八、 略论各宗 机理难易

佛教大纲，不外五宗，五宗者即律、教、禅、 密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清 净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教 修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛 耳，然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证 菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即 身成佛，此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆 满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同 也，以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗 自力，非宿根成熟者，不能得其实益；净则兼仗佛 力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易， 相去天渊。 〖三 • 上海法会法语〗

学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然 须知有自力、佛力之不同。禅、教、密等各宗，皆 须断惑证真，方可了生脱死。断惑证真，岂易言 哉？ 〖三 • 复郝智熹书〗

1.因机施教

如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了 生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等， 不能究竟畅佛本怀，只得随顺机宜，循循善诱，因 机施教。 〖正 • 与陈锡周书〗

初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超 凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说 四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘 果。若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度 万行，上求佛道下化众生，兴无缘慈起同体悲，不 住色声香味触法而行布施，以及六度万行，度脱一 切众生令入无余涅槃，不见能度之我，与所度之人 及众生，并所证之无余涅槃之寿者相，由其四相不 着，三轮体空，故令尘沙无明因之消灭，随其功行 以次证夫十住、十行、十回向、十地、等觉之菩萨 果，及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟 之佛果耳。 〖正 • 正本清源论〗

如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其 证入地位，毕竟不能超越于此。此诸法门，虽则大 小不同，顿渐各异，然一一皆须自己修习力深，断 惑证真，方可超出轮回，了生脱死。 〖正 • 与陈锡 周书〗

又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿 力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗 佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持 佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世 善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以 己信愿，感佛慈悲，感应道交，必蒙摄受。待至临 终，蒙佛接引，往生西方。较彼仗自力，以了生死 者，其间难易，固天渊悬殊也。 〖正 • 正本清源论〗

2.二力之别

窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定 慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西 方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力 佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信 切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山 水，必一笔一画而渐成，特别如照山水，虽数十重 蓊蔚峰峦，一照俱了；又通途如步行登程，强者日 不过百十里，特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍 达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格，又无断见 惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛 慈力带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中受 生受死，莫由出离也。 〖正 • 近代往生传序〗

(1)自力之难

仗自力修行，断惑证真颇不容易，断见惑如断 四十里流，况思惑乎？见惑一断，即证初果，预圣 流。尚须七生天上，七返人间，方可断尽思惑，以 证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不易以 年月论也。初果圣人，欲了生死，尚如是之难，况 具足惑业之凡夫乎？若证四果，则生死根本永断， 超出六道轮回之外，若发大悲心入世度生，则乘愿 示生非如具足惑业者，随善恶业力所牵，升沉于六 道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿 根深厚者不能，末世众生何能企及。 〖正 • 陈净业 记〗

甲.未证不保

仗自力了生死者，非一生两生能了。初果圣 人，尚须七生天上，七返人间，方证四果，四果则 了生死矣。未证初果之人，升沉不定，今生很好修 行，来生造大业者，百有九十多。证初果人，纵令 以威力逼令造业，宁肯舍命不肯造杀、盗、淫等恶 业，若不出家亦娶妻室，若令邪淫宁死不行，此人 虽未了生死，决定不会下降。未证初果者则不定， 纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断 惑证真之难，难如登天矣。 〖续 • 复修净师书〗

乙.宗匠退步

禅宗，非小根机人所能为，即修到大彻大悟地 位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且勿 论，即如宋之五祖戒（住在五祖寺的戒禅师）、草 堂清、真如喆，其所悟处，名震海内，生死尚不能 了。而五祖戒后身为苏东坡，东坡聪明盖世，而不 拘小节，亦常出入妓馆淫坊。可知五祖戒悟处虽 高，尚未证得初果。真如喆后身，为宋之钦宗，生 大富贵处，一生多受忧苦。被金兵掳去，向金称 臣，死于五国城，可怜万分。草堂清后身作曾公 亮，五十岁拜相，封鲁国公，然于佛法亦甚疏远， 未及东坡之通畅矣。宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚 退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎？夫以 五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死， 详察自他之善根，仗自力者，谁是超过五祖戒、草 堂清、真如喆以上之人？请慧鉴。 〖续 • 致广慧和尚书〗

