三、 净宗功课 正助并行

凡修行人，必须以念佛为“正行”，以持咒诵 经，及作种种利益事为“助行”。正助合行，则如 顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。  〖三 • 复沈授人书〗

1.净修正行

念佛之人，各随己分，专念佛号亦好，兼诵经 咒并广修万行亦好，但不可了无统绪。须以念佛为 主为“正行”，余皆为宾为“助行”则善矣。否则 如一屋散钱皆不上串，不得受用。又如入海无指南 针，则无所适从矣。 〖同上〗

(1)圣号不断

言“念佛正行”者，各随自己身份而立，不可 执定一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至 朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利， 一切时一切处，令此一句洪名圣号不离心口。若盥 漱清净、衣冠整齐及地方清洁，则或声或默皆无不 可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不 洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出 声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时 处出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤 气，不可不知。 〖正 • 与陈锡周书〗

(2)朝暮课诵

修持功课，随机而立，愈简愈妙。须知所有功 课，均以念佛为主，经咒为宾。知此义，再按身分 而定，庶可适宜。 〖续 • 复陈慧新书〗

甲.闲者功课

虽则长时念佛无有间断，须于晨朝向佛礼拜 毕，先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕， 即念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈 毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”， 随即但念“南无阿弥陀佛”六字，或一千声或五百 声，当围绕念，若不便绕，或跪或坐或立皆可。念 至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各 三称，然后念《净土文》发愿回向往生。念《净土 文》者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则 成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念《三 皈依》，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若 欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼佛若干拜 外，九称菩萨即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功 课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至 诚，不可潦草粗率。 〖正 • 与陈锡周书〗

乙.忙者功课

若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕， 有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”， 尽一口气为一念，念至十口气，即念小《净土文》， 或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜 而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名 “十念法门”，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无 暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心 散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不 散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又 止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念 佛难得往生，此法能令心归一处，一心念佛决定往 生，念数虽少，功德颇深。极闲极忙既各有法则， 半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。  〖同上〗

(3)念佛法要

念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念 得清清楚楚，口里念得清清楚楚，果能如是，纵不 能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图 多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真 念佛人。 〖续 • 复又真师等书〗

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句勿令空 过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要 法，无论何人均有利无弊，功德甚深，不比观想等 法。知法者则得益，不知法者多受损也。 〖续 • 复 刘惠民书二〗

甲.持名契机

念佛一法约有四种，所谓持名、观像、观想、 实 相。（其 中 持 名， 系 指 心 口 称 念 阿 弥 陀 佛 之 名 号；观像，指在心中观念阿弥陀佛化身形像；观 想，指在心中观念阿弥陀佛真身形像；实相，指 如来法身、众生佛性，这与宇宙万法虚妄之相不 同，故名实相，因此念实相佛，即指念十方诸佛法 身，亦即念我心中本来自性天真之佛也）。就四法 中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起 魔事。 〖正 • 复吴希真书〗

切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观 想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机，持 至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆 彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名 一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法 皆不明了，若修观想实相，或至着魔，弄巧成拙， 求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 〖正 • 与徐福贤书〗

观想一法，非理路明白、观境熟悉、无躁妄欲 速之心、有镇定不移之志者，修之则损多益少。至 于实相念佛，乃一代时教，一切法门通途妙行，如 台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真 之佛也。如是念实相佛说之似易，修之证之实为难 中之难，非再来大士孰能即生亲证？持名一法，乃 即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之 一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者，能得 苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其 上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎 哉？ 〖正 • 复吴希真书〗

乙.应念六字

念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至 半或将止则念四字，若始终不念“南无”，便为慢、 易（“南无”二字即皈依、恭敬、顶礼、度我等义）。 经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立 章程？ 〖三 • 复卓智立书四〗

丙.都摄六根

念 佛 名 号， 勿 用 观 心 念 法， 当 用 摄 心 念 法。 《楞严经》大势至菩萨说： “都摄六根，净念相继， 得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中（意根）要 念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳 中（耳根）要听得清清楚楚。意舌耳三根一一摄于 佛号，则眼不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味， 身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而 念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多 矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自 可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。三摩 地亦三昧之别名，此云正定亦云正受。正定者心安 住于佛号中，不复外驰之谓；正受者心所纳受，唯 佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄 六根而念，决定业障消除，善根增长。

都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣 若凡一切机之无上妙法也。须知都摄注重在听，即 心中默念也要听，以心中起念即有声相，自己耳听 自己心中之声，仍是明明了了，果能字字句句听得 清楚，则六根通归于一。较彼修别种观法，为最稳 当、最省力、最契理契机也。〖续 • 复杨炜章书〗

丁.记数十念

至于念佛，心难归一，当摄心切念自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫 由。既至诚已，犹未纯一，当用“十念记数”。

所谓“十念记数”者，当念佛时，从一句至十 句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须 从一句至十句念，不可二十、三十随念随记，不可 掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气， 则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三， 从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得 清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当 自得耳。

须知“此之十念”与“晨朝十念”，摄妄则同 用功大异。“晨朝十念”尽一口气为一念，不论佛 数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可， 若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛心知一 句，念十句佛心知十句，从一至十从一至十，纵日 念数万皆如是记，不但去妄最能养神，随快随慢了 无滞碍，从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益 天殊，彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 〖正 • 复高邵麟书四〗

戊.宜于垂帘

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心或有魔境， 但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝 念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝 上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下 想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为 功夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念，并想 自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则 自可顿愈矣（若不敢作莲花上坐立想，恐致或有魔 事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣）。  〖续 • 复沈弥生书〗

