十、 研读典籍 明理导行

信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直 捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然，了然于 心，若有馀力，再去研参一切经论。 〖续 • 致罗世 芳书〗

虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究 经义，将念佛付之脑后，则大通家或可仿佛做到， 即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。 〖三 • 复章以铨书二〗

1.净土五经

大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》 ；专 阐观法，兼示生因，其唯《十六观经》。如上二经， 法门广大，谛理精微，未世钝根，诚难得益。求其 文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手 易而成功高，用力少而得效速，笃修一行圆成万 德，顿令因心即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》 欤。良由一闻依正庄严，上善俱会则真信生而切愿 发，有若决江河而莫御之势焉，从兹拳拳服膺执持 万德洪名，念兹在兹以至一心不乱，能如是则现生 已预圣流，临终随佛往生，开佛知见同佛受用。是 知持名一法括囊万行，全事即理全妄即真，因赅 果海果彻因源，诚可谓归元之捷径，入道之要门。 〖正 • 重刻弥陀经序〗

《华严经 • 普贤行愿品》，以十大愿王，导归 极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛 之末后一着，实十方三世诸佛因中自利，果上利他 之最胜方便也。 〖正 • 复包右武书二〗

《 楞 严 经 》 五 卷 末，《 大 势 至 菩 萨 念 佛 圆 通 章》，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四 经参而为五。 〖正 • 复永嘉某书四〗

2.祖师疏钞

《阿弥陀经》，有藕益大师所著《要解》，理 事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确 极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其 上矣，不可忽略宜谛信受。《无量寿经》，有隋慧 远法师《疏》，训文释义最为明晰。《观无量寿佛 经》，有善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故 多约事相发挥。 〖正 • 与徐福贤书〗

古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为 日课，以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士注 疏赞扬，自古及今多不胜数，于中求其至广大精微 者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过 于藕益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之 印，著《略解圆融中道之钞》，理高深而初机可入， 文畅达而久修咸钦。 〖正 • 重刻圆中钞序〗

3.净土汇粹

《净土十要》，乃藕益大师以金刚眼，于阐扬 净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一 《弥陀要解》，乃大师自注，文渊深而易知，理圆 顿而唯心，妙无以加，宜常研阅。至于后之九种， 莫不理圆词妙，深契时机，虽未必一一全能了然， 然一经翻阅，如服仙丹，久而久之，即凡质而成仙 体矣（此是譬喻法门之妙，不可错会，谓令成仙）。 〖正 • 与徐福贤书〗

《龙舒净土文》，断疑起信。修持法门，分门 别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普 利一切，不可不从此以入手。 〖同上〗

《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别 类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥，于 初机人，大有利益。 〖正 • 复张云雷书二〗

4.修学指南

梦东云： “真为生死，发菩提心，以深信愿， 持佛名号” ，此十六字为念佛法门一大纲宗。此一 段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》通 皆词理周到，得为净宗指南。再进而求之，则藕益 老人《弥陀要解》，实为千古绝无，而仅有之良导。 倘能于此二书死心依从，则即无暇研究一切经论， 但常阅《净土三经》及《十要》等，仰信佛祖诚 言，得生真信、发切愿，以至诚恭敬持佛名号，虽 在暗室漏屋，如对佛天，克已复礼，慎独存诚，不 效近世通人，了无拘束、肆无忌惮之派，光虽生死 凡夫，敢为阁下保任，即生便可俯谢娑婆、高预海 会，亲为弥陀弟子、大士良朋矣。 〖正 • 复尤弘如 书〗

《文钞》，尤为初发心者，不可不读之书。以 其言浅近详悉，又多有发挥居尘学道，即俗修真之 事理。由学佛而以至“诚、正、修、齐、治、平” 之根本，皆可得其把握。〖续 • 复陈逸轩书〗 汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道，亦不 能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据，须 知光乃取佛、菩萨、祖师、善知识之意而说，非光 自出心裁妄说也。 〖正 • 复周智茂书〗

5.往生传记

则《高僧传》、《比丘尼传》、《善女人传》、 《居士传》、《净土圣贤录》等，皆记古德之嘉言 懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为 足，与卑劣自处之失。〖正 • 复永嘉某书五〗 其中《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果 上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树 诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初 诸大祖师、善知识往生事迹，及比丘尼、王臣、士 庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其 言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑 无由。以古为师，力修净业，较参叩知识，更加真 切矣。 〖正 • 与徐福贤书〗

6.因果事理

《法苑珠林》，详谈因果，理事并进，事迹报 应，历历分明，阅之令人不寒而栗。纵在暗室漏 屋，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根皆蒙 利益，断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄 之弊。 〖正 • 复邓伯诚书〗

7.讲道论德

《安士全书》，觉世牖民尽善尽美，讲道论德 越古超今，言简而赅理深而著，引事迹则证据的 确，发议论则洞彻渊源，诚传家之至宝，亦宣讲之 奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民 之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武 圣贤了生脱死，若操左券以取故物，与彼世所流通 善书，不啻有山垤海潦之异。〖正 • 与许豁然书〗 《感应篇汇编》，文笔议论悉皆超妙，但不如 《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外， 当推此为第一。 〖正 • 复永嘉某书四〗

8.护教诸论

《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折 疑 论 》、《 护 法 论 》、《 三 教 平 心 论 》、《 续 原 教 论》、《一乘决疑论》，皆护教之书，阅之则不被 魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之， 能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅 经，置此等于不问，则差别知见不开，遇敌或受挫 辱耳。 〖同上书五〗

9.了解大乘

当以念佛为主，阅经为助。若《法华》、《楞 严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》，或 专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。 〖同上〗

若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令 诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方即已。 此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇， 而其利益不可思议。良以愚夫愚妇颛蒙念佛，即能 潜通佛智，暗合道妙，校比大通家之卜度思量，终 日在分别中弄识神者，为益多多也。 〖正 • 复谢诚 明书〗

10.一心净土

古人云：“力行之君子，得一善言，终身受用 不尽。不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。” 如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水 中，也不免丧身之祸。 〖续 • 复某居士书〗

有此诸书，净土众义可以备知，纵不遍阅群经 有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏彻悟自 心，欲了生死尚不知经几何大劫，方能满其所愿。 阿伽陀药万病总治，此而不知可痛惜哉，知而不 修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。 〖正 • 与徐福贤书〗

如来至宝 

莫 讶 一 称 超 十 地，

须 知 六 字 括 三 乘。

成道密诀 

念 佛 方 能 消 宿 业，

竭 成 自 可 转 凡 心。

精进努力 

道 业 未 成 ，敢 使 此 心 散 乱？

死 期 将 至 ，力 辞 一 切 应 酬。

游子还乡 

应 当 发 愿 愿 往 生 ，客 路 溪 山 任 彼 恋；

自 是 不 归 归 便 得 ，故 乡 风 月 有 谁 争。