九、 临终助缘 往生之要

临命终时，四大分张众苦毕集，若非三昧久 证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世 情，而破坏彼之正念。行人当此时节，得人开导而 辅助之，则欣厌心生贪爱情息，耳闻佛名心缘佛 境，自可与佛感应道交，蒙佛接引往生西方。譬如 怯弱之人，欲登高山，前有牵者，后有推者，左右 有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻 佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助 念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默 念，果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往 生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不 可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙，与诸眷 属及父母等，同知此义，同依此行，方可名为，真 慈孝亲爱也已。 〖三 • 饬终津梁提要〗

1.预先安排

(1)生死事大

大丈夫生于世间，事事无不预为之计，唯有生 死一事，反多置之不问，直待报终命尽，则随业受 报。不知此一念心识，又向何道中受生去也？人天 是客居，三途是家乡，三途一报百千劫，复生人天 了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲 讲求也。 〖续 • 净土问辩序〗

(2)命终年关

腊月三十日，乃一岁之尽日，倘预先未曾打叠 得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终 时，乃一生之腊月三十日也，倘信愿行资粮未具， 贪瞋痴恶习犹存，则无量劫来怨家债主统来逼讨， 那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业 受生，即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向 三途六道中，永劫轮回去也。欲求出苦之要，唯有 念念畏死，及死堕三途恶道，则佛念自纯，净业自 成，一切尘境自不能夺其正念矣。 〖正 • 复宁波某 书〗

(3)早做准备

然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不 足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量 者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅 助，然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属 代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被 爱情所缚，住此莫出也。 〖正 • 复黄涵之书〗

生死大事，须当预办，若待临行方修，恐被业 力所夺。 〖正 • 复周群铮书〗

2.心存正念

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说 碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家 为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化，普利众生之 高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之 心。如是决定，则己之信愿行方能感佛，佛之誓愿 方能摄受，感应道交蒙佛接引，直登九品永出轮回 矣。 〖正 • 复高邵麟书三〗

(1)坚定信心

吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业无量 无边，若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以 了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法 门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无 论业力大业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如 一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤大石，将于大 火轮船中即可不沉，而运于他处，以随意使用也。 石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大， 若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽 情空地位方可，否则纵令烦恼惑业，断得只有一丝 毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中， 决不能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西 方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得 痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业， 犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽，则即能往生， 以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往 生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也 得大利益。 〖三 • 复裘佩卿书二〗

(2)放下万缘

人生在世，皆不能免除疾病死亡之苦，当此等 苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥 陀佛”。若气促，则只念“阿弥陀佛”四字，一心 求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不 可再起一丝毫别种的想念，亦不可望病速好，亦不 可另起求神求天保佑的想念，有此种想念便与阿弥 陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈悲加被之力。 你要晓得，天地父母均不能令你出生死轮回，唯有 阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一 心念佛，若世寿未尽，就会速好，若世寿已尽，即 往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病 愈，若寿尽，便不得往生；求往生，若寿未尽，则 速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天 上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万 倍。 〖续 • 示华权师法语〗

汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作什么样安顿，连孙子 重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短 短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西 方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临 命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧 贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙 曾等，则万万也不会生西方了。 〖续 • 示志莲法语〗

(3)不可怕死

求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日 即生西方，所谓“朝闻道，夕死可矣”，岂可今日 要死，且不愿死。既贪恋尘境不能放下，便因贪成 障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便 现，境现则随业受生于善恶道中矣，往生西方便成 画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁 死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真 切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九 品之花，佛授一生之记矣。 〖正 • 复高邵麟书〗

(4)一心念佛

临终，若能出声念则小声念，不能出声念则心 里默念，耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望 着阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想着阿弥陀 佛，有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方， 何可起此种念头，坏我大事”。你若肯依我所说的 念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。倘心 中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往 生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今 晓得他是要害我的，我偏不随他转，除了念佛外， 一事也不念他，那就能与佛心心相应，蒙佛接引， 直下往生矣。 〖续 • 示华权师法语〗

(5)求佛接引

一心念佛，求佛接引往生西方，此心若诚，定 能满愿。至于所有罪业，不必为虑，果能至心求生 西方，即可仗佛慈力，带业往生。须知佛力不可思 议，法力不可思议，自性功德力不可思议，此三不 可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现，有 志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即 得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生 西方。汝但深信，自可满愿。 〖续 • 示临终法语〗

(6)病苦报转

临终之瘦削及病苦，乃多劫之业障，以彼笃 修净业，殆转重报后报为现报轻报耳。须知念佛之 人，决定能消除业障，其有业障现前者，系转将来 堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。《金刚经》 谓：“持《金刚经》者，由被人轻贱之小辱，便灭 多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方。”固以此 小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不 知事务人，谓因修持而致病及死也。 〖正 • 复郁智 朗书〗

3.内外助缘

临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净 友为其助念，庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引 往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导 助念，亦可往生，是知助念一事，最为紧要。修净 业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑， 决不至临时，以世俗情见破坏正念，而失此利益。 〖三 • 饬终津梁跋〗

