五、 佛性本具 修德方显

《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德 相，但以妄想执着，而不能证得。若离妄想，则一 切智，无碍智，即得现前。” 〖三 • 复陈飞青书〗

众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。 其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地修德不一， 致果地受用各别耳。 〖正 • 与佛学报馆书〗

1.三因佛性

一切众生皆有佛性，而佛与众生心行受用绝 不相同者，何也？以佛则背尘合觉，众生则背觉合 尘，佛性虽同，而迷悟迥异，故致苦乐升沉天渊悬 殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人 不欲修习矣。三因者：正因、了因、缘因也。

一、正因佛性，即吾人即心本具之妙性，诸佛 所证真常之法身。此则在凡不减，在圣不增，处生 死而不染，居涅槃而不净，众生彻底迷背，诸佛究 竟圆证，迷证虽异，性常平等。

二、了因佛性，此即正因佛性所发生之正智。 以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得 了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界， 当体本空，认为实有，以致起贪瞋痴，造杀盗淫。 由惑造业，因业受苦，反令正因佛性为起惑造业受 苦之本，从兹了悟，遂欲返妄归真，冀复本性也。

三、缘因佛性，缘即助缘。既得了悟，即须修 习种种善法，以期消除惑业增长福慧，必令所悟本 具之理，究竟亲证而后已。

姑且喻明：正因佛性，如矿中金，如木中火， 如镜中光，如谷中芽，虽复本具，若不了知，及加 烹炼、钻研、磨砺、种植、雨泽等缘，则金火光芽 将永无发生之日。是知虽有正因，若无缘了，不能 得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度 脱，众生由不了悟不肯修习善法，以致长劫轮回生 死莫之能出，如来于是广设方便随机启迪，冀其返 妄归真，背尘合觉。 〖正 • 了常往生发隐〗

2.性体同佛

众生者，未悟之佛；佛者，已悟之众生。其心 性本体，平等一如，无二无别；其苦乐受用，天地 悬殊者，由称性顺修、背性逆修之所致也。其理甚 深，不易宣说，欲不费词，姑以喻明。

诸佛致极修德，彻证性德。譬如大圆宝镜，其 体是铜，知有光明日事揩磨，施功不已尘尽光发， 高台卓竖有形斯映，大而天地小而尘毛，森罗万象 炳然齐现，正当万象齐现之时，而复空洞虚豁了无 一物，诸佛之心亦复如是。断尽烦恼惑业，圆彰智 慧德相，尽来际以安住寂光，常享法乐，度九界以 出离生死，同证涅槃。

众生全迷性德，毫无修德。譬如宝镜蒙尘，不 但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之 心亦复如是。若知即此铜体不现之废镜，具有照天 照地之光明，从兹不肯废弃，日事揩磨，初则略露 铜质，次则渐发光明，倘能极力尽磨，一旦尘垢净 尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明镜本自 具，非从外来又非磨得，然不磨则亦无由而得也。

众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是。渐断 烦惑，渐增智慧，迨至功圆行满，则断无可断，证 无可证，圆满菩提，归无所得；神通智慧，功德 相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致，然虽如 此，但复本有，别无新得。若唯任性德，不起修 德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还 元之日矣。 〖正 • 佛教会演说四〗

3.真性不变

真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变， 随善缘净缘而成菩提，亦不变。譬如真金打做马桶 夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变，打做佛像菩萨 像，虽极其贵重，而金性仍然不变。世间人各具佛 性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重 了。 〖正 • 复吕智明书〗

吾人一念心性，犹如虚空常恒不变，虽常不 变而复念念随缘，不随佛界之缘便随九界之缘，不 随三乘之缘便随六道之缘，不随人天之缘便随三途 之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。虽 于本体了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬 如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不 因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同 年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故 曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛去 佛不远。”又曰：“诸佛如来，是法界身，入一切众 生心想中。”是故汝等心想佛时，此心即是三十二 相八十随形好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知 海从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛 矣。若随众生各界之缘，则是心作众生是心是众生 矣。了此而不念佛者，未之有也。 〖正 • 长年念佛 序〗

4.修德方显

凡夫之心，与如来所证之不生不灭之心，了无 有异，其异者乃凡夫迷染所致耳，非心体原有改变 也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀 佛我心本具，既是我心本具固当常念，既能常念则 感应道交，修德有功性德方显，事理圆融生佛不二 矣。故曰：“以我具佛之心，念我心具之佛，岂我 心具之佛，而不应我具佛之心耶。” 〖正 • 复马契西 书九〗

心之本体，与佛无二，故佛令人念佛，以佛威 德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。 俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之 心，方可谓心即佛、佛即心。未到此地位说，不过 示其体性而已，若论相（事相）与用（力用），则 完全不是矣。 〖三 • 复周陈慧净书〗

5.事持理持

事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母无时 暂忘，此未达理性，而但依事修持也。理持者，信 西方阿弥陀佛，是我心具、是我心造。心具者自心 原具此理，心造者依心具之理而起修，则此理方能 彰显，故名为造，心具即理体，心造即事修。心具 即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛即称性起 修，是心是佛即全修在性，修德有功性德方显。虽 悟理而仍不废事，方为真修，否则便堕执理废事之 狂妄知见矣。故下曰：“即以自心所具所造洪名， 为系心之境，令不暂忘也。”此种解法，千古未有， 实为机理双契、理事圆融，非法身大士孰克臻此。 以事持纵未悟理，岂能出于理外，不过行人自心未 能圆悟，既悟焉则即事是理，岂所悟之理不在事中 乎？理不离事，事不离理，事理无二。如人身心， 二俱同时运用，断未有心与身，彼此分张者。 〖正 • 复马契西书九〗

6.理事圆融

莲池大师云： “着事而念能相续，不虚入品之 功；执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理 之功，理无独立之能故也。” 吾人学佛，必须即事 而成理，即理而成事，理事圆融，空有不二，始 可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废 事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显 理，显理而仍注重于事，方得实益。 〖三 • 上海法 会法语〗

今人多尚空谈，不务实践，劝修净业，当理事 并进，而尤须以事，为修持之方。何也？以明理之 人，全事即理，终日事持，即终日理持。若理事未 能大明，一闻理持，便觉此义深，兼合自己懒惰懈 怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事，既废于事， 理亦只成空谈矣。 〖正 • 复范古农书一〗