(2)佛力之易

仗佛力，喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王 轮宝，则顷刻之间遍达四洲，此是轮王力，非己力 也。毕世修行者固然如是，即五逆十恶极重罪人， 临命终时，地狱相现，若能至心念佛，即得蒙佛 接引。良以佛视众生，犹如一子，于善顺者固能慈 育，于恶逆者倍生怜悯，子若回心向亲，亲必垂慈 摄受。 〖正 • 西林茅棚记〗

甲.理在誓愿

念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信 愿持名求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引往 生西方。既生西方，见佛闻法悟无生忍，即此一生 定补佛位，此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是 自力能感于佛，誓愿摄受垂慈接引，是佛力能应于 我，感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证 真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊普 贤、华藏海众、马鸣龙树、诸宗祖师，皆愿往生 也。 〖正 • 净土问答序〗

凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感 应道交，而蒙接引耳。若不知此意，随修何法，皆 无不可。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来 宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一 代时教，皆不能比其力用耳。 〖正 • 复永嘉某书〗

乙.古今之误

净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普 通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法， 由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。 其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗 佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有 此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之 力，相为并论，则凡一切疑惑不信之心，将化为乌 有。

大家要晓得，仗自力修持，“自”有何种力 那是无始以来的业力，所以万劫千生，难得解脱。 仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难 得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。 〖三 • 居士林开示法语〗

 
3.末法根劣

佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以 成道，因为那时的人，天性淳厚，根机猛利。到了 后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣 下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时 候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是 逐渐减少，越后越少，到了现在已经没有这样的人 了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生 死，是一件很难的事情。 〖三 • 灵岩开示法语〗

4.不知其难

近来人每每好高务胜，稍聪明便学禅宗、相 宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语 之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不 知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生 死不了；相宗不破尽我、法二执，则纵明白种种名 相，如说食数宝，究有何益？密宗虽云现身可以成 佛，然能成者决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想， 则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛 一门，为千稳万当之无上第一法则也。〖续 • 复姚 维一书〗

5.有因无果

末法众生，根机浅薄，匪仗佛力决难了脱，是 以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五 浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之 禅、教、密种种法门，则多分有因无果。何以故 以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽， 决无了生死分，况未能彻悟，与未能深入者乎！密 宗提倡“现身成佛”，亦非人人皆能如是。学密宗 者每每着魔，皆由不知自量，妄欲得神通与成佛之 所致也。 〖续 • 复偏西圆莹书〗

6.简示后学

论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白， 莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通 宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的，亦要 念，虽通没有证，总要念佛了脱生死。永明大师是 阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生，其四料简 是：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来 作佛祖；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀， 何愁不开悟；有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现 前，瞥尔随他去；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫 与千生，没个人依怙。以上十六句，四料简偈，真 是慈航。

望大家注意！要明白这四料简的意思，先要 明白怎么叫做禅？怎么叫做净？怎么叫做有？怎么 叫做无？将这禅、净、有、无四个看清楚，就明白 四料简的意思，故将禅净有无略为抉择一下。所谓 禅者，直指人心，见性成佛。如教中明，大开圆 解，彻证一念灵智，本觉理体也。所以要亲见本来 面目，方能算有禅，否则不能算有。所谓净者，是 净土三经深信切愿求生净土的法门。要信得真，愿 得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心， 至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净 土，否则不能算有。世人每以为枯坐看看死话头， 就算有禅，悠悠扬的念几句佛，就算有净，乃是大 错而特错了。总而言之，有禅，乃是有明心见性的 功夫，有净土，乃是有念佛往生的把握，这是最要 紧的道理。然而明心见性，只是开悟，还没有证， 总不能了生死。“悟得就无生死”，非门内语。当 知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路，不悟者未 免盲修瞎练，堕坑落坎。因是之故，先须开悟，这 是初步功夫。若论要证到家，正须火上添油，加功 进步呢。