(1)勿为场面

临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷 属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好 看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论，即志切 往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。 临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后 推左右扶掖之力，便可登峰造极，临终正念昭彰。 被魔眷情爱搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充 足，而亲友知识各以己物令其担负，担负过多，力 竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属自 己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净 业者，当成全人之正念，及预为眷属示其利害，俾 各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无 虞矣。 〖正 • 了常往生发隐〗

(2)眷属助念

甲.平时同念

念佛之人，必须劝家中眷属同生信心、同常念 佛，以备彼等于父母及诸眷属之有命终者，为之助 念。否则，不但不助其正念，反令起瞋恨爱恋等念 （预为洗澡换衣则失正念，若搬动致疼痛则生恨， 恨则致堕于毒虫之类。若对之哭泣则生爱恋，均 属失正念，而永无往生之望矣，哀哉）。不念佛者， 尚不至大有所损，念佛者一经破坏，正念全失，将 欲往生竟莫能得，从此长劫轮回六道，皆此等眷属 之所致也。 〖续 • 复慧诒慧澍书〗

乙.临终助念

临终，须其儿女并各眷属，念彼之苦，同发自 利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈接引往生。则诚 恳果到，往生即可预断，以父子天性相关，佛心有 感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消除业 障，而蒙接引也。千钧一发，关系极重。 〖续 • 复 杨德观书〗

(3)佛友助念

能成就他人往生，待至自己临命终时，必大 有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。平常当 与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换 衣，并对之哭泣之祸害。当请一本《饬终津梁》， 令其详知，迨至父母或馀眷属临欲命终，家中眷属 同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为 其助念。此时一发千钧，关系甚大，当将丧祭种种 虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移 于为亲念佛。须令眷属悉听社友指导，切不可狃于 习俗，以误大事。 〖续 • 助念社缘起〗

4.临终三要

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人无 一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为 之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一 期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法 者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻 如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往 生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真 乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病，势难痊愈 者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为 助念。俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何 能名焉？

今列三要，以为成就临终人往生之据，语虽鄙 俚，意本佛经，遇此因缘，悉能依此三法以行，决 定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方， 渐至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之 力。能如是行，于父母则为真孝，于兄弟、姐妹则 为真悌，于儿女则为真慈，于朋友、于平人则为真 义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而 久之，何难相习成风乎哉！今为一一条陈，庶不至 临时无所适从耳。

第一、善巧开导安慰令生正信者

切劝病人放下一切，一心念佛。如有应交代 事，速令交代后，便置之度外，即作我今将随佛往 生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍，致 受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念 真性，本无有死，所言死者，乃舍此身而又受别种 之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶 道中。若当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”， 以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接 引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时 念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲， 即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有 善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛 接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又 何得以业力重，念佛数少而生疑乎？

须知，吾人本具真性，与佛无二，但以惑业 深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是 还我本有家乡，岂是分外之事？又佛昔发愿：“若 有众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至 十念，若不生者，不取正觉。”以故一切众生临终 发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也， 千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此 苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜 心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了 无生西之分矣，以自心与佛相违反故，佛虽具大 慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪 名，如大冶洪炉，吾人多生罪业，如空中片雪。业 力凡夫由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即 便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长 殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？如此 委曲宛转开导安慰，病人可生正信。

至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不 可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药岂能 令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一 事，便分其诚恳而莫由感通矣。

第二、大家换班念佛以助净念者

前已开导病人，令生正信。然彼病人心力孱 弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向 来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助方能得力。 以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛 号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班 限定几人，头班出声念，二三班默持。念一点钟二 班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时 办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接 念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜， 亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之 报，且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人亦培自 己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而 已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此 等功德何可思议。

三班相续，佛声不断，病人能念，则随之小 声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛 相应矣。念佛声不可太高，高则伤气难以持久，亦 不可太低，以致病人听不明白。不可太快亦不可太 慢，太快则病人不能随，即听亦难明了，太慢则气 接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字 分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳经心，斯 易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切概不宜 用。引磬声清，听之令人心地清静，木鱼声浊，故 不宜用于临终助念。又宜念四字佛号，初起时念几 句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南 无”，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆 省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人 多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病 人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若 病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复 分班念三点钟（恐不懂事的人，久则不依，故止云 三小时，实则愈久愈好）。然后歇气，以便料理安 置等事。

当念佛时，不得令亲友，来病人前问讯谕慰， 既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有 益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽 可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说 之，免致有碍面情及贻害病人，由分心而不得往生 耳。

第三、 切戒搬动哭泣以防误事者

病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之 际，一发千钧要紧之极，只可以佛号开导彼之神 识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐 卧，只可顺彼之势，不可稍有移动，亦不可对之生 悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足 身体均受拗折扭裂之痛，痛则瞋心生而佛念息，随 瞋心去多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情 爱心生佛念便息矣，随情爱心去，以致生生世世不 得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛，所最 贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋 恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相，自 上至下者，为堕落相，故有顶圣眼天生，人心饿鬼 腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚 助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致 神识未离，因此或有刺激，心生烦痛致不得往生。 此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友各各恳切念 佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于 此留心乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推 亲，以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞， 其能尽孝也。 〖续 • 临终三大要〗

