七、 勿忘禁忌 正修不偏

1.忌无信愿

欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切 愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福 报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万 不漏一。永明所谓万修万人去者，系指信愿具足者 言。 〖正 •与陈锡周书〗

藕益大师《阿弥陀经要解》有云： “若信愿坚 固，临终十念一念亦决得生；若无信愿，纵将名号 持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”祖师如此极力道破，乃为一辈以持名 压捺妄想不知求生者，吐肝吐胆。剖心沥血之诚实 语，修净业者，不可不知。 〖续 • 念佛摄心偈〗

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云 善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者不得往 生，即现亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不 求佛，因不得蒙佛接引故。《华严经》云：“假使 恶业有体相者，十方虚空不能容受。”古德云：“如 人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。”今善 恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自 力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎 哉。 〖正 • 复濮大凡书〗

(1)禅家净土

净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无 论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所两 忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两 忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死则不必论， 若但有功夫见此理尚未实证，若无信愿，亦难往 生。禅家说净土仍归于禅宗，去信愿说，果能依之 而做亦可开悟，而未断惑业欲了生死，则梦也梦不 著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力带业 往生，今既不生信愿，又将佛及土一一说归自心， 何由感佛？感应不符，则生自生、佛自佛，以横超 法作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益 者，依彼所说亦能开悟，受损者既去信愿，则无由 仗佛慈力。吾故曰： “真修净土人，用不得禅家开 示，以法门宗旨不同故。”  〖正 • 复何慧昭书〗

(2)求悟明心

念佛求生西方，以真信切愿为前导，以至诚持 念为正修，切不可求开悟、明心见性，此是参禅人 的功夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生 死之分，况未到明心见性地位乎，此系仗自力了生 死者。念佛乃仗佛力了生死法门，若求开悟、明心 见性，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力 了生死；无真信切愿，则不能仗佛力了生死。求升 反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙， 可哀殊甚。 〖三 • 复孙艺民书〗

(3)怕不能生

至说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于 心、形于口与笔，若有此念，便不得往生，往生全 仗决定信愿。存此念，即无决定求生之心，有决定 不生之心，其害非小。净土宗旨己失，何能得往生 净土真实利益？ 〖三 • 复周智茂书三〗

若具志诚，恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能 蒙佛接引往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重恐 不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也？以 心无真信切愿，无由感佛故也。 〖正 • 复裘佩卿书〗

愚人知见狭劣，谓己功夫浅薄，业力深厚，何 能即生。不知众生心性与佛无二，五逆十恶将堕地 狱，遇善知识教以念佛，或满十声或止数声，随即 命终尚得往生，观经所说何可不信？彼尚往生，况 吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数 声，当复高超多多矣，何可自暴自弃，以致失此无 上利益也？ 〖正 • 净土堂序〗

(4)心恋尘境

念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切， 悠悠泛泛敷衍故事；或行虽精进心恋尘境，或求来 生生富贵家享五欲乐，或求生天受天福乐；或求来 生出家为僧，一闻千悟得大总持，宏扬法道普利众 生者，皆不得名为有净土矣。 〖正 • 净土决疑论〗

(5)无信修善

清截流禅师谓： “修行之人，若无正信求生西 方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。” 盖 以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐 暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复 转生为鬼畜，欲复人身难之又难矣。所以佛以手拈 土，问阿难曰：“我手土多，大地土多”？阿难对 佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土， 失人身者，如大地土。”故无正信所修之善，实非 究竟圆满之善也。 〖三 • 上海法会法语〗

2.忌不至诚

念佛一法，必须恳切志诚之极，方能感应道 交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种 远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人 天，断难高预海会。 〖正 • 复邓伯诚书〗

(1)士人学佛

现今士大夫学佛者多，然率皆读其文解其义， 取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志 诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法 实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪 业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增 十分福慧。若无恭敬而至亵慢，则罪业愈增，而福 慧愈减矣。 〖同上〗

(2)不敬种种

世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱，登厕 则不行洗濯，或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则 与亵衣同聚，对案而读，则与杂物乱堆，视圣贤之 语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至 书香家之妇女，花册皆是经传，世禄家之仆隶，揩 物悉用文章，种种亵渎，难以枚举。积弊已久，习 矣不察，若不特示祸福，决定难免亵渎，未曾得益 先获大罪，悯斯无知，须预指陈。 〖正 • 与佛学报 馆书〗