四料简，第一句“有禅有净土”者，既有大彻 大悟明心见性的功夫，更能真信切愿，求生西方。 大彻大悟力猛如虎，再有念佛了生死的把握，岂非 如虎生角么？故曰：“犹如戴角虎”。以自己所悟 的，自己所行的，拿出来教化众生，开众生眼目， 做人天师范，故曰：“现世为人师”。以明心见性 人念佛求生，临命终时上品上生，一弹指顷花开见 佛，便证圆教初住位，百佛世界分身作佛，随类应 现，化度众生，故曰：“将来作佛祖”。

第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力 量，难望了生死，所以发愿求佛接引，修行净土法 门，故曰：“无禅有净土”。只要能深信，只要能 发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的， 故曰：“万修万人去”。若有不懂道理的人，念佛 只想求富贵、求生天，此等之人，不能算有净土。 其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父 不接引，若能发愿求生，总是能去的。既得往生， 亲见弥陀，听受妙法，一生便证阿鞞跋致不退转 位，故曰：“但得见弥陀，何愁不开悟”。从此看 起来，净土法门，真是再好没有的了。

第三偈料简，谓虽能大彻大悟，若不发愿求生 净土，因未证道，不得安身立命的受用，故云“有 禅无净土，十人九蹉路”。夫所谓“十人九蹉路” 者，谓虽能开悟，而未能实证，故云“蹉路”。或 云“十人九错路”者，“错路”二字误也，岂有大 彻大悟之禅家，而“错路”者乎？大彻大悟的人， 未有安身立命的真地位，恐怕生死关头未必确能作 主，临命终时循业流转，随多生之善恶业而受生 去，可惧可畏，诚不如求佛接引，为最稳当、最靠 得住也，故曰：“阴境若现前，瞥尔随他去”。此 阴境指无始以来善恶业境，非指五阴魔境。

第四偈“无禅无净土”者，谓一般不知修持的 人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持， 乃是真正可危。罪报难逃地狱难免，万劫轮回，谁 为依靠？所以读了第四偈料简，尤为触目惊心，望 大家知生死苦，发菩提心。无净土者，速速发愿修 行，变成有净土；有净土者，还须精进勇猛，以决 定生西为期望。要紧要紧。 〖三 • 居士林开示法语〗

7.古今一人

禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性乃大 彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛， 名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究 竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫， 不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼 习气，令其清净无馀，则可了生脱死，超出三界之 外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚 有。今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎！ 密宗“现身成佛”，或云“即生成佛”，此 与禅宗“见性成佛”之话相同，皆称其功夫湛深之 谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释 迦牟尼佛一人也，此外即古佛示现，亦无现身成佛 之事。无知之人每每错认，其失大矣。 〖三 • 复周 志诚书〗

要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当 中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛，再要到了弥 勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。 在这个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身 成佛的，无论如何亦是不可得的，即使释尊重来应 世，亦无示现即身成佛的道理。 〖三 • 灵岩开示法 语〗

8.可见非真

在前清康熙、乾隆（康熙 1662—1722、乾隆 1736—1795）年间，西藏的活佛到临终的时候，能 晓得死后要去那家投胎，叫弟子们到时去接他，且 在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛，然而虽 有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因 为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样， 能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会 得。何以西藏的活佛，连中国的语言（汉语）他都 不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛 了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表 示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说 了。 〖同上〗

9.唯净得度

五宗者，学者修习，当详审与自己根性相契之 法而修，一门深入校为省力。而此五宗，无不以律 为根本，净为归宿，此在佛世已然，况今末法时代 乎！ 〖三 • 行愿品流通序〗

