。为什麽？他明白道理、他懂得方法，如理如法有求必应。

我学佛四十七年了，我算是很幸运，一开始学佛就认识章嘉大师，章嘉大师就把这个方法传授给我，我对他有信心。我这四十七年跟诸位同修说，有求必应，所以我对佛法深信不疑；你们求都没有感应，我求有感应。早年学经教，我所需要的是经书，经书很难得，心裡面想求哪一部书，在我记忆当中，最长的时间六个月，这个书我就会得到；快的，大概一个月就会得到，心裡一动念头，想找这部书就会有机会遇到，有求必应。那个时候我在台湾，此地智开法师帮我的忙很大很大，我今天有这点成就，感激他的恩德。那时我们刚刚出家，穷和尚，没有钱，请经书，没有钱请，智开法师很大方，我要的书先寄给我，你什麽时候有钱，什麽时候给我寄来，我得到这麽大的方便。我记得最长的一部东西，就是《中观论疏》，六个月之后，智开法师找到给我寄来，六个月最长的。通常我要什麽东西，他替我找，大概一、两月就寄给我了。我们所求的是如理如法，是我真正需要的，佛菩萨帮忙，有求必应。

也有一些同修求，求不应。我有一年在台湾讲《地藏经》，在台北市法华寺讲《地藏经》，有一位法师，听了我讲「佛氏门中，有求必应」，我下座之后找我，「法师，你讲的话靠不住」，「怎麽靠不住？」「我求一个电冰箱，求了三年都求不到」，我问他，「你宝刹住多少众」？他说：「就是我一个人。」我说：「一个人何必要电冰箱，佛菩萨当然不会送给你，为什麽？没有必要，真正有必要，有求必应。」所以佛菩萨决不会增长众生的贪瞋痴慢，所以你求的东西要是如理如法才有感应，不合理的，那个要求佛菩萨不会答应。你求名闻利养、求升官发财，靠不住！我们出家人，出家人我们要经书、我们要修道、我们要弘法，这是本分；本分那佛一定帮忙。

我在一九六一年打了个妄想，念佛堂要像莲花一样，圆圆满满的，圆形的，我还画了一个图，写在笔记本裡头，一九六一年，妄想！现在在新加坡居士林，李木源居士他说：「法师，你这个妄想我们要落实、要兑现。」他要在那裡建弥陀村，建一个圆形的念佛堂，这个圆形的念佛堂直径四十米，念佛堂裡面可以容纳一个足球场，旁边盖四百多间寮房，做弥陀村。他说我的妄想他要去落实。好吧！你既然愿意去落实，你去落实去。我打妄想，没想到会兑现，没有想到在新加坡兑现了；这是三宝威神加持，不是我们人力，人力做不到。新加坡这个地方因缘具足，人力、物力、财力集中，念佛的人一天比一天多，进念佛堂念佛都不想出来，所以才有这个感应。那个念佛堂的，现在人讲磁场，我们中国人讲气氛，不可思议，说不出来，必须自己进入念佛堂念上两、三天，你就亲自体验到了。可是我说过很多次，我们的念佛堂有诸佛菩萨在裡面念佛，如果不是诸佛菩萨在裡面给我们做影响众、给我们做示范，决定不可能有这样好的机缘。

将来弥陀村建好，我们希望道场，这个功德箱没有，不要给人有压力，一进到这裡就要出钱，吓得他不敢来了，一律取消，不收一分钱，欢迎你到这边念佛，到这边念佛，衣食住行四事供养，常住供养你。常住钱从哪裡来？我们老闆是阿弥陀佛，阿弥陀佛有福报，我们怕什麽？我们替阿弥陀佛做小工，替他服务。你不支援我们就不办，我们就停办；你大力的支援，我们就拼命做，我们是这麽一个念头。深信佛法、深信诸佛如来本愿威神的加持，我们有这个信心。现在全世界经济萧条，东南亚尤甚。我们建弥陀村，建念佛堂，新加坡的钱需要五千万，很大的一个数字，化缘到哪裡去化？居然这个钱筹得差不多了。所以新加坡政府都震动了，在这个时期筹款这麽难，你们要做这个事业，居然这笔款子就能够筹足，这是人民支持，那政府当然支持，政府要顺从民意，政府热烈支持，这是政府开明，有智慧。你们短短时间筹这麽大的一笔资金，这是人民的乐意，所以政府一定要顺人心。这个道场建好之后，我们不敢讲绝后，的确是空前，是现代第一念佛道场。