(3)难得实益

今之缁素，翻阅佛经毫无诚敬，种种亵慢难 以枚举。而习行既久彼此相安，其亵慢之迹不忍备 言。视如来之法言，同破坏之故纸，且勿谓不知旨 趣者了无所益，即深知实义者，亦只是口头三昧面 门辉光，如饥说食如贫数宝。虽有研究之功绝无实 证之益，况亵慢之罪奚啻弥天。而受苦之期岂止穷 劫，虽是善因反招恶果，纵为将来得度之因，难免 多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛 教以奉行，庶唯得益而无损。 〖正 • 方获实益论〗

(4)先堕后生

欲得佛法实益，须向恭敬中求，若毫无恭敬， 虽诵经念佛，亦非毫无利益，而亵渎之罪当先受 之。堕落三途经若干劫，其罪毕已，当承此善因又 复闻法修道，吃素念佛求生西方，了生脱死。若 现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生。  〖续 • 诫初学佛者书〗

(5)千古不变

入道多门，唯人志趣，了无一定之法，其一定 者曰诚、曰恭敬，此二事虽尽未来际，诸佛出世皆 不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消累业速证无 生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲 飞，其可得乎？ 〖正 • 复弘一法师书〗

3.忌疑不真

深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以 凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙 庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种 邪知谬见，便失往生净土实益，其害甚大，不可不 知。 〖正 • 与陈锡州书〗

(1)疑与佛背

净土法门，若信得及，何善如之。若己智有不 了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心， 疑则与佛相背，临终定难感通。古人谓：“净土法 门，唯佛与佛乃能究尽，登地菩萨不能知其少分。” 夫登地大士尚不全知，岂可以博地凡夫妄生臆断 乎？ 〖正 • 复邓伯诚书〗

然此法门如是广大，而其修法又极简易，由 此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但 凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩 萨犹或疑之，唯大乘深位菩萨，方能彻底了当谛信 无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性 已超二乘之上，由以信愿持佛名号，即能以凡夫心 投佛觉海，故得潜通佛智暗合道妙也。欲说净土修 法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往 生之易，则不是疑法便是疑自，若有丝毫疑心，则 因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。 〖正 • 与陈锡周书〗

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心， 则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是 极乐之嘉宾。见贤思齐当仁不让，岂肯因循怠忽， 以致一错而成永错乎哉？ 〖正 • 复邓伯诚书二〗

(2)舍佛信人

修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之 效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心， 以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未 极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉 子，断不至舍佛言，而取信人言，自己心中无主， 专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！ 〖正 • 复永嘉某书〗

(3)功不抵业

若前生及昔日，曾作大业，今虽止恶，未能力 修众善，及但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免 或罹恶报耳，非念佛之功虚弃也。 〖三 • 复康寄遥 书〗

至心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天 尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人，自无始 以来，所作恶业无量无边，《华严经》谓： “假使恶 业有体相者，十方虚空不能容受” ，岂泛泛悠悠之 修持，便可消尽也。所以释迦、弥陀两土教主，痛 念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法 门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分 之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被， 业消身安耳。 〖正 • 复邓伯诚书〗

(4)妄疑果报

因果之事重叠无尽，此因未报彼果先熟。如种 稻然，早种者早收；如欠债然，力强者先牵。 凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知 过去与未来之因果如何。此老太太，多年精修，一 朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之 报，而得生善道，或在生有真信切愿，亦可往生西 方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断谓决定往生与 决定不往生，其可决定者，为善必有善报，作恶必 有恶报，为善而得恶报乃宿世之恶业果报，非现在 之善业果报也。

明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差佛 语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂 致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之 人，有三宝加被，龙天保佑，此系一定之理，断不 致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理， 未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 〖续 • 复周颂尧书〗

(5)误会根缺

凡有心者皆堪作佛，何得谓盲聋喑痖不得往 生？佛说八难中有盲聋喑痖，谓其难以入道而已。 果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎 子不能看经，究有何碍？喑者无声，痖者不会说 话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终 直登九品，何可云此等人不得往生？此等人不认真 念佛，则不得往生，非此等人虽念佛亦不得往生 也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑痖者同。 此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈 云：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二 乘种不生。”乃是说西方极乐世界，是大乘善根人 所生之世界，绝无有可以讥毁，可以厌嫌之名字 耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人、六根不具足 之人，及声闻缘觉之二乘人，故曰：“女人及根缺， 二乘种不生”。乃谓西方无有女人与六根不完足 人，及小乘人（西方虽有小乘人名字，然皆属发大 乘心者，绝无不发大心之声闻缘觉人耳），彼等非 谓此世界之修行者。无智慧人认做此等人不得生西 方，其错大矣。 〖三 • 复宗灵法师书〗