己.方式自定

在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪 皆无不可，但不可执定一法，若执定，则人易劳而 心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取 其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕、次 坐、次跪。绕跪皆觉辛苦宜坐念，坐念若起昏沉宜 绕念或立念，昏沉去当复坐念。宜按钟不宜掐珠， 以掐珠难养心故。 〖正 • 复陈慧超书〗

追顶（念佛）易受病。大声、小声、金刚、默 念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受 病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静 听不会受病。 〖三 • 答幻修学人〗

绕佛，当如日月之由东至南、至西、至北。不可由东至北、至西、至南。以顺绕有功德，逆绕有 罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其 意便随顺于佛也。 〖续 • 复宁德晋书〗

2.净修助行

(1)读诵五经

生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以 然，不看净土经论，何由而知？固当日诵《阿弥陀 经》，常看《无量寿经》及《观无量寿佛经》，此 名净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境 缘殊胜，行人之往生行相。 〖正 • 复包右武书二〗

佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因 地弃国出家，发四十八愿，又复久经长劫依愿修 行，迨至福慧圆满得成佛道。所感之世界庄严妙 莫能名，十方诸佛咸赞叹，十方菩萨与回小向大之 二乘、具足惑业之凡夫咸得往生，等蒙摄受，是为 《无量寿经》。

于摩竭提国王宫中，说净业三福、十六妙观， 俾一切众生悉知“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍 知海从心想生”。则是心作众生，是心是众生，众 生烦恼业海从心想生之义，便已彰明较著。果能深 明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修 上品，是为《观无量寿佛经》。

在舍卫国给孤独园中，说净土依正妙果令生 信，劝诸闻者应求往生以发愿，复令行者执持名号 以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗，具 此三法，或毕生执持已得一心，或临终方闻止称十 念，均得蒙佛接引往生西方，是为《阿弥陀经》。

此三乃专谈净土之经，而《阿弥陀经》摄机尤 普，以故禅、教、律各宗，咸皆奉为日课焉。诸大 乘经带说净土者，多难胜数，而《楞严经 • 大势至 念佛圆通章》，实为念佛最妙开示，众生果能“都 摄六根，净念相继”以念，岂有不现前当来，必定 见佛，近证圆通，远成佛道乎哉！故将此章列于三 经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门 之一大缘起。令诸阅者知此一法，大畅佛怀，较彼 仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬 殊。若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首，今为 便于读诵，故以《阿弥陀经》为首。望阅者谅之。  〖续 • 五经重刊序〗

甲.防懈修定

凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈 怠。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经 咒为有把握。总之生死心切，则专、兼均可。否则 “专”落悠忽，“兼”落纷繁，良以根本不真切，故 致一切，皆难得实益矣。 〖三 • 开示五则〗

乙.阅经之法

阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文， 次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心 力，虚丧岁月。

若欲随分亲得实益，必须至诚恳切清净三业， 或先端坐少顷凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默 阅。或拜佛后，端坐少顷然后开经，必须端身正 坐，如对圣容亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起 一念分别，从首至尾一直阅去，无论若文若义，一 概不加理会。如是阅经，利根之人便能悟二空理 证实相法，即根机钝劣，亦可以消除业障增长福 慧。六祖谓但看《金刚经》即能明心见性，即指如 此看耳，故名曰“但”。能如此看诸大乘经，皆能 明心见性，岂独《金刚经》为然？若一路分别此一 句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想卜度 思量，岂能冥符佛意圆悟经旨，因兹业障消灭福慧 增崇乎？智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分 别心之所能得哉？一古德写《法华经》，一心专 注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入 来言：“天黑定了，怎么还写？”随即伸手不见掌 矣。如此阅经与参禅看话头、持咒念佛，同一专心 致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯 事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全 无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。

未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否 则终日穷年但事研究，纵令研得如拨云见月，开门 见山一样，亦只是口头活计，于身心性命，生死分 上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不 着。若能如上所说阅经，当必业消智朗。 〖正 • 复 永嘉某书五〗

丙.听经更佳

古人专重听经，以心不能起分别故。如有一 人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句务期分 明，其心专注不敢外缘一切声色，若稍微放纵便至 断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄 亦能诵得清楚，听者惟声是托，一经放纵便成割 裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬，若诵者恭敬 稍疏，则其功德难与听者相比矣。 〖同上〗

丁.不宜背诵

孔子乃生知之圣，读《易》尚至韦编三绝，以 孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读？故 知看文，有大好处。背诵多滑口诵过，看文则一字 一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己 聪明，专尚背诵也。孔子读文王、周公之《易》， 竟至将编书之熟皮绳磨断过三次，可以知读之遍数 不可计也。吾人能以孔子之恒，而读佛经、持佛 名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之 智慧藏也。 〖续 • 诫初学佛者书〗

(2)持佛净戒

悲哉众生，从无始来，轮回六道流转四生，无 救无归无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人， 总由烦恼恶业感斯生死苦果，盲无慧目不能自出。 大觉世尊愍而哀之，示生世间为其说法。令受三 归，为翻邪归正之本；令持五戒，为断恶修善之 源；令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶 莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品， 令其背尘合觉转凡成圣。 〖正 • 三归五戒十善〗

佛法，法门无量，无一不以戒为基址，净土为 归宿者。既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。 〖三 • 复王雨雪夕书〗