将来裡面可以住一千两百人，我们有四百多个寮房，每一个寮房都有套房，一个寮房住三个人，就可以住一千两百多人，常住在裡面，只有一个条件，老实念佛。所以它不是养老的，你到裡头要念佛，不念佛我们不供养你；你去念佛，我们把你当佛看待。你到这个道场是去作佛的，将来要往生不退作佛。我们供养你，是供养一尊佛，最真诚恭敬心来供养你，你一定要真正发心去作佛。所以有人说，不作佛，他到那裡贪图享受，那怎麽办？不要紧，我们也不要去理会他，为什麽？有护法神找他麻烦，去惩罚他，我们还可以做好人，所以这个道场真有护法神。现在念佛，每一堂念佛都有十几位出家人带领，其中有一位年轻的出家人偷懒，缺课，想到寮房去睡觉。大概躺在床上十分钟，护法神来了，用铁棒夹他的脚，他就喊救命；赶紧起来到念佛堂去念佛，乖乖的以后一堂课不敢缺了。所以护法神我晓得找了两个人的麻烦，一个是在家居士，一个是出家众，由护法神管理，我们不要问。你是假的念佛，护法神找你麻烦，惩罚你。所以我们只要心正、行正，一切为佛法，一切为众生，这个事业就一帆风顺，有求必应。这是讲为闻法获胜益，殊胜的利益。

所以将来念佛堂，念佛的同修每一天二十四小时不中断的念佛。我们採取谛闲老和尚的教训，你念累了，你到寮房去休息，休息好了，赶紧到念佛堂念佛。所以我们将来这四百多个房间，我们寮房的门是做玻璃门，外面可以看得进去，怕你偷懒，你在那裡睡懒觉，我们有巡寮的人一看，睡懒觉不行！而且休息的时候一定穿海青，海青不脱，这是警觉心；你去休息，休息好了，赶紧到念佛堂念佛。我们互相警策，互相勉励，要真正用功。每天听经两个小时，听经，我们念佛堂四周有大萤幕，就在念佛堂止静坐下来听经。每天听经两小时，念佛不中断，二十四小时日夜不中断；就是你累了可以去休息，休息好了赶紧接着念，我们要真干。欢迎全世界念佛的同修都到那边去念佛，我们建立第一个道场，希望将来这样的道场，在全世界每一个地区到处都有，这个世界就变成念佛的世界。第八：

【为表法显深理故】

诸佛如来示现，像《华严经》上示现种种不同的身分，男女老少、各行各业，这些人都是法身大士，都是诸佛如来，参与这个法会表示证入甚深法界。如果没有这些人，怎麽能显示出佛说法的深度、佛说法的深广，用他们来代表。第九：

【为顺证说不虚故】

上随顺法性，这随顺理，下随顺众生；也可以说上随顺诸佛之所说，下随顺众生之所闻，真实不虚。末后一条：

【为翻显法不共故】

这是显示出前面所说的是一法，这裡面所讲的是多法，「一即是多，多即是一」，共中有不共，不共中有共同，这是不可思议的境界。所以我们在华严会上，看到参与的这些法身大士，他们所现的形相，是各个不同的族群、各个不同的社团，种类複杂、种类之多不可思议，这是显示出众生法界，十法界、六道裡面这些众生的相状。为什麽显示这种相状？意思就是告诉我们，如来无比殊胜的华严法会，一切异类众生都有能力参加。我想有一些同修可能听说过，能参与华严法会皆是法身大士，如果不是法身大士，这个大会在现前，凡夫不见不闻。这一会是世尊在定中所说的，声闻、缘觉不见不闻，为什麽有这麽多异类的团体参加？清凉大师跟我们说得好，当机有两种：一种人是法身大士，这个大家知道的；另外一种人叫大心凡夫。我们听到这一句，我们就很兴奋起来了，我们是凡夫，只要发大心，你就有资格参加这个法会；换句话说，你只要有大心，你就有资格学《华严》。

