四、 心必诚敬 方能感通

念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必 须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。  〖正 • 复邓伯诚书〗

世出世法，均以诚为本，诚则能感圣应，不诚 则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川，水 若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之 咎。故曰： “欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一 分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭 敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但 结远缘，难得实益，倘更亵渎，则获罪无量矣。”  〖三 • 诚敬自得实益〗

礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬 若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其 所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同， 其苦乐悲欢皆属假妆，不由中出，纵有功德，亦不 过人天痴福而已。 〖正 • 复高邵麟书二〗

1.以诚为本

世间事事，均须以诚而成，况诵经念佛，欲 以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎？ 〖续 • 复理听涛书〗

世出世间诸法，无不以诚为本。诸修行人，更 当至诚，诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必 须息虑忘缘一心净念，如对圣容亲聆圆音，不敢稍 萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智暗合道 妙，喻如阳春一到坚冰自消，诚到极处豁然贯通， 此是看经念佛最妙之法。 〖续 • 题书弥陀经弁言〗

2.像当真佛

佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看；经典 乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看， 不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主， 孝子之读遗嘱，能如是则无业障而不消，无福慧而 不足矣。 〖正 • 复邓伯诚书〗

夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩 等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出 生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又 土木金彩，亵之则无过，若以亵土木金彩之佛像， 则其过弥天矣！读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为 我亲宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我说其人，必 能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其 利益不过是多知多见，说说而已，一丝不得真实受 用。 〖正 • 复尤惜阴书〗

3.经为佛母

《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有 佛，若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经， 一切世间、天人、阿修罗所应供养。当知此处，即 为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香，而散其 处。何以令其如此？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗 三藐三菩提法，皆从此经出故。”而诸大乘经，处 处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸 佛之母，菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众 生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法，类报本追 远，不忘大恩。故《涅槃经》云： “法是佛母，佛 从法生，三世如来，皆供养法。” 况博地凡夫，通 身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿 世之善根得睹佛经，如囚遇赦书庆幸无极，固将依 之以长揖三界，永出生死牢狱，亲证三身，直达涅 槃家乡。无边利益从闻经得，岂可任狂妄之知见不 存敬畏，同俗儒之读诵辄行亵渎？ 〖正 • 竭诚实益 论〗

4.至诚礼终日

终年、终身念佛之人，岂可于佛不行礼 敬？十大愿王，礼敬居首，座下一切可以不，礼佛 决不可以不，若不礼佛，便难感通。何以故？以身 图安逸，心之诚亦莫由必至其极也。善导专修，身 业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛 外佛一如不二，其证道也，非自力证道之所能比 也。 〖正 • 复法海大师书〗

5.诚敬业消

持诵经咒，贵在乎诚，纵绝不知义，若能竭 诚尽敬虔恳受持，久而久之，自然业消智朗障尽心 明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否 则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见卜度思量而 己，经之真利益、真感应皆无由得。以完全是识心 分别计度，何能潜通佛智暗合道妙，一超直入顿获 胜益？ 〖三 • 课诵白话解序〗

6.心净佛现

一月丽天，万川影现。唯水清而静则现，水 浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔 腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如 月，众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清 月现也；若心不清净、不至诚，与贪瞋痴相应，与 佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰 影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀 佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者 乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一 切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。” 故知遍法界感、遍法界应，佛实未曾起心动念有来 去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往生西方 也。 〖正 • 净业指南序〗