甲.受持三皈

三归者（归亦作皈，皈字从白从反，取其反染 成净之义） ：

一、归依佛；二、归依法；三、归依 僧。

归者归投，依者依托，如人堕海，忽有船来， 即便趋向是归投义，上船安坐是依托义。生死为 海，三宝为船，众生为依即登彼岸。既归依佛，以 佛为师，乃至命终，不得归依天魔外道、邪鬼邪 神。既归依法，以法为师，从今日起乃至命终，不 得归依外道典籍（法即佛经及修行种种法门，典籍 即经书也）。既归依僧，以僧为师，从于今日至命 终时，不得皈依外道徒众。〖正 • 三归五戒十善〗

乙.严守五戒

五戒者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪 淫；四、不妄语；五、不饮酒。

不杀生者，好生恶死物我同然，我既爱生物岂 愿死？由是思之生可杀乎？一切众生轮回六道，随 善恶业升降超沉，我与彼等于多劫中，互为父母互 为子女，当思拯拔何忍杀乎？一切众生皆有佛性， 于未来世皆当成佛，我若堕落尚望拔济；又既造杀 业必堕恶道，酬偿宿债，辗转互杀无有了期。由是 思之何敢杀乎？然杀生之由起于食肉，若知如上所 说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉味美，不知本 是精血所成，内盛屎尿外染粪秽，腥臊臭秽美从何 来？常作不净观，食之当发呕矣。又生谓人及禽 兽、蛆虫鱼虾、蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。

不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此 事，知廉耻者便能不犯，然细论之，非大圣大贤皆 所难免。何也？以公济私损人益己，以势取财用计 谋物，忌人富贵愿人贫贱；阳取为善之名遇诸善事 心不认真，如设义学不择严师误人子弟，施医药不 辨真假误人性命；凡见急难漠不速救，缓慢浮游或 致误事，但取塞责了事；糜费他人钱财，于自心中 不关紧要。如斯之类皆名偷盗。

不邪淫者，俗人男女居室生男育女，上关风 化下关继嗣，夫妇行淫非其所禁，但当相敬如宾为 承宗祀，不可以为快乐徇欲忘身。虽是己妻贪乐亦 犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪 淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事，报 终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫 不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易 犯，纵是贤达或时失足，何况愚人。若立志修持， 须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨 贼，恐畏怖慎，欲心自息矣。

不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言 不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心 口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓 为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语，其罪极 重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。

不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令 人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之，凡修行者 皆不许饮。并及葱、韭、薤（小蒜）、蒜、兴渠（洋 葱）五种荤菜，气味臭秽体不清洁，熟食发淫生啖 增恚，凡修行人皆不许食。然此一事，未受戒者饮 之食之皆无罪过，受戒饮食一层罪过，即是犯佛戒 罪，佛已禁制汝又去犯，故有罪也。 〖同上〗

持佛净戒，在家人以五戒为根本。五戒前之 杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可 犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过；受戒者犯 之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒 戒，乃名遮戒，以佛遮止不许人喝。未受戒者喝无 罪过，若喝而妄为则在所为之事上论罪，故虽未受 戒亦不宜喝；若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。然 既发心皈依三宝，固当五戒全持，佛大慈悲，虽有 一二三四，随人意受之例，然此系有势不能持之 事，不可以此自宽。言事不能持者，如屠儿不能持 杀戒，酒保不能持酒戒等。 〖三 • 复王雨雪夕书〗

丙.力修十善

十善者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄言；五、不绮语；六、不两舌；七、 不恶口；八、不悭贪；九、不瞋恚；十、不愚痴。 此中，前三名身业，中四名口业，后三名意 业。业者事也，若持而不犯则为十善，若犯而不持 则为十恶。十恶分上、中、下，感地狱、饿鬼、畜 生三恶道身；十善分上、中、下，感天、人、阿 修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无 疑，丝毫不错也。 〖正 • 三归五戒十善〗

一、身业有三：即杀生、偷窃、邪淫。此三种 事，罪业极重。其一学佛之人，当戒杀吃素爱惜生 命。凡是动物皆知疼痛，皆贪生怕死不可杀害，若 杀而食之则结一杀业，来生后世必受彼杀。其二偷 盗：凡他人之物，不可“不与而取”。偷轻物丧己 人格，偷重物则害人身命。偷盗人物似得便宜，折 己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若 用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷 盗。偷盗之人必生浪荡之子，廉洁之士必生贤善之 子，此天理一定之因果也。其三邪淫：凡非自己妻 妾，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者是坏乱 人伦，即是以人身行畜生事，现生已成畜生，来生 便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫 也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁 愿自己儿女不贞洁，自己既以此事行之于前，儿女 禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫， 即夫妻正淫亦当有限制，否则不是夭折就是残疾。 贪房事者，儿女反不易生，即生亦难成人，即成人 亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一 刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为 身业善，行则为身业恶。

二、口业有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄 言者：说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其 失人格也大矣。绮语者：说风流邪僻之话，令人心 念淫荡。无知少年听久，必至邪淫以丧人格，或 手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱，从 地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓，初 则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪 言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作福 乐耶？恶口者：说话凶暴，如刀如剑，令人难受。 两舌者：两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此 四不行，则为口业善，行则为口业恶。

三、意业有三：即贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲 者：于钱财田地什物总想通通归我，越多越嫌少。 瞋恚者：不论自己是非，若人不顺己意，便发盛 怒，且不受人以理谕。愚痴者：不是绝无所知，既 读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因 果、六道轮回，谓人死神灭、无有后世等，皆名愚 痴。此种知见误国害民，甚于洪水猛兽。此三不行， 则为意业善，行则为意业恶。