什麽是大心？起心动念我们要想到虚空法界一切众生，不可以为自己想，为自己想、为我的家庭想、为我团体想、为我国家想、为我们这个世界想，心量太小了，这不是大心凡夫。大的标准是尽虚空遍法界，你要这样想才行！所以我们在新加坡很难得，遇到李木源，真的是同志、同学，难得他有这个心量。我们建弥陀村、我们建念佛堂，是给虚空法界一切众生建立的，不是我这个地区的，不是我这个国家的，也不是我这个世界的，尽虚空遍法界，这就是大心凡夫。因为你有这麽大的心，所以虚空法界、他方诸佛国土，佛也到念佛堂念佛，菩萨也到念佛堂念佛。如果你要说，这个念佛堂是我们新加坡念佛堂的，那好了！其他诸佛菩萨都不来了，为什麽？是你的念佛堂，这一点要懂得。你开放，你开放到多少尺度，我们这个开放是虚空法界，所以诸佛菩萨到这个地方来念佛，龙天护法到这个地方来守护。怎麽把他们找来的？感应而来的。你的心量大才行，决定没有自己，只有众生没有自己，只有佛法没有自己，你才能感应道交，才能真正做到有求必应。

我这个妄想六一年打的，三十多年了。为什麽早不成就？早，心量虽然是放开了，没有达到虚空法界，没有达到这麽大。一直到现在，心量扩展到虚空法界，所以感应现前。从前章嘉大师告诉我，你有求愿不能现前、不能兑现，是你自己有障碍，我们不知道障碍在哪裡？你能把障碍消除，感应就现前。所以我们才懂得，《华严经》上懂得的；心量小不行！所以这一次《华严经》的因缘也现前。我修学佛法，一接触佛法对《华严》就很喜欢，这大概是宿世因缘。我请到的佛经，第一部是《华严经疏钞》，也是在智开法师那裡请得的，这是华严经会印的，线装本四十册，这在四十多年前。我记得我请这套书，那个时候台湾钱是一千块，很贵重！我把它当作至宝，常常看，不敢在上面做记号，不敢圈点，唯恐把书损坏了。现在印刷术发达，我把这部书送给佛陀教育基金会，他们给我影印出来，影印还照原来本子这麽大，字大好看，印了一千套。《合论》印了一千套，非常可惜，他给我做成平装本。这是当时我大意，我是希望用精装本没有交代他们，他们给我印成平装本，精装本保存比较久，翻阅不容易损坏。所以我又嘱咐基金会重新再给我印精装本，给我印三千套。

清凉大师的《注疏》注得真好，华严菩萨再来的。这一次我们讲解《华严》，主要就是参考清凉大师的《注疏》，我们说得很详细，完全落实在生活上，落实在日常工作上，落实在日常应酬上，处事待人接物，如何学习《华严》；换句话说，学《华严》就是学佛菩萨的过日子，学佛菩萨的生活。否则的话，这经就变成玄谈，那我们学了没有意义、没有用处，听众当然就少了，学了没用；学了马上就有用，来学的人就愈来愈多。这个集结的意义，我们懂得了，我们要学习。末后这一句：

【非唯证信，证信但是传法意故。】

所以他们来，实在讲不是仅仅为证信，证信当然也是其中理由之一，理由很多、很深、很广。我们看第二段：

【集因】

这是说什麽因缘他来集会。佛家常讲「佛不度无缘之人」，佛度众生，众生跟佛都有很深厚的因缘，如果没有深厚的因缘，怎麽能够聚集在一会？因缘裡面也讲了十条。第一个是：

【曾与如来同集善根】

我们过去生中不是没有学过佛，不是没有修行过。无量劫来生生世世，我们曾经学过佛，曾经闻法、曾经修行；只是自己懈怠、懒散，没有认真干。可是我们同参道友裡面有认真修学的，他们作佛了，他们作菩萨了，我们还作凡夫。今天他们成佛说法，我过去世跟他有缘，他讲经说法我特别欢喜，我很乐意来捧场，我很乐意来闻法，跟他有缘，没有缘那怎麽行？所以第一个是你与他有缘，因此结缘很重要。我学讲经，我学会结缘，这是过去李老师传授给我的。你讲经法缘殊胜，将来成佛度生众多，都是在因地上结法缘。