5.往生证据

死后面色光泽、尸体柔软、面带笑容、顶热炙 手，此种景相，均为往生之瑞相。然面色光泽、尸 体柔软、面带笑容，生天者亦可有之，唯顶热一 事，生天者所无。经中说死后生各道之证据，有偈 云： “顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地 狱脚板出”。以人死热气由下而上者为超升，由上 而下者为堕落。若通身都冷顶上犹热者，则超凡入 圣，生西方为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣。若热 在额颅及眼者则生天，热在心者则仍生人道，热在 肚腹者生饿鬼道，热在膝盖者生畜生道，热在脚板 者生地狱道，以通身全冷，唯此处独热为准。然念 佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念， 不为恶劣眷属预为揩身、换衣、哭泣、问事、瞎安 慰等所破坏，定规可以往生。 〖三 • 往生决疑论〗

6.八识受生

(1)寿暖识共

佛说人有八识，即知识也。前五识名眼、耳、 鼻、舌、身；第六意识；第七末那，亦名传送识 第八阿赖耶，亦名含藏识。夫人之生也，惟此第八 识其来最先，七、六、五识次第后来，及其死也， 亦此八识其去最后，馀识次第先去。盖第八识，即 人之灵识，俗谓灵魂者是也。然此识既灵，故人初 受母胎时彼即先来，故儿在母胎中即为活物，至 人死气断之后彼不即去，必待至通身冷透无一点暖 气，彼识方去，识去则此身毫无知觉矣。若有一处 稍暖彼识尚未曾去，动着触着仍知痛苦，此时切忌 穿衣盘腿搬动等事，若稍触着则其痛苦最为难忍， 不过口不能言身不能动而已。考经云：寿暖识三 者常不相离，如人生有暖则有识在，识在则寿尚未 终。 〖附 • 临终舟楫〗

(2)中阴投生

中阴者即识神也，非识神化为中阴，即俗所谓 灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不 可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭 相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受 生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至 七七，并过七七日等。初死之人，能令相识者，或 见于昼夜，与人相接，或有言论。此不独中阴为 然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一 为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之 神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚 耳。〖正 • 复范古农书二〗＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。 若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事 者，皆其神识作用耳。投生，必由神识与父母精血 和合，是受胎时即已神识住于胎中。生时，每有亲 见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎， 迨其胎成本识方来，代识随去也。圆泽之母，怀孕 三年，殆即此种情事耳，此约常途通论。须知众生 业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净 土，恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未 尽识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体， 此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多 分耳。 〖同上〗

7.走后追荐

然为人后者，当常发导亲神识得所之心，不得 谓亲已往生，用不着吾等追荐。须知凡亲没后，诸 眷属必须至诚念佛，以期未往生即得往生，已往生 则高增品位。此不但有益于亲，实则有益于己，以 其以亲之故，令诸眷属种出世之大善根，较比唯为 己修持者，功德更为殊胜。以由孝亲之心，致与佛 所立之净业正因相合故也。祈与诸眷属说明此义。 〖三 • 复李慰农书二〗

(1)荐亡念佛

保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事，光 与知友言，皆令念佛，以念佛利益，多于诵经拜忏 做水陆多多矣。何以故？诵经则不识字者不能诵， 即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒坯虽 能亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可 例推。念佛则无一人不能念者，即懒坯不肯念，而 大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固己 历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。如染香 人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡 者，皆不可不知。 〖正 • 复黄涵之书〗

(2)忌用系念

《三时系念》乃后人所著，冒中峰国师之名。 此书有二种，派头大同，文字不甚同，乃平时提倡 之派头，何可用以助念？助念须专一念佛，若至将 终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。 此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说 毕，念一次佛，盖以讲说为重，念佛为助。著此书 者，实不知助念之道，而世之不知净土法门者，以 为助念佛事，亦可慨也。 〖三 • 复德培书三〗

8.丧祭用素

在生既信佛法，丧葬理宜顺其素志，概勿用 荤。凡祭神、供灵、待客均用素，此比放生若干， 功德更大。若不用素，则毕此丧葬，所杀物命为数 甚多，忍令吾亲因我等行孝，而与此无数之生命结 此杀业乎？ 〖续 • 致郭辅庭书〗

9.不生己过

若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然 念佛人多，往生人少者，以愚痴无知，只求来生人 天福报，或不生惭愧，常行不慈不孝，不忠不义等 事，心与佛背，过在自己，非佛不慈悲也。若其人 未发心前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前 非，则亦可决定往生。佛视众生，犹如亲生儿女， 儿女不依父母之教，父母无可奈何，众生若肯改 过、迁善、念佛，佛决定于彼临终，亲垂接引也。 〖三 • 复郑琴樵书〗

10.欲生切记

既念佛求生西方，必须发慈悲心行方便事，息 贪瞋痴戒杀盗淫，自利利人方合佛意。否则心与佛 背感应道隔，但种来因难获现果。若至诚念佛，行 合佛心，心口相应，如是之人至临命终时，阿弥 陀佛与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西 方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐 矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无，但 具真信切愿，决定万不漏一。 〖正 • 普被三根论〗