若身、口、意三业通善之人，诵经念佛，比三 业恶之人功德大百千万倍。 〖续 • 诫初学佛者书〗

丁.诸戒圆持

至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何 曰： “诸恶莫作，众善奉行。” 此两句，包罗一切戒 法，了无有遗。此系如来《戒经》中语，文昌帝君 引而用之于《阴骘文》，切勿谓原出于《阴骘文》 也。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心 动念处检点，则能全守无犯，其人已深入圣贤之域 矣。 〖三 • 复陈飞青书〗

戒为一切善法之根本，然律文繁多，或难详读 详记。但于心中常常存一“诸恶莫作，众善奉行” 之心，凡起心动念不许萌一念之不善，如此则诸戒 均可圆持。 〖续 • 复宋慧湛书〗

(3)发露忏悔

发露忏悔，于净土法门最易相应，所谓心净则 佛土净。然既知非，又肯忏悔，必须改过迁善，若 不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实 益。 〖正 • 复邓伯诚书二〗

念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过 愆，知过必改见义勇为方与佛合。如是之人，决定 往生；若不如是，则与佛相反，决难感通。 〖正 • 与陈锡周书〗

甲.常行礼忏

佛经教人，常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛 道。虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼 十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身，况其下焉 者乎？而博地凡夫，通身业力，不生惭愧，不修 忏悔，虽一念心性与佛平等，但由烦恼恶业障蔽心 源，而不能显现。 〖正 • 复邓伯诚书二〗

乙.真悔能改

凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退、屡修屡 造之迹。然已往之罪虽极深重，但能志心忏悔改往 修来，以正知见修习净业，则罪障雾消性天开朗。 故经云：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作 己能悔。”悔之一字要从心起，心不真悔，说之无 益。譬如读方而不服药，决无愈病之望，倘能依方 服药，则自可病愈身安。 〖正 • 复周智茂书〗

(4)随缘善行

念佛人宜修一切善行，然须分出主、伴、正、 助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如 一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云？ 〖三 • 答俞 大锡问〗

学佛之人，必须存好心，说好话，行好事。存 好心者：凡逆天悖理，损人利己等恶念不许起，起 则 立 刻 生 惭 愧 忏 悔 之 心， 令 即 消 灭； 凡 孝、 悌、 忠、信、礼、义、廉、耻，利人利物之心必须常存 之，力能做者认真做去，不能做者心亦常存于此。 说好话者：要说有益于人有益于物的话，不是要人 听到欢喜叫做好话，如教训儿女及劝人为善、劝人 戒恶、劝人敦伦、劝人修福等。行好事者：认真行 孝亲、敬兄、睦族、化俗之事。 〖续 • 诫初学佛者 书〗

凡有力能及之种种善事，或出资或出言，为之 赞助，否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田， 作往生之助行，如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸 也，不更快乎！ 〖正 • 复宁波某书〗

甲.心为根本

念佛须善发心，心为修持之主。心若与四宏誓 愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况 身、口、意三业，恒以念佛利生为事乎哉！心若唯 求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德 甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之 心，则所念之佛，所行之善，亦非全无功德，实属 百千万亿分中，仅得一分半分，而其恶念之过亦复 不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。 〖正 • 复马契西书二〗

诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事 而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功 德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于 一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一 放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。 〖同上〗

乙.广修布施

施有三种。一财施：即以钱财及衣食住，给 济贫穷困苦者。二法施：其人不知善恶邪正，及三 世因果六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧 而为宣说，或以佛菩萨、祖师、善知识所说契理契 机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深 入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。三无 畏施：一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护 生，并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏 施。一切众生终难免死，死而复生，生而复死，永 劫长怀此之怖畏，令彼信愿念佛，求生西方，渐次 进修，至成佛道，是名大无畏施。此三种施，财施 只在现生，后二直尽未来。凡欲利人，以期圆自己 福慧者，宜随己力而实行之，则人民幸甚，国家幸 甚。 〖续 • 办赈报告书序〗

丙.无财之善

勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心说 好话行好事，遇父言慈遇子言孝，遇兄言友遇弟言 恭，凡遇一切人令各尽己职；又为彼说善恶因果生 死轮回，令彼心有所畏惧，则必定改过迁善以为善 良；又为彼说佛法之利益，令其信奉而修持之，凡 遇大病皆令念佛及念观音，凡遇妇女皆令预念，不 至因产受苦及殒命；令彼一切人勿造杀业，心存慈 善，利人利物即是利己，害人害物甚于害己。如此 种种，岂要钱财方能办乎？然家若丰裕，亦宜以钱 财作功德。 〖三 • 复李慰农书七〗

丁.真实大孝

经云： “供养父母功德，与供养一生补处菩萨 功德等。” 亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生 西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲 回向，令其永出五浊长辞六趣，忍证无生地登不 退，尽来际以度脱众生，命自他以共成觉道。如 是，乃为不与世共之大孝也。 〖正 • 以孝为本论〗

此孝方为究竟实义，非若世间只期有益于色身 及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教 之孝，方为根本大孝。 〖正 • 小筑发隐记〗

3.净修回向

无论诵何经、持何咒，须念佛若干声回向，方 合修净业之宗旨。 〖正 • 复周智茂书〗

凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有 益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西 方，其余功德另去回向世间福报，则念不归一便难 往生。 〖正 • 与陈锡周书〗

(1)回向大意

“回向”者，以己所修念诵种种功德，若任所 作，则随得各种之人天福报，今将所作功德得人天 福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超 凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得 人天之福而已。用一“回”字，便见其有决定不随 世情之意；用一“向”字，便见其有决定冀望出世 之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。

