二、 信愿行三 净土宗要

信愿为先导，念佛为正行，信愿行三，乃念佛 法门宗要。有行无信愿，不能往生，有信愿无行， 亦不能往生，信愿行三，具足无缺，决定往生。得 生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之 深浅。 〖正 • 与陈锡周书〗

1.净土宗要

(1)真信

凡修净业，以决志求生西方为本，而净土法 门，以信愿行三法为宗。所言“信”者，须信娑 婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐无能喻。娑婆之 苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求 不得、五阴炽盛（五阴炽盛者，谓众生于色、受、 想、行、识五阴之中，起惑造业，如火炽燃不能止 息也。此一属招苦之因，前七乃所招苦果）。娑婆 之苦，虽多逾恒沙，此八摄无不尽。诸苦既经身 历，不烦备释。极乐之乐，约根身则莲花化生长生 不死，体禀男质绝无女形，不闻恶道之名，况有其 实。约器界，则黄金为地七宝为池，行树参天楼阁 住空，思衣得衣思食得食，凡所受用无不如意。而 诸凡用度皆是化现，非如此土由人力造作而成也。 而弥陀导师相好光明无量无边，一睹慈容即证法 忍。况复观音、势至、清净海会各舒净光，同宣妙 音。故虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即 蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功 德智慧究竟现前。能如是信，可谓“真信”。

如上所说义理，必须以此谛信。自己见得及者 如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛 言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可 谓“真信”矣。 〖正 • 与徐福贤书〗

 (2)切愿

 即生信已，必须“发愿”。愿离娑婆，如狱囚 之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其 未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落 因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男童真出 家，一闻千悟得大总持，亦当视作纡曲修途，了无 一念希望之心，唯欲临命终时蒙佛接引往生西方。 即得往生，则了生脱死超凡入圣，位居不退忍证无 生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土修余法 门，历劫辛勤莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤 之与泰山矣，可胜悲哉。以故修净土人，断断不可 求来生人天福乐，及来生出家为僧等，若有丝毫求 来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能 感应道交蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟 作人天有漏福因，而况享福之时必造恶业，既造恶 业难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人，不善 用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净 土全益通身受用矣。 〖同上〗

 (3)念佛

既有真信切愿，必须至心执持“南无阿弥陀 佛”六字圣号。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃 饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持 亦可），必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无 二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空 佛现，则于现生之中便能亲证三昧，待至临终生上 上品，可谓极修持之能事也。 〖同上〗

 须知念佛，则汝心是佛，若不念佛，则汝心不 是佛。《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”人即 不念佛，不能无念，既不能无念，则若不念佛必念 六凡，妄想颠倒皆成生死根株，所以应当念佛。行 住坐卧不离此念，念来念去念到生死根断，西方去 时便是上品上生。 〖三 • 居士林开示法语〗

念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩 萨。凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、 地狱。但天以乐故不能念者多，三途以苦故不能念 者更多，修罗以瞋故亦不能念，惟人最易念，而富 贵之人便被富贵所迷，聪明人以聪明迷，愚痴人以 愚痴迷。芸芸众生，能念佛者，有几人哉？既知此 义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生 此遇矣。 〖三 • 复卓智立书〗

2.三者关系

净土法门，以信、愿、行，三法为宗。非信 何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所 信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无，品位高 下，全由持名之深浅，信愿行如鼎三足，缺一则 蹶。 〖续 • 净土指要〗

3.要在信愿

净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则 大彻大悟深入经藏者尚不信；说其易，则愚夫愚妇 至诚恳切念，即能临终现诸瑞相往生西方。彼大彻 大悟深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛 力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发 自力，以至佛力、法力、自心本具之力，三法契 合，故得超凡入圣了生脱死也。此法最要在信愿， 有信愿则决定肯认真修持，肯修持则即可得往生之 益。 〖续 • 复习怀辛书〗

念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信切 愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若 无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛 不相应故。固当注重于信愿，求生西方也。 〖续 • 复又真师等书〗

(1)佛誓度生

阿弥陀佛，于往劫中，发四十八愿，度脱众 生。有一愿云： “若有众生，闻我名号，至心信乐， 欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿 弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈 何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈 摄受也。 〖正 • 与陈锡周书〗