我们到一个道场，到一个地方，特别是到个道场，举这个例子来说，道场有供佛，我们进这个道场一定是先拜佛，拜佛拜三拜。我的三拜跟大家的三拜不一样，你们拜三拜，磕三个头，煳裡煳涂磕了，不知道磕的是什麽？不知道；我这三拜有意义，清清楚楚、明明白白。第一拜，我跟这个道场有缘，希望将来我有机会到这个道场来讲经，我有这个求愿；第二拜，我跟这个道场住持、常住法师结缘，他们将来欢喜来邀请我；第三拜，我希求跟这个道场所有信徒有缘，我来讲经，大家都来听。我这三个头不白磕，不结缘怎麽行！一定要懂得结缘。

我在新加坡，过去演培法师找我，请我吃饭。「法师，今天为什麽请我吃饭？」「我有一个问题向你请教」。什麽问题？我不敢当，他是前辈，我们是晚辈。他说：「你讲经的法缘很胜，听众很多，你教教我，你这法缘从哪裡来的？」我听了这个，「这个没有别的，结缘！」他说怎麽结？「布施」。听到这个他就摇头，感觉得很困难。我每到一个地方讲经，人没有到，结缘的经书、法物统统都到了，完全免费，随人家拿，你拿得愈多愈好，而且我们所有的东西没有版权，随大家翻印。还有人听说国内、台湾都有，开了店专门卖我的东西，生意还不错。人家都说：「法师，你的东西人家拿去卖。」我说：「很好，他可以养家活口，只要有人买就是好事。」没有版权，所以法缘殊胜。我说：演公，你的书后头都有「版权所有，翻印必究」，你的法缘不如我。他点点头笑笑，没错！

广结法缘，愈施愈多，不要怕！我这个人前世修慧不修福，所以有一点智慧，一点福报都没有。所以在学佛期间是苦不堪言，过的那个日子是别人都过不下去的。大家晓得我一天吃一餐，人家问我，「你不错，你很难得，修行功夫」。我说：我哪裡不错，我没得吃，我要有得吃，我一天愿意吃五餐，没有钱吃饭，一天只能维持一餐。我给人说老实话，我这个不是功夫，不是修行，我是没得吃，你要布施给我，我一天吃五餐；所以说非常非常的清苦。可是我相信老师的话，我依教奉行。这些年来，有了这麽一点福报，是这一生当中修的，所以人家供养我的，我赶快就布施掉，我印经布施，这是学印光法师，绝不留下来；因为我知道佛家的因果可怕。我将来往生成佛，你们对我的布施，那都有福了。如果万一我不能往生还搞六道轮迴，那个可怕，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，我接受这麽多供养，将来还债还得了。我现在统统布施掉，有人替我代还，我就不要还了，所以我有一点智慧，我处理得很妥当。这个手来了，那个手我就布施出去，将来还，你还他的就行了，我没事。

所以我们懂得这个道理，知道自己怎麽作法。我们也证明佛所讲的，财富是果报，财布施是因缘，有因必有果，愈施愈多，不施那你办事就很困难了。所以我们做的是财布施、法布施、无畏布施，我们得到的果报。物质生活不缺乏，这是财布施的果报。讲经说法不必准备，怎麽讲出来？看大家的眼睛讲，我没有讲稿，我没有准备，我所讲的是看你们的表情，所以很活泼，法布施的果报。你看我身体健康，我今年七十三岁，去检查身体没有一点毛病，从这个台上我跳下来没有问题，无畏布施的果报。所以你能修这三种布施，一定得三种善果，因果报应我把它证明了，真实不虚，一点都不假。今天这一会时间到了，我们就讲到此地。「集因」，我们下一个月也有三天，这边同修找我，要我每一个月来讲三天，好，我答应大家，下一次我们接着再讲，谢谢大家。