所作功德人天因也，回而向涅槃之果；所作功 德生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理；所作功 德原属自行，回而向法界一切众生。即发愿立誓， 决定所趋之名词耳，有三种义：一、回向真如实 际，心心契合，此即回事向理之义；二、回向佛果 菩提，念念圆满，此即回因向果之义；三、回向法 界众生，同生净土，此即回自向他之义。

回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以 回向净土为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生 净土每难成就，若生净土无愿不成。以此之故，凡 一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土 也。 〖三 • 复愚僧书〗

(2)行后回向

日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种 种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切 行门皆为净土助行，犹如聚众尘而成地，聚众流而 成海，广大渊深其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度 生，所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向， 则如火加油如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速 能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘 自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。 〖正 • 与徐福 贤书〗

(3)宜暮课毕

念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口 者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后 行之。念佛当从朝至暮不间断，其心中但具愿生之 念，即是常时回向。 〖正 • 复永嘉某书四〗

(4)放大心量

回向发愿心，谓以己念佛功德回向法界一切众 生，悉皆往生西方。若有此心功德无量，若只为己 一人念，则心量狭小功德亦狭小。譬如一灯只一灯 之明，若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖 不可喻矣，而本灯固无所损也。世人不知此义，故 止知自私自利，不愿人得其益。 〖三 • 复章道生书〗

回向时当知此意，不但为自己父母恩人如是， 即怨家亦如是，方能上契佛心，下结众缘，而解众 怨。 〖三 • 复杨慎予书〗

(5)依文发愿

发愿者，当于朝暮念佛毕时，或用小《净土 文》。若身心有暇，宜用莲池大师新定之《净土 文》，此文词理周到，为古今冠。须知，发愿读 文乃令依文发愿耳，非以读文一遍，即为发愿也。  〖正 • 拟答某书〗

发愿文，文虽宏大，然须真实从心而发，方 名为愿，否则心口相违何名为愿。现世之愿虽亦无 妨，欲生福慧子孙，须从大积阴德、广行方便中 求。 〖正 • 复高邵麟书〗

4.对治习气

修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分， 即功夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知 依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所 致也。当于平时预为提防，则遇境逢缘自可不发。 倘平时，识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实 性了不可得，既无有我，何有因境因人而生烦恼之 事，此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了 我空，当依如来所示五停心观而为对治，所谓多贪 众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观， 愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。以此五法，调 停其心，令心安住，不随境转也。 〖正 • 对治恚 义〗

真修之人，于尘劳中炼磨烦恼习气，必使渐渐 消灭，方为实在功夫。 〖正 • 复陈慧超书〗

(1)断贪爱欲 

甲.谛观息贪

贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由 淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外 至内一一谛观，则但见汗垢涕唾、毛发爪齿、骨肉 脓血、大小便利，臭同死尸污如圊厕，谁于此物而 生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心念佛名 号，如甘受和如白受采，以因地心契果地觉，事半 功倍利益难思。 〖正 • 对治 恚义〗

乙.设想断欲

色欲一事，乃举世人之通病，不特中下之人被 色所迷，即上根之人若不战兢自持，乾惕在念，则 亦难免不被所迷。试观古今，多少出格豪杰，固足 为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复 永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云： “若诸世界 六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三 昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。” 学道之人， 本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便 与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切 女人，皆作亲想、怨想、不净想。

亲想者：见老者作母想，长者作姊想，少者作 妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女 边，起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女， 则理制于欲，欲无由发矣。

怨想者：凡见美女便起爱心，由此爱心便堕 恶道，长劫受苦不能出离。如是，则所谓美丽娇媚 者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒烈百千倍， 于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。

不净者：美貌动人，只外面一层薄皮耳，若揭 去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓 狼藉，了无一物可令人爱，但以薄皮所蒙，则妄生 爱恋。花瓶盛粪人不把玩，今此美人之薄皮不异花 瓶，皮内所容比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮 里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢乾惕，痛 除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自 拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入 人女腹犹可，入畜女腹，即将奈何？试一思及，心 神惊怖。

然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上 三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意 地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶 业习气，方可有自由分。〖正 • 复甬江某书〗

(2)除瞋诸法

甲.慈悲除瞋

瞋者，见境而起忿憎之谓。瞋心一起，于人无 益，于己有损，轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。昔 阿耆达王，一生奉佛坚持五戒，临终因侍人持拂驱 蝇，久之昏倦致拂堕其面，心生瞋恨随即命终。因 此一念遂受蟒身，以宿福力尚知其因，乃求沙门为 说皈戒，即脱蟒身生于天上，是知瞋习其害最大。 《华严经》云： “一念瞋心起，百万障门开。”古德 云：“瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍 辱护瞋心。”

如来令多瞋众生，作慈悲观者，以一切众生 皆是过去父母、未来诸佛。既是过去父母，则当念 宿世以生育恩德，愧莫能酬，岂以小不如意便怀愤 怒乎？既是未来诸佛，当必广度众生，倘我生死不 了，尚望彼来度脱，岂但小不如意不生瞋恚，即丧 身失命，亦只生欢喜不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓 脑时，皆于求者作善知识想、作恩人想、作成就我 无上菩提道想。 〖正 • 对治 恚义〗

乙.海量纳瞋

所言瞋心，乃宿世习性，今既知有损无益，宜 一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之，则现在之 宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对 治，则瞋习愈增，其害非浅。 〖正 • 复裘佩卿书〗

丙.作死断瞋

瞋心，乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀 割香涂于我无干，所有不顺心之境，作已死想，则 便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水，普洗一 切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。 〖同上〗

丁.理智去习

凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌 动，即作念云：“我念佛人，何可起此种心念乎” 念起即息。久则凡一切劳神损身之念，皆无由而 起。终日由佛不思议功德加持身心，敢保不须十 日，即见大效。 〖续 • 与胡作初书〗

