修习禅定的必备资粮和条件

摘自《把握解脱命脉－－禅定与空观指要》

佛法是缘起论者，认为任何事情的成就都是因缘和合的结果。禅定的证得也不例外，宗咯巴大师说：“诸瑜伽师首先积集资粮，才是快速成就禅定的因素。”如果不具备必要的资粮和条件，无论如何勤修终难成就真正、标准的禅定。现今修学禅定之士鲜有成功者，概不重视前行条件是其一也。

依据《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》等论典，修习禅定之前，应具备以下资粮和条件：

1、 对于所住处所的要求

所住的处所要环境幽静，温冷适宜，没有人为或自然灾害，最好是有古德修行成就或加持过的地方，在这种环境下，由于没有太多的干扰，内心比较容易安宁和入定。

在《菩提道次第广论》中说具备五个条件的处所是最好的修定处所。一是不需要非常辛苦就能得到基本的生活保障；二是所处环境贤善，没有野兽、非人和怨敌、仇家的干扰；三是所居地不易引生疾病；四是有戒律和见解相同的师友同住为伴；五是人少寂静，可以减少修定的干扰。在《庄严经论》中将之归纳为“具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐。”
对于现在的修持者特别是在家人来说，要具备以上所说的条件，是比较困难，但在修定时，最好尽力避免所处环境的干扰，否则想得定是很难的。

2、 精严持守所受戒律

戒定慧三学的顺序是包含修行次第的，必由戒而生定，由定而发慧。上师教授说，戒律是从比较大的范围来规范我们的心念，对于所受的别解脱戒、菩萨戒乃至金刚三昧耶戒，若能严持不犯，身口意散乱的范围就大大的缩小了，在此基础上，再依据修定的教授修习禅定，会比较容易得定。宗咯巴大师说，戒律清净是快速引发三摩地的重要因素。

禅定本身是善心所，如果对身口意的恶业不加以遏制，是不会引发定心的。对在家人来说，最起码要遵守五戒、奉行十善，修大乘者尚须受持菩萨戒，修密法者还要加受三昧耶戒。每一不同层次的戒律都有不同的约束范围，如果对持戒视为畏途，说明还不到修习禅定的时机，暂时不修为好，否则也是徒费光阴。

3、 少欲知足

对于世间的一切享受，诸如美味的饮食、漂亮的衣服、豪华的住宅等内心远离贪著，不奢求物质的享受，只要能满足于基本的生存条件即可。古德曾说，安贫才能乐道。追求佛法的修证和享受五欲的“快乐”是不可能“双运”的。具备此点尚需对无常、苦谛有深刻的认识和体悟。所以说佛法的修持具有系统性和次第性，如果对基础的内涵没有修持，后面的法无论如何高深和微妙，也是难以修习成功的。

4、 避免繁忙的事务和劳作

在修习禅定期间，最好能远离一切与修习无关的事情，诸如世间的一切劳作和琐事，这是修习禅定本身的特质所决定的。一个想真正成就禅定的人必须如此。但对于在家人来说，确实很难做到，暂时可以在工作之余，尽量减少业余世间的不必要应酬，来修习佛法的禅定。

5、 防护外境对六根的干扰

平时在修习禅定之余，在日常待人处事、六根对境时，要严密防护外境对内心的侵扰。当眼睛视物、根境相合时，必定会对悦意的产生贪爱，对不如意的产生嗔恨，对此应该以正念、正知的力量，不放纵自己随境而转。假使由于烦恼增上、忘失正念等原因而起是非好恶之心，应即刻提起警觉，务必将此心从恶性杂染中转为善念，哪怕是中性的无记。我们本来修习禅定的时间不多、成效微薄，如果再不注意守护自心，仅有的些微禅定体验必将付诸东流！

以上所说之五点，是产生禅定和增长禅定体验的重要因素。我们总是埋怨老师没有把修习禅定的秘诀教给我们，或者认为所教的内容有问题，这正是宗咯巴大师所说的“将自心垢，责为论过”。其实之所以至今尚未见到“禅定”的影子，是由于不重视修定资粮和条件所致。正如大善知识敦巴尊者说：“我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮所致。”这里所说的资粮就是前面所说的五点等内容。在《菩提道炬论》中说：“失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。”《修道次第论》中说：“如果能不贪著诸欲，清净持守所受戒律，能忍受诸苦，精进努力地修持，就会很快的成就奢摩他正定。所以，<解深密经>等经中说，六波罗密中前四度是修习禅定和空观的前提条件。”因此，对于想真正修习禅定者，必须对《瑜伽师地论*声闻地》中所说的修习禅定之十三种资粮认真学习、充分具备。宗咯巴大师说，如果能充分具备以上所说修定资粮，掌握正确修习方法，并精进修持，六个月即可成就奢摩他正定。