(6)十念之别

《无量寿经》四十八愿中，十念称名，即得往 生，唯除五逆，诽谤正法，此约平时说。以五逆罪 大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能 灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现， 有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即 名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直 下命终，亦得仗佛慈力带业往生。此之十念比平常 之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以 地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称 念，除此念外绝无他念，虽非亲证一心不乱，然其 心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑 信相参之心相，故不言及谤法，即平素谤法之人， 亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生 论》谓谤法者决定不生，以既谤正法，自无正信， 何能往生，此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知 改悔，则得往生，譬如病愈即是好人，归降即是顺 民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便 完全失却修持准绳。 〖三 • 复陈薪儒书〗

4.忌求福报

须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福 报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意， 万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则 所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难 决定矣。 〖正 • 与陈锡周书〗

(1)违法破戒

以念佛为事，然须生信、发愿、求生西方，万 不可求来生福报，若求来生福报，即是破戒违法。 以念佛法门，乃是教人求生西方的法门，汝既念 佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是 佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。 若今生尚有修持，来生定有世福可享，一享福，必 定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修 痴福者，所酿成耳），既造恶业，则后来之苦报， 不忍言说矣。 〖续 • 复传德师书〗

(2)难出六道

凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫，种种慈 善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福 报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈 大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜 生之三恶道中，若欲再复人身，再遇净土即生了脱 之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为 人现生了生死的，若求来生人天福报，即是违背佛 教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一块糖吃，岂 不可惜！ 〖续 • 一函遍复〗

(3)再做人难

你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以 故？人一生中所造罪业，不知多少，别的罪有无且 勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的不得了。要发 大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，度脱此等众 生，则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无 大道心，纵修行的功夫好，其功德有限，以系凡夫 人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来， 不知造了多少罪业，宿业若现，三途恶道定规难 逃，想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求 来生做人尚容易，以仗佛力加被故，宿世恶业容易 消，纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。 〖三 • 复 智正书〗

5.忌求感应

用功，当以专精不二为主。心果得一，自有 不可思议感通，于未一之前，切不可以躁妄心先求 感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一，所 谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心 未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一 大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净 心。 〖正 • 复弘一法师书〗

(1)执着感应

佛法要义在无执着心。若预先存一死执着得种 种境界利益之心，便含魔胎；若心中空空洞洞除一 句佛外别无一念可得，则庶几有得矣。 〖三 • 复明 道法师书〗

(2)引魔入境

吾人从无量劫来，所结怨业无量无边，彼怨业 等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。因 彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心， 谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。由此妄念坚 固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也 不能救矣。世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自 己不知在息除妄想，摄心正念上用功，每每皆是尚 未用功，便想成圣。由终日唯以妄想圣境为事，如 饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪，实则 皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。当教彼一心念 佛，除“南无阿弥陀佛”名号之外，概不许心生诸 念，自然如长空雾散，天日昭彰矣。 〖三 • 复陈士 牧书五〗

(3)贪境受损

近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜 境界。勿道其境是魔，即其境确是胜境，一生贪着 欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是 胜境乎！倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见 诸境界直同未见，既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊 疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故 以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大 者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得 五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着， 即难上进，或至退堕，不可不知。 〖正 • 复何慧昭 书二〗

(4)勿急见佛

在未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一 心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见 了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念， 固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家乘此 躁妄情想，现作佛身企报宿怨。自己心无正见，全 体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，着魔 发狂，虽有活佛，亦未如之何矣。

但能一心，何须预计见佛与否。一心之后自知 臧否，不见固能功夫上进，即见更加息心专修，断 无误会之咎，唯有胜进之益。

世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬 如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地；若 不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生乃 属妖光，非镜光也。 〖正 • 复周群铮书〗

(5)见不着像

倘正念佛时，或有忽现佛像，及菩萨诸天等 像，但心存正念，勿生取着。知所见之像，乃唯心 所现，虽历历明明显现，实非决然一物，以心净 故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特， 了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。 能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。 何以故？以不取着，心能归一。佛现则心更清净， 魔现则心以清净不取着，魔无所扰心益清净，道业 自进。 〖三 • 复陈士牧书六〗