吾人一念心性与佛无二，只因迷背本心坚执我 见，则一切诸缘皆为对待，如射侯既立，则众矢咸 集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有，犹如 虚空，森罗万象无不包括，亦如大海，百川众流无 不纳受，如天普盖似地均擎，不以盖擎自为其德， 我若因小拂逆便生瞋恚，岂非自小其量自丧其德 虽具佛心理体，其起心动念全属凡情用事，认妄为 真将奴作主，如是思之甚可惭愧。若于平时常作是 想，则心量广大无所不容。物我同观不见彼此，逆 来尚能顺受，况小不如意便生瞋恚乎哉？ 〖正 • 对 治 恚义〗

戊.谦虚平暴

汝既知性情暴戾，当时时作我事事不如人想， 纵人负我德，亦常作我负人德想，觉自己对一切人 皆有愧怍、歉憾无已，则暴戾之气便无由生矣。凡 暴戾之气，皆从傲慢而起，既觉自己处处抱歉，自 然气馁心平，不自我慢贡高以凌人。 〖三 • 复郝智 熹书〗

己.随遇而安

若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我 者固多，而不如我者亦复不少，但得不饥不寒，何 羡大富大贵？乐天知命，随遇而安。如是则尚能转 烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠 绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓 求往生。诸佛以苦为师，致成佛道，吾人当以病 为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等 苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已，谁肯 于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其 心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其 所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之 成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟 子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可 不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉 道，下化法界有情，倘不稍借挫折于贫病，则凡惑 日炽净业难成，迷昧本心永沦恶道，尽未来际，求 出无其矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑 鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断 不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不 灵。 〖正 • 复邓伯诚书一〗

(3)痴观因缘

愚痴者，非谓全无知识也，乃指世人于善恶境 缘，不知皆是宿业所招，现行所感，妄谓无有因果 报应，及前生后世等。一切众生无有慧目，不是执 断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未 生之前，本无有物，及其已死，则形既朽灭，魂亦 飘散，有何前生及与后世？此方拘墟之儒多作此 说。执常者，谓人常为人，畜常为畜，不知业由心 造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇，极暴之 人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体，况 死后生前，识随业牵之转变乎？是以佛说十二因 缘，乃贯三世而论，前因必感后果，后果必有前 因，善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天 降，天不过因其所为，而主之耳。生死循环无有穷 极，欲复本心以了生死者，舍信、愿、念佛，求生 西方，不可得也。贪瞋痴三，为生死根本；信愿行 三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得 力，彼三自灭矣。〖正 • 对治 恚义〗

(4)觉解三毒

贪瞋痴心，人人皆有，若知彼是病，则其势便 难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人， 则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽；若知是贼，不许彼 在自家中停留一刻，必须令其远去净尽，庶财宝不 失，而主人安泰矣。古德云： “不怕念起，只怕觉 迟。” 贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若 以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必 致消散矣。〖正 • 复陈慧超书〗

(5)念佛除妄

一切众生，从无始来在六道中无业不造，若无 心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念，若发心 修行，则此种念头更加多些（此系真妄相形而显， 非从前无有，但不显耳）。此时当想阿弥陀佛在我 面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号（或 小声念或默念）。必须字字句句，心里念得清清楚 楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如 此常念，则一切杂念自然消灭矣。当杂念起时，格 外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪，果能 如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一 人与万人敌，不可稍有宽纵之心，否则彼作我主， 我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所 谓“转烦恼为菩提”也。汝现能常以如来万德洪名 极力抵抗，久而久之心自清净。心清净已，仍旧念 不放松，则业障消而智慧开矣，切不可生急躁心。  〖三 • 复叶福备书〗

汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种 妄念皆现，若念之久久，自无此种妄念。其最初觉 有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不 念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一 线日光，其尘不知有多少。屋中之尘由日光显，心 中之妄由念佛显，若常念佛心自清净。佛以众生之 心口，由烦恼惑业致成染污，故以“南无阿弥陀 佛”之洪名圣号，令其心口称念，如染香人身有香 气，念之久久，业消智朗 , 障尽福崇，自心本具之 佛性，自可显现。 〖正 • 复冯不疚书〗

甲.心常觉照

初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄 念？所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必 须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯，候其贼一发 作，即迎敌去打，必使正觉之兵四面合围，俾彼上 天无路入地无门，彼自惧获灭种，即相率归降矣。 其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已，若 一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人 不知摄心，愈念愈生妄想，若能摄心，则妄念当渐 渐轻微，以致于无耳。故云：“学道犹如守禁城， 昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太 平。” 〖正 • 复彦如轶如书〗

乙.死字当头

人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由 妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想，于念 念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外，除一句 佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死 矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大 益。 〖三 • 复朱仲华书〗

丙.常思诸苦

欲心不贪外事专念佛，不能专要他专，不能 念要他念，不能一心要他一心等，亦无奇特奥妙法 则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。 心常念曰：“我某人从无始来，直至今生，所作恶 业无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容 受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念 佛求生西方，一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、 剑树、刀山里受苦。不知经几多劫，纵出地狱，复 堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火 燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复 为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚 痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年 又复堕落，经尘点劫轮回六道，虽欲出离，莫由也 已。”能如是念，如上所求，当下成办。 〖正 • 复邓 伯诚书二〗

丁.心自归一

念佛，心不归一，由于生死心不切，若作将被 水冲火烧无所救援之想，及将死、将堕地狱之想， 则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱 苦，发菩提心，此大觉世尊最切要之开示，惜人不 肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨深无量无边 倍，而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则 心力小，不能详悉其苦事，一则亲眼见，不觉毛骨 悚然耳。 〖正 • 致包师贤书〗