(2)无愿不应

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今 既不发愿亦岂有信（有真信者，必有切愿），信愿 全无，但念佛名仍属自力，以无信愿，故不能与弥 陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生，若全未 断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。须 知去却信愿念佛，与宗家之参究无异，若得往生， 则因果不相符契矣。 〖正 • 复濮大凡书〗

(3)圣凡亦然

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘 圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣 回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一 切胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为 要紧。藕益云： “得生与否，全由信愿之有无；品 位高下，全由持名之深浅” ，乃千佛出世不易之铁 案也。 〖正 • 复高邵麟书三〗

(4)勿恐不生

念佛法门，注重信愿。有信愿未得一心，亦可 往生；得一心若无信愿，亦不得生。世人多多注重 一心，不注重信愿，已是失其扼要，而复又生一既 未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相 反矣。此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加 信愿，以致一心，则是好想念；若由因不得一心， 常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。  〖续 • 复朱德书〗

4.修学次第

凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发 菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩 提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 〖续 • 净 土指要〗

(1)戒为基址

 律 为 教、 禅、 密、 净 之 基 址， 不 持 律 则 教、 禅、密、净之真益不得。如修万丈高楼，地基不坚 固 , 则未成即坏。 〖正 • 律院垂裕记〗

众生一向背觉合尘，轮回六道，今欲令其背尘 合觉，趣证涅槃。非戒，则无所束缚，必至随逐尘 境起惑造业；非定，则识波奔涌，何能心无所住 非慧，则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿 灭。故《楞严经》云： “摄心为戒，因戒生定，因 定发慧，是则名为三无漏学。”须知此三，全三即 一，全一即三，切勿谓戒，但为定慧之初基而已。 〖三 • 禅院传戒序〗

佛法广大如法界，究竟如虚空，剋论其要，唯 戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独 立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。 〖正 • 戒疏注节要跋〗

(2)菩提为本 佛法以大菩提心为主，菩提心者，即是利益众 生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救 济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事 业。大菩提心实具有“悲”、“智”二义，即是以 无我之伟大精神，而做种种之利生事业。 〖三 • 上 海法会法语〗

此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大， 而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之 所能比喻也。 〖正 • 复陈慧超书〗

菩提心是自利利他之心，愿生西方须以菩提 心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提 心，则功德微劣，难登上品。 〖续 • 复宋慧湛书〗

(3)信愿导行

修持净土念佛法门，当以信、愿、行为宗。信 者，当笃信佛力，弥陀如来在因地中，发“四十八 愿”，愿愿度生，中有念我名号，不生我国誓不 成佛，今者因圆果满，故我今念佛必得往生；次信 佛力慈悲摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆 时定蒙接引；次信净土法门，如永明禅师四料简所 言，较诸余法，其间大小难易得失迥然不同，虽有 余师称赞余法不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修 余法亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生 誓往西方，不取多生修习于秽土中，头出头没，从 迷入迷；复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众 生。行者，真实依教起行。大势至菩萨，念佛三昧 章云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第 一”，则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之 前，尤当先摄二三根。二三根者何也？即耳、口、 心是也。将“南无阿弥陀佛”六字一句，一句一字， 口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得 明明白白，稍有不分明处，即是不真切而有妄想。 （只念不听，易生妄想）。念佛要字句分明，不加思 索。 〖三 • 净土法门说要〗

5.修净原则

念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根 本；以是心作佛是心是佛，为因赅果海、果彻因源 之实义；以都摄六根净念相继，为下手最切要之功 夫。由是而行，再能以四宏誓愿常不离心，则心与 佛合心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶 不负此生矣。 〖三 • 复康寄遥书〗

四宏誓愿者，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽 誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”也。 须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于 日用举心动念须令与此相合，若与合者扩充令其圆 满，若不合者断除令其净尽。然欲利他先须自利， 若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于 海者，不能救海中沉溺之人。 〖正 • 与心愿书〗

编者按：此即印祖令你发心常与此誓愿相合， 并非让你现在就去度众生、去学种种法门。因你未 成道前，度不了众生修不了种种法门，不可错会。

6.净修行持

无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能 忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美，静坐常 思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从 朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小 声念，或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一 起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵 有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家， 不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人皆 是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说而行， 决定可生西方极乐世界。 〖三 • 复叶福备书〗