(6)境界勘验

魔境、胜境之分别，在与经教合不合上分。果 是圣境，令人一见心地直下清净，了无躁妄取着之 心；若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄 等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼；若光或耀眼， 便非真佛。佛现，以“凡所有相皆是虚妄”之理勘 则愈显；魔现，以此理勘则便隐。此勘验真伪之大 冶洪炉也。 〖正 • 复何慧昭书二〗

(7)妄说胜境

今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分 便说有百千万分，佛以妄语列于根本五戒者，正为 防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流 类。若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒， 就是未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万 亿倍，其人若不力忏，一气不来即堕阿鼻地狱，以 其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重，所见 之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过 说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心 道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说， 为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自 炫，亦有过。若向一切人说，则有过，除求知识证 明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境 界，此修行人第一大关。 〖同上〗

(8)戒过乐悲

学佛之人，一举一动皆须留心。至于念佛，必 须至诚，或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之 相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适 意时，不可过于欢喜，否则必着喜魔。念佛时，眼 皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头 顶发痒、发痛等毛病，必须调停适中。 〖续 • 诫初 学佛者书〗

6.忌求神通

持咒诵经，以之植福慧消罪业，则可矣，若妄 意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心 固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神 通，须先得道，得道则神通自具，若不致力于道， 而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。 故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。 〖正 • 复永嘉某昆季书〗

7.忌诸邪行

大事当依理，小事宜随俗，此持身涉世之准则 也。 〖三 • 复穆宗净书三〗

(1)信奉外道

若已皈依三宝，然仍信仰外道，尊奉邪魔鬼 神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不 分，决无了生死之希望。 〖三 • 上海法会法语〗

众生业重障深，凡佛、菩萨、善知识所说之 法，多不信奉；凡邪魔外道所说之法，则如蝇逐 臭，蚁聚乌合而相追逐。究其结果，能得人天小福 报，斯为万幸。多有以邪道为佛法，斥佛法为邪道 者，则纵令不于现生遭国法，其死后之永堕地狱， 乃万无一失也。 〖续 • 复郭介梅书〗

甲.祈求鬼神

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善， 妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可 怜。人生世间，凡有境缘多由宿业，既有病苦，念 佛修善、忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己，尚 在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神， 其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛 弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即 为违背佛教，不可不知。 〖正 • 复孟由昆弟书〗

乙.赞同扶乩

扶乩，多是灵鬼作用。鬼之劣者或无此他心通 力，其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为 之。然此鬼之灵，但能于人现知之心借而为用，于 识田中有、现知中无者，或此义非己所知者，便不 能引以示人。其与去业尽情空之他心通，实有天渊 之远。 〖正 • 复永嘉某书四〗

扶乩，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其 名，真仙或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨 乎？以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛 者，决不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作 用，或有通明之灵鬼，尚可不致误事，若或来一糊 涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法 所误，则此种提倡，即伏灭法之机。 〖续 • 复江景 春书二〗

扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之智识而为，亦或 多由扶者自行造作而成者。奈因其所说不拘与佛法 合不合（稍知佛法之人扶之，即能常说浅近相似之 佛法，不知佛法之人扶之，则全是胡说巴道），终 多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚大（真知佛 法之人，决不附和扶乩，佛制三皈，即已分明详切 告诫，何况深义）。故凡真佛弟子，切不可随便赞 同。 〖三 • 复李慰农书〗

丙.修练气功

今之外道，遍世间皆是。以佛法深妙，人莫 能知，彼虽窃取佛法之名，而不知其义，遂以炼丹 运气保身之法，认做了生脱死之法。且彼等既不知 生死因何而有，故瞎造谣言，谓炼精化气，炼气化 神，炼神还虚，复合一处，即为得道。实则完全是 识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。无知 无识之人，遂被彼所惑。 〖续 • 与庄慧炬书〗

佛法，唯教人止恶修善，明心见性，断惑证 真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼 丹，求成仙升天、长生不老者。 〖正 • 与许豁然书〗