善导和尚云： “若欲学解，从凡夫地乃至佛地， 一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之 一法专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫，尚 难出离。所谓契理契机之法，无过信、愿、持佛名 号，求生西方。” 〖正 • 复邓新安书〗

末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗 自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生 了脱之果。 〖正 • 同修净业序〗

(1)普利群生

教、理、行、果，乃佛法之纲宗，忆佛念佛， 实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆 备，即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣 时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净 土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实 诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性，汇三乘五性 同归净域，导上圣下凡共证真常。九界众生离此 法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普 利群生。所以往圣前贤人人趣向，千经万论处处指 归，自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无 一不求生净土。由祈园演说以来，凡西天东土中一 切著述，末后皆结归莲邦。 〖正 • 与体安和尚书〗

(2)机理双契

我并非说其他法门不好，实在是因为法门有 契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法 门，三根普被利钝全收，理机双契不可思议，尤其 是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集 经》云：  “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛， 得度生死。” 〖三 • 灵岩开示法语〗

(3)横超三界

念佛求生西方，叫做横超法门。古人有个譬 喻，把我们具足惑业之凡夫比做一条虫，生在一根 竹子里最下一节，这根竹子就比做三界。这个虫子 要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是 横超的。竖出的是自下而上，一节一节的次第咬 破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比 做修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界 的，竖出艰难久远。横超就是这条虫子，不向上面 一节一节咬，只向旁边横咬一孔便能出来，这样的 法子比那竖出的省事多了。念佛的人亦复如是，虽 没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资 粮，临终就能感应阿弥陀佛现前，接引他生到西方 极乐世界去，到了这个清净国土，见思烦恼不断而 自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼 的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙无明成 就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说 “余 门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于 顺水。”今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道 理，大家且听听。

唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，舍宅 为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川 朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷， 陆道去，李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见 不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李 源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州 去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮 即停舟。那时有一妇人，身穿棉背心，负罂而汲， 圆泽一见了她，便俯首两眼流泪。李源问道：“自 荆州以上，象这样的妇人，不知有多少，为什么生 此悲感？”圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕 逢此妇人，因为她怀孕三年，还未分娩，就是候我 来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几 日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看 我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月 夜，到杭州天竺寺外会我。”说完了，就更衣沐浴， 坐脱去了。李源后悔无及，只得把圆泽葬了。三天 之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告 诉她，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因 兹无意往川，便回洛京，及回到慧林寺，才晓得圆 泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓 得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭 州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之 下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：“三生石上 旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身 虽易性常存”。李源就晓得是圆泽的后身，就上前 问道：“泽公健否”？牧童答曰：“李公真信士也”， 便略叙数语。又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因 缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。” 遂乘牛而去。如是看来，能晓得过去未来，和有坐 脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死逃避胞胎，何 况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求 生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。 〖同上〗

(4)无上方便

念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙 法，于在家人分上更为亲切。以在家人，身在世 网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或势不能 为，或力不暇及，唯念佛一法最为方便。早晚于佛 前，随分随力，礼拜持念，回向发愿，除此之外， 行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时、一切 处，皆好念。 〖正 • 复邓伯诚书二〗

(5)成佛捷径

净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道， 下化众生，成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨， 已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生；逆恶罪人， 将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。法门之妙， 无以复加。世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅 近。致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生 出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云： “念佛法门， 径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之 机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同 归一源，入得此门，无量法门，悉皆能入。”伏愿 一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往 生也已。 〖简 • 法语别录〗

净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆 至顿之法门（一法具一切法名圆，即生修即生证名 顿）。博地凡夫，亦能入此法中，等觉菩萨，不能 出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径，诸 佛诸祖，普度众生之一只慈航。于此不生信心，或 信不真切，便是业障深重，不合了生脱死超凡入圣 耳。 〖正 • 与谢融脱书〗