念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切 亦自恳切，不相应亦自相应（即心外无佛，佛外无 心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外， 无有一切杂念，故名相应）。以怖苦心念佛，即是 出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 〖正 • 复 永嘉某书六〗

(6)俗缠不转

所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但 能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来 不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一 无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学 道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗 务纠缠终日逍遥物外，所谓 “一心无住，万境俱闲， 六尘不恶，还同正觉” 者，此之谓也。 〖正 • 复彦 如轶如书〗

(7)业尽障除

三障者，即烦恼障、业障、报障。烦恼即无 明，亦名为惑，即是于理不明（即贪痴也），妄 起各种不顺理之心念。（如果欲灭各种不顺理之心 念，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦、是空、是 无常、是无我、是不净，则贪 痴三毒无由而起 矣）。业即由贪瞋痴烦恼之心，所作之杀盗淫等恶 事，故名为业。其业已成，则将来必定要受地狱、 饿鬼、畜生之三途恶报也。 〖三 • 复宁德晋书〗

业障重，贪瞋盛，体弱心怯，但能一心念佛， 久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓，若有众生多于 淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离 之。念佛亦然。 〖正 • 复永嘉某书五〗

念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏， 转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行，则若 宿业若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之 消灭净尽也。 〖三 • 复康寄遥书〗

5.警众努力

净土一法，以信、愿、行三法为宗，唯其具 真信切愿方有笃行，祸害迫切便能诚恳，优游无 事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局 势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至 其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽 度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚 矣。 〖正 • 复范古农书〗

(1)三界无安

人生世间具足八苦，纵生天上难免五衰，唯 西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云： “三 界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏；人命无 常，速如电光，大限到来，各不相顾。” 一切有为 法如梦幻泡影，于此犹不醒悟，力修净业，则与木 石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂 肯生作走肉行尸，死与草木同腐，高推圣境，自处 凡愚？遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯 行，是天负人耶，抑人负天耶？祈垂慧察。 〖正 • 复林介生书二〗

(2)堕落最易

人生世间，超升最难，堕落最易，若不往生西 方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长， 福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知 佛法，则无可如何，今既略晓佛法，岂可将此一番 大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头 出头没，永无解脱之日乎？ 〖正 • 复孟由昆弟书〗

(3)勿错今生

宿生，培此慧根固不容易，倘不于此专精致 力 , 以期亲证，则如坯器，未烧经雨则化。光阴短 促，人命几何，一气不来即属后世。未证道人，从 悟入迷者万有十千，从悟增悟者亿无一二，忍令无 上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉？ 〖正 • 复张云雷书一〗

(4)精进应变

须知今生所受之苦乐，乃前生所作善恶之因 所感召；今生所作之因，又为来生所受善恶果报之 因。故以精进念佛为因，则生西方，若以杀盗淫为 因，则堕三途，此必定之理事也。 〖续 • 复战德克 书二〗

当此危险世道 ( 战乱年代 )，宜放开心胸眼界， 努力修持净业，所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应 变，方为得之。 〖三 • 大云月刊〗

(5)劫后生西

现在时局危险万分，无论老幼男女，均当至 心念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”，以 作预防。今之劫运，避无可避，防不胜防，唯仗佛 慈，或于小险中得蒙被佑。若夫大险祸来，或致大 家同归于尽，虽念佛人不能独不受劫而死，然死后 之去处，各各不同。念佛人当承佛力生西方，纵不 生西方亦生善道，决不与不念佛之人同堕恶道也。 此意不可不知。 〖三 • 复刘蓉阁书〗

(6)何念观音

当 知 凡 事， 顺 人 情 则 易 从， 逆 人 情 则 不 从。  〖三 • 复卓智立书四〗

一心念佛无事不办，当此极苦之时，令念观音 校彼令念佛尤易生信。以佛之威神人多不知，经中 于救苦救难之事绝少言及，观音救苦救难之事，则 大乘经中屡屡发挥。如《法华经 • 普门品》、《楞 严经 • 观音耳根圆通章》、《华严经 • 善财参观音 章》，《大悲经》则专说大悲咒及观音救苦之事， 《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其它经中说 者甚多，因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当 此大劫，令上根利智者念佛则易，下根少慧者以经 中未曾说及，或不生信（则难感通），故令念观音 也。 〖三 • 复宁德晋书十八〗

观世音菩萨，誓愿弘深，慈悲广大，随类现 身，寻声救苦。世人凡遇疾病患难，若能以改过迁 善恭敬至诚之心，称念菩萨名号，莫不随彼诚之大 小，而垂加被。小之则逢凶化吉、遇难成祥，大之 则业消智朗、障尽福崇，以迄超凡入圣了生脱死 也。 〖三 • 感应颂题辞〗

甲.久已成佛

观世音菩萨，于往劫中久已成佛，号正法明。 但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实 报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩 萨、缘觉、声闻，及人天六道之身；虽则常侍弥 陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有 利益无不兴崇，应以何身得度者，即现何身而为说 法。 〖正 • 复郦隐叟书〗

乙.有感必应

须知菩萨无心，以众生之心为心，菩萨无境， 以众生之境为境，故得有感即通，不谋而应。良由 众生心之本体，与菩萨之心息息相通，以故凡遇极 大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情 身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村 落，亦随机现。必使到绝地者复登通衢，无躲避处 得大遮蔽，种种救护，难尽宣说。  〖续 • 历朝观音 像序〗