何以故？佛法具足世间、出世间一切诸法，毫 善费遗。唯炼丹一法，绝不言及，且深以为戒。以 佛入手，先教人修四念处观，一观身不净，二观受 是苦，三观心无常，四观法无我，进而看破此之 幻妄身心，以期悟证本具之真心妙性也。炼丹者， 唯以葆养色身为事，与佛之宗旨不合，固当深戒。 〖正 • 与放生会书〗

发心皈依，须依佛法修持，凡外道之炼丹运气 等法，当屏弃之，若犹依彼外道之法修习，则成佛 教罪人。炼丹运气非无好处，乃养身之法耳。彼等 谓此为佛法真传，反谓佛法不如彼法，是以无知之 人便认外道炼丹运气为佛法，误人之罪，实超过养 身之好处百千万倍。故不得不为说破，免彼等以好 心，而得谤法坏法之果耳。 〖三 • 复罗铿端书〗

丁.附法外道

住于寺庙，当须至诚恭敬，礼拜持诵，均勿 夹杂炼丹运气，或顶神附鬼等，以招无知者之恭敬 供养。能如是则是真佛弟子，决定可于现生出此娑 婆，生彼极乐。否则地狱难免，求出无期。 〖三 • 复周迫遒书〗

(2)邪魔惑世

现今之世，乃魔王外道出世之时，若宿世中未 种真实善根，有信心者尽归入魔网，以彼等群魔， 皆有最希奇怪异之法子，惑动人故也。 〖三 • 复蔡 契诚书二〗

此等魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则 妄充得道，故得远近争赴，且自谓我所说法，令人 易于得道，故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道须有 事实，人方肯信，故肆无忌惮随口乱说，常为人 言 ：“我能入定超度亡魂，令其生天或生净土；能 知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道；又知 某人生西方上品，某人生中品，某人生下品”。由 是之故，不但愚夫愚妇靡然从风，即不明佛理之士 大夫，亦以为实属得道，而皈依信奉者日见其多。 纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见 信。 〖正 • 与林枝芬书二〗

未开眼人，见其邪说认为真实，正见永失。所 言所修，皆破坏佛法，而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真 乘，得闻正法，所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引 众盲，相牵入火坑，可不哀哉！ 〖正 • 与许豁然书〗

(3)以凡滥圣

自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常 以凡夫自居，断无说我是佛、是菩萨者。故《楞严 经》云： “我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生 彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言，我 真菩萨真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命 终，阴有遗付。”而智者大师实是释迦化身，至临 终时，有问所证位次者，答曰：“我不领众，必净 六根；损己利人，但登五品”，是仍以凡夫自居 也。五品即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断 除。智者临终尚不显本，意欲后学励志精修，不致 得少为足，及以凡滥圣耳。 〖正 • 复林枝芬书二〗

现世学佛之人，多有自谓我已开悟、我是菩 萨、我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命， 那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好 高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染着。杀盗淫等固 为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其 罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓 证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众 生，其罪之重，莫可形容。 〖三 • 上海法会法语〗

或常与人说：“吾师是某佛某祖师出世，吾是 某佛某祖师出世”，瞎造谣言。初则只取无知之 人赞叹；次则为之起塔、为之修庙，进而敛财以致 富；又次之，则奸邪咸相结聚，遂立教门，蛊惑愚 俗。 〖续 • 复某夫妇书二〗

今此魔徒，妄充得道者，乃坏乱佛法、疑误 众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶 百千万倍，其师其徒当永堕阿鼻地狱，经佛刹微 尘数劫，常受极苦，未由出离。何苦为一时之虚名 浮利，膺长劫之惨罚酷刑，名利惑人，一至于此？  〖正 • 复林枝芬书二〗

(4)偿还寿生

乡俗无知，只欲死后不受罪、有钱用，致有不 明教理之俗僧，伪造《寿生经》投其所好。遂至本 彼贪财，及唯求自利之劣心，不惜多金，以还寿生 钱。又复寄库，以期其死后受用。不知受生，乃随 善恶业，岂向曹官借钱以买生乎？在生若肯修善， 死后自有受用。若不修善，虽子孙为彼焚化之衣服 钱财，亦不得受用，即被强有力者抢夺而去。此且 约平常不念佛人说。若念佛人，在生一心念佛，求 生西方，临终自会蒙佛接引往生西方，了生脱死， 超凡入圣。何可不求生西方，唯愿死后做鬼乎？真 是不知自重，要讨下作事做。要永在生死苦海，不 愿出离，其愚何其如此之极！ 〖续 • 复郭介梅书〗

念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛 事，以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死 后做鬼，预先置办做鬼的用度，既有愿做鬼的心， 便难往生。如其未作则勿作，如其已作，当禀明于 佛，弟子某唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈 济孤魂，方可不为往生之障。须知做佛事，唯念佛 功德最大，当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请 有正念之僧念佛，则利益大矣。 〖续 • 一函遍复〗

（5）敛财灭法

佛法之衰，皆因俗僧不知佛法，将伪造之《血 盆经》、《寿生经》作求财之要道，从此破血湖、 破地狱、还寿生、寄库等佛事日见其多。虽骗到愚 人之钱，却引起有学问、明世理，而不知佛法之真 理者之毁谤。俗僧只顾得钱，不顾此种佛事，深伏 灭法之祸。 〖续 • 复江景春书二〗

(6)劝诸归正

现今，邪魔外道不胜其多，彼皆自谓最为第 一，诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门， 则当舍之净尽，切勿谓入时已发咒，恐舍之或致遭 祸。须知舍邪皈正，何得有祸？不但无祸，尚有功 德。 〖续 • 复偏西圆莹书〗

8.忌病不医

凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药；不 可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。故有 病能治则治，不治念佛。 〖正 • 复黄涵之书〗

(1)辩症施治

佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死 大病由心而起，故先以治心病为前导，果能依法修 持，则身病即可随之而愈。身病有三：一宿业，二 内伤，三外感。

此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发 自利利他之大菩提心，念“南无阿弥陀佛”，及念 “南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害之怨家对 头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复 为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及 医此病者，均不可不知此义。

二内伤，或用心过度，或于酒色财气，各有嗜 好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉 行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗 医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。

三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有 外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒 欲，闲邪存诚，即外感亦不易治，以根本受伤，徒 治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于 未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。 〖续 • 学医发隐〗

(2)善用二药

医药为治病之本，而大医王之法药又为治业 之本，病由业生者多。由外感内伤而得者，药能治 之，由业而生者，药不能治，唯法药能治之。能兼 用世药法药以治诸疾，则若自若他，俱获实益矣。 〖三 • 复志梵书二〗

(3)业病念佛

经云： “至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重 罪；教人念佛一句，胜于百年所行七宝布施。” 但 能至心念佛，则病无不愈。 〖正 • 与某夫人书〗

念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横 祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆 得痊愈。以医者只能医病，不能医业，惟念佛则身 病心病，无有不治也。 〖三 • 素食社开示法语〗

甲.忏悔解怨

病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿 业。 〖续 • 复黄颂平书〗

此业不消病决难好，吃药无效即可不吃，但要 至诚恳切息心念佛、念观世音，以超度怨家。此时 汝当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之 怨恨可解，生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨 相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。 此系解怨释结之最上一着。如家计尚丰，可于认真 办道处，请十五、 二十、 三十人打一佛七。汝斟 酌，若无力，则至诚自念亦可。 〖续 • 复许慧舫书〗

乙.吃素放生

凡属危险大病，多由宿世、现生杀业而得，而 有病之人，当先断绝房事，方可治愈。欲灭宿现杀 业，必须戒杀吃素，多行放生，又复至诚念佛及念 观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业 病，除此治法，断难痊愈。 〖续 • 与马星樵书〗

丙.诚念观音

常念“南无观世音菩萨”，凡怨业病，医不能 治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水 火、恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。 若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲 成就恶事者，则无效验。 〖三 • 复卓智立书四〗

(4)一心待死

念佛人有病（不能治者），当一心待死，若世 寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业， 业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则 决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚 能得仗佛慈力乎？ 〖正 • 复孟由昆弟书〗

9.忌不实修

学佛之道在于实行，若只张罗门面不修实行， 则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方，自利利 人，必须敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行， 真为生死发菩提心，以深信切愿持佛名号，求生西 方。凡一切相识之人，皆以如上所行为劝。若自己 实行上事，人自相观而善，所谓“以言教者讼，以 身教者从”，世出世间事，无一不以身为本者。若 自不实行而教人行者，唯上智之人则可依从，只取 其言之益，不计其人之能行与否。若非上智者，必 腹诽背讥，反令造大口业。欲真利人，当事事尽己 之分，则日用行为皆含化人之机，久而久之，人自 见信而依从之。 〖三 • 复李尔清书〗