念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应 之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未 尝无感应也。 〖三 • 复蔡锡鼎书〗

感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显 应、显感冥应等，其应之大小优劣，在其诚之至与 未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投 诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚而分优劣，不 能如竭诚尽敬者，蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中， 亦有月影，但晦而不显。盲人虽不能亲见月光，又 何尝不蒙其照临也。 〖正 • 印普陀山志序〗

丙.患难专念

若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向 外，专心致志念“南无观世音菩萨”，观音现身尘 刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无 不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼，而获安乐也。  〖正 • 复邓伯诚书〗

丁.代佛垂救

念佛、念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛 少念观音，遇患难宜专念观音，以观音悲心甚切， 与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈 悲不及观音，须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦 佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫 乎？ 〖三 • 复宁德晋书十五〗

6.修证提示

(1)心作心是

《观无量寿佛经》云： “是心作佛，是心是佛。”  作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与佛号；是佛 者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智 慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照 像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作 三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心 之本体如一张白纸，心之作用之善恶因果，如画佛 画地狱，各随心现，其本体虽同，其造诣迥异。故 曰：“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”吾人可不慎 于所念所作乎哉？ 〖正 • 千佛图颂并序〗

(2)三昧难证

三味境相，唯证方了，如人饮水，冷暖自知。 若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境， 毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自 念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即 观，念外无观；全观即念，观外无念。观念虽同水 乳，尚未鞫到根源，须向这一念“南无阿弥陀佛” 上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲， 及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境 界。所谓灵光独耀迥脱根尘，体露真常不拘文字， 心性无染本自圆成，但离妄念，即如如佛者，此之 谓也。功夫至此，念佛法得，感应道交，正好著 力。 〖正 • 三味摸象记〗

念佛，以信愿为主，有真信切愿，决定得往 生。至于证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证 三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣， 切勿等闲视之。 〖三 • 复陈士牧书〗

放下万缘，一心念佛，以果地觉为因地心，当 必亲证念佛三昧，临终定登上品，但办肯心决定成 就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少，良由未 能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也。 座下之放下既真切，决无不得之理。 〖正 • 复法海 大师书〗

(3)带业可生

念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心 切念，久当自得。即不能得，以真信、切愿、摄心 净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一 心，若约藕益大师所判，尚非现世修行人之身分， 况理一心乎？以断见思惑，方名事一，破无明证法 性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则 此之二一，固皆无难，若实系具缚凡夫，则事一尚 不多得，况理一乎？〖正 • 复袁福球书〗

念佛之法，重在信愿，信愿真切，虽未能心中 清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故 致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但 无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应 道交，如母子相忆。〖正 • 复黄涵之书三〗

(4)无念而念

夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当 净其心，随其心净，则佛土净。以不住相之清净心 念佛，则是心作佛，是心是佛，其往生西方，证无 生忍，乃决定不易之理事也。 〖正 • 金刚经线说序〗

 “念而无念，无念而念”者，乃是念到相应之 时，虽常念佛，了无“起心动念”之相（未相应前， 不“起心动念”念，则不念矣）。虽不“起心动念”， 而一句佛号常常称念或忆念，故云“念而无念，无 念而念”也。“无念”不可认做“不念”，“无念而 念”谓无“起心动念”之念相，而复念念无间。此 种境界殊不易得，不可妄会。 〖正 • 复马契西书五〗

(5)不求开悟

今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不 乱，报尽登极乐上品为志事，不必求其大彻大悟明 心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事，开 悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无 有一。 〖三 • 复张曙蕉书〗

甲.悟证之义

悟者，了了分明，如开门见山拨云见月，又 如明眼之人亲见归路，亦如久贫之士忽开宝藏；证 者，如就路还家息步安坐，亦如持此藏宝随意受 用。悟则大心凡夫能与佛同，证则初地不知二地举 足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生 退屈，而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。 〖正 • 复永嘉某书五〗

乙.见性是悟

纵能明心见性，亦不能即了生死。见性是悟， 非是证，证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高 深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，仍旧莫由 出离。  〖正 • 复戚智周书二〗

(6)放下知见

念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。 任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当 做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改 辙，亦不可得，如此方才算是聪明人，方才能得实 益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头， 一无知识者，为易得益也。 〖三 • 复卓智立书〗

(7)克己慎独

学佛之人，先以知因果，慎独上下手。既能 慎独，则邪念自消，何至有所不如法处，若有则当 力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一 边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之 贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得 一分之实益矣。 〖三 • 复陈伯达书〗

(8)当先自利

世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净 业，则彼善业，仍属恶业。 〖正 • 复濮大凡书〗

 学佛，必须专以自了为事，然亦须随分随力以 作功德。利人一事，唯大菩萨方能担荷，除此，谁 敢说此大话？中、下之人，随分随力以行利人之 事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度 万行故（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧， 与所有修行），自未度脱，利人仍属自利。但不可 专在外边事迹上做，其于对治自心之烦恼习气置之 不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自 以功利为德，则所损多矣。 〖正 • 复周群铮书三〗

(9)随缘度众

自己，改恶修善一心念佛，凡一切亲故并有缘 之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想， 不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我 一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛 法相合，素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固 为第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆 当劝之。倘不能于家庭，委曲方便，令吾亲属，同 得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不 计利亲，其可乎哉？ 〖正 • 复永嘉某书六〗

(10)善人往生

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我 之师及有道德之人），慈心不杀，修十善业。又须 父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽 己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分， 能于家庭及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念 佛，求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛 合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或 于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分，则 心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由 垂慈接引也。 〖续 • 一函遍复〗