(1)行人通病

治习之心，唯勤唯切，而消习之效，未得未 见，其故何也？盖以生死心不切，而只将此超凡入 圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效 也。倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难 闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门， 敢将有限光阴为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚 生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？直须将一 个死字（此字好得很）挂在额头上，凡不宜贪恋之 境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾 赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之 出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如 是则尘境即可作入道之缘，岂必绝尘缘，方堪修道 乎？盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱，所 以金刚经屡屡令人，心不住相。 〖正 • 复宁波某书〗

(2)心行伪善

每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果，欺佛欺人，此种假 善人，实为佛门之贼，当深以为戒。勿道大者，不 可自欺欺人，即起心动念，亦当以诚为事，果能真 诚不欺，久而久之，必为人所信向。人既信向，则 天地鬼神，当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩 萨，大慈大悲，有不垂慈加被者乎？ 〖三 • 复宁德 晋书二〗

佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方 能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心 怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其 本分，如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何 得？圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始，况 欲了生脱死，超凡入圣者乎！ 〖正 • 复马契西书〗

忤逆不孝，居心险恶，貌虽学佛，心与佛悖， 是人生若不遭横祸，死亦必定堕落。 〖三 • 复蔡契 诚书九〗

世之愚人，不知修德，唯欲借奉佛以灭罪，乃 徒取其名，不务其实，岂可亲得实益乎哉？ 〖三 • 复陈士牧书四〗

念佛一法，随在何事皆可成就，但不可念佛求 作恶事成就。若欲作恶事，念佛求其成就，当被雷 殛。恐愚人不知，故为表明。 〖正 • 复冯不疚书〗

小人之所以伪为善，而实为恶者，意谓人不 知我。不知其不知者，但止世间凡夫耳，若得道圣 人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道，以报得 他心通，亦了了悉知，况声闻缘觉菩萨诸佛，他心 道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己 不知则可耳，己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无 不悉知之，而悉见之矣。 〖正 • 复高邵麟书二〗

(3)不修实行

须知佛法，原不离世间法。凡诸社友，必须各 各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随， 主仁仆忠等；又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护 生，不餐荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他， 以为己任。如是则基址坚正，堪受法润。果具真信 切愿，当必往生上品。

世之愚人，每多不修实行，偏欲得一真修之虚 名，以故设种种法，妆点粉饰，成一“似是而非” 之相，冀人称赞于己。其心行已污浊不堪，纵有修 持亦为此心所污，决难得其真实利益。此所谓好名 而恶实，为修行第一大忌。 〖正 • 念佛宣言书〗

(4)重理废事

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知 识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果，既拨事修 因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼 神，究其行为，与市井无知无识者无异，其病根皆 由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚 者依样妄为，所谓以身谤法，罪过无量。 〖正 • 复 邓伯诚书〗

(5)偏助少正

修行人，外功内功皆当修，一向多方帮助各善 举乃外功，一心念佛乃内功，外功为助行，内功为 正行，正助合行利益甚大。然人至半百，来日无 多，固宜偏重内功少作外功，庶不至被善举所转， 终至仍留在娑婆也。 〖三 • 复方圣照书五〗

(6)好戴高帽

学佛之人，古今亦有，初则知见甚高，极力自 利利他，后则知见僻谬，且引一班人学己邪知谬 见，为可悲可痛。究其受病之源，皆因好戴高帽 子，致无知之人各以高帽子为彼戴，戴之已久，则 正知正见已失，完全成邪知邪见。纵欲救援，反成 按剑，只好任他去。凡好心学佛者，皆当令其立志 自省，庶不至成此结果也。 〖三 • 致杨慧通书〗

(7)凡夫度众

欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂 妄心。如同菩萨在生死中，度脱众生，此须自己是 菩萨始得，若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但 不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此 病，尚谓之为有大菩提心。须知此心，先求往生则 有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不 浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可 不知。 〖正 • 复潘对凫书〗

(8)东游西访

居士，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目，诚 可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休 歇矣，纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华 严一部，当作游访路程，宴坐七宝池中，遍游华 藏世界，神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂 也，一念不可得，其照也，万德本具足，寂照圆融 真俗不二。十世古今现于当念，无边刹海摄归自 心，校彼披星戴月、冒雨冲风，临深渊而战兢，履 危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知 居士以为何如？ 〖三 • 复高鹤年书〗

来苏，窃谓不必。果能至诚恳切念佛，有何所 欠。即不见印光，亦绝无所失，即见，又岂于《文 钞》之外，另有所口传密授之妙法乎？若真有口传 密授之妙法，其人即是魔王外道，当远避之不暇， 又何可欲向彼求此法乎哉？ 〖续 • 复吴沧洲书三〗

净土法门，绝无口传心授之事，任人于经教 著述中，自行领会，无不得者。来山尚不如看书之 有益。古人云：“见面不如闻名”，即来，与座下 说者，仍是《文钞》中话，岂另有特别奥妙之秘法 乎？十余年前，与吴璧华书，末云：“有一秘诀， 剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙；信愿行三，为净 土纲要，都摄六根，为念佛秘诀”。知此二者，更 不须再问人矣。 〖三 • 复明性师书〗

(9)偏执死生

甲.常执速死

汝言“随时随地，得死便死”之话，亦是求生 之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求 死之着心，求速往生唯在一心念佛，若不一心念佛 唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不 但不得往生，待至将死魔力已去，则苦不胜言，当 生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病， 不可不知。 〖三 • 复唯佛书〗

乙.自杀不生

现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果 报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何 能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬专志念佛，求 佛垂慈早来接引，则亦有之。若戕其生，以期往 生，则便成枉死鬼矣。以彼功夫未到而自戕，当其 正戕时，已经心失正念，况其戕之之苦，苦不可 喻。心失正念，何能与佛相应、蒙佛接引也？此种 邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无 知受害也。 〖续 • 复吴沧洲书三〗

丙.拟定生期

念佛之人，当存即得往生之心，如果未到报 满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若功夫成熟，则 固无碍，否则只此求心便成魔根。倘此妄念结成 莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵 之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽 诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可 偏执，偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之 矣。净业若熟，今日即生更好，若未熟即欲往生， 便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往 生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即 是殷鉴，则其害实非浅显。祈将决定刻期之心，改 作唯愿速往之心，即不速亦无所憾，但致诚致敬， 以期报尽往生，则可无躁妄团结，致招魔事之祸。 〖三 • 复念佛书〗

(10)谎称往生

往生一事，今人每每粉饰，欲悦人耳目，此 为大过，于亲于己，均无益而有损。何以故？以欺 人自欺，以凡妄称为圣故。未往生，眷属至诚为念 佛，亦可往生，若粉饰则非真实心，乃虚假心，故 难得实益也。 〖三 • 复常逢春书三〗

10.忌杂不专

专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念，如 是则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法 门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希 得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古 不易之铁案也。 〖正 • 复某昆季书〗

(1)多杂心散

且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大，须 知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德， 阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一 珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无馀。若久修 大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一；若初心 末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致 起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专 念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法 门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：“已浴大海者， 必用百川水；身到含元殿，不须问长安”，可谓最 善形容者。 〖正 • 复高邵麟书二〗

(2)二念夹杂

念佛之外，第二念“夹杂”难以枚举，举其 “正”者，如求大彻大悟、得大总持等，非指发愿 为第二念、为夹杂也。 〖正 • 复濮大凡书〗

(3)非专不圆

须知，一句阿弥陀佛，持之至极，成佛尚且 有馀，将谓念弥陀经、念佛者，便不能灭定业乎 佛法如钱在人善用，汝有钱则何事不可为？汝能专 修一法，何求不得？岂区区持此咒、念此经得此功 德，不得其馀功德乎？ 〖正 • 复周智茂书〗

修行，固以专一为贵也。 〖三 • 复卓智立书〗

(4)好奇厌常

修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必 致弄巧成拙，此所以通宗通教之人，每每不如愚夫 愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家 风，则极乐之生，定可预断，否则不生极乐，亦可 预断矣。 〖三 • 复江易园书〗

(5)二祖示专

善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志 不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果 圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸 佛，尽虚空遍法界现身放光劝舍净土，为说殊胜妙 法，亦不肯受，以最初发愿专修净土，不敢违其所 愿。善导和尚，早知后人见这山看那山高，渺无定 见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。 〖正 • 复永嘉某书五〗

(6)勿弃职业

念佛，固贵专一。然居士上有父母，下有妻 室，分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内应 当为者，亦须勉力为之，非必屏弃一切，方为修行 也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则 便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不 知也。 〖正 • 复邓